Ahora retomamos el estudio de las palabras de Agur, un hombre sabio que sintió profundamente su ignorancia, como es generalmente el caso con los verdaderamente iluminados. En el primer versículo aprendemos todo lo que se nos permite saber en cuanto a su parentesco.
1 Las palabras de Agur, hijo de Jakeh;
La profecía que el hombre habló a Ithiel, incluso a Ithiel y Ucal.
Los dos primeros nombres propios en este pasaje han sido leídos por algunos como sustantivos comunes; en cuyo caso tendríamos que entender: “Las palabras de un recolector, el hijo de [el] piadoso”. Esto podría implicar que el contenido del capítulo ha sido recopilado por un editor de varias fuentes, para que puedan ser preservados para nuestra instrucción. Es evidente, sin embargo, que ni nuestros traductores ni los escribas masoréticos lo entendieron así. En las traducciones caldea y siríaca, las palabras en mayúscula se encuentran como se dan en el texto de nuestras Biblias autorizadas.
Un hebraísta erudito, cambiando los puntos vocales, traduce todo el versículo así: “Las palabras de Agur, el hijo de ella que fue obedecido en Massa. Así habló el hombre: He trabajado duro para Dios, he trabajado duro para Dios, y he cesado”.
Algunos comentaristas han supuesto que Agur representa a Salomón, y Jakeh a David; pero los más sobrios aceptan lo que parece la explicación más directa, que Agur fue un hombre inspirado de quien no tenemos registro en ninguna otra parte de las Escrituras; mientras que el nombre de su padre no da ninguna pista sobre su familia o tribu en Israel. Ithiel, que se entiende que significa “Dios está conmigo”; y Ucal, “capaz”, son aparentemente sus compañeros, o posiblemente personas que recibieron instrucción de él.
Comienza su oráculo declarando su propia ignorancia, aparte de la iluminación divina, esa “visión” de Proverbios 29:18 que es esencial para que un hombre sea un maestro de cosas santas.
2 Verdaderamente soy más estúpido que cualquier hombre, y no tengo el entendimiento de un hombre.
3 Tampoco aprendí sabiduría,
Tampoco el conocimiento de lo Santo.
No es la afectación y la mojigatería lo que le hace usar un lenguaje como este, sino un profundo sentido en su alma de sus limitaciones y falta de inteligencia en los grandes asuntos sobre los que se ejercita. Se le ha comparado con Amós, que no era profeta, ni hijo de profeta, pero fue tomado por el Señor cuando estaba ocupado en su ocupación ordinaria y se le dio el don que le permitió ser incluso un reprendiente de reyes. Agur era un hombre sencillo, sencillo, de poca habilidad natural, tal vez incluso por debajo del promedio de la inteligencia humana; sin embargo, el Señor abrió su entendimiento, revelándole cosas grandes y preciosas, y dándole la sabiduría para impartirlas, no solo a Ithiel y Ucal, sino a incontables miles de personas que las han encontrado, y aún las encuentran, de gran provecho. Él era uno de esos hombres santos de Dios de quienes Pedro nos habla, que “hablaron como fueron movidos por el Espíritu Santo.La inspiración es simplemente Dios tomando un instrumento pobre y débil, y controlando su mente, lengua y pluma de tal manera que le haga dar las mismas palabras del Eterno.
4 ¿Quién ha ascendido al cielo o descendido?
¿Quién ha recogido el viento en Sus puños?
¿Quién ha atado las aguas en una prenda de vestir?
¿Quién ha establecido todos los confines de la tierra?
¿Cuál es Su nombre, y cuál es el nombre de Su Hijo?
[Dime,] si lo sabes.
¡Cuán vasta es la ignorancia del hombre más erudito, cuando se enfrenta a preguntas como estas! Inmediatamente recordamos el desafío del Señor a Job, en los capítulos 38 y 39 del maravilloso libro que lleva su nombre. En el mejor de los casos, el conocimiento humano está más circunscrito y contraído. Ningún hombre, aparte de la revelación divina, podía responder a las preguntas aquí hechas. El primero nunca encontró una respuesta hasta las palabras de nuestro Señor concernientes a sí mismo, como se registra en Juan 3:13: “Y nadie ha subido al cielo, sino el que descendió del cielo, el Hijo del Hombre que está en los cielos”. Él fue quien descendió de la misma manera, como está escrito: “Ahora que ascendió, ¿qué es sino que también descendió primero a las partes más bajas de la tierra? El que descendió es el mismo que ascendió muy por encima de todos los cielos, para llenar todas las cosas” (Efesios 4:9, 10).
¡Cuánto hay para el creyente en la preciosa verdad relacionada con el descenso y la ascensión del Señor! A causa de nuestros pecados, Él murió en la cruz, llevando el justo juicio de Dios. Allí bebió la terrible copa de ira que nunca podríamos haber drenado por completo hasta toda la eternidad. Pero debido a quién era Él, Él podía beber la copa y agotar la ira, dejando nada más que bendición para todos los que confían en Él. Él murió, y fue sepultado, pero Dios lo levantó de entre los muertos, y en triunfo ascendió a la gloria. Enoc fue traducido para que no viera la muerte. Elías fue atrapado en un carro en llamas, y llevado por un torbellino al cielo. Pero ninguno de estos subió en su propio poder. Jesús, terminada Su obra y cumplido Su ministerio en la tierra, ascendió por Su propia voluntad, pasando por el aire superior tan fácilmente como había caminado sobre el agua.
El hecho de haber subido y haber sido recibido por la Shekinah, la nube de la Majestad divina, testifica de la perfección de Su obra al desechar para siempre los pecados del creyente. Cuando estaba en el madero, “Jehová puso sobre Él la iniquidad de todos nosotros”. Él no podría estar ahora en la presencia de Dios si un pecado permaneciera sobre Él. Pero todos han sido justamente establecidos y desechados, para nunca volver a subir; por lo tanto, Él ha entrado, en el poder de Su propia sangre, habiendo logrado la redención eterna. “Por tanto, dice: Cuando subió a lo alto, llevó cautivos al cautiverio, y dio dádivas a los hombres” (Efesios 4:8). Él había “destruido al que tenía el poder de la muerte, es decir, al diablo”, para que Él pudiera “librar a los que, por temor a la muerte, estuvieron toda su vida sujetos a esclavitud” (Heb. 2:14, 1514Forasmuch then as the children are partakers of flesh and blood, he also himself likewise took part of the same; that through death he might destroy him that had the power of death, that is, the devil; 15And deliver them who through fear of death were all their lifetime subject to bondage. (Hebrews 2:14‑15)).
El pecador tembloroso y ansioso es señalado por el Espíritu Santo, no a la Iglesia o los sacramentos, no a las ordenanzas o promulgaciones legales, no a los marcos o sentimientos, ¡sino a un Cristo resucitado y ascendido sentado en la gloria más alta! “La justicia que es de fe habla en este sabio: No digas en tu corazón: ¿Quién ascenderá al cielo? (es decir, bajar a Cristo de lo alto:) o, ¿Quién descenderá al abismo? (es decir, resucitar a Cristo de entre los muertos.) Pero, ¿qué dice? La palabra está cerca de ti, incluso en tu boca y en tu corazón: es decir, la palabra de fe que predicamos; que, si confiesas con tu boca al Señor Jesús, y crees en tu corazón que Dios lo ha resucitado de entre los muertos, serás salvo. Porque con el corazón el hombre cree para justicia; y con la boca se confiesa para salvación” (Romanos 10:6-10). Cristo llevó nuestros pecados en la cruz. Él murió por ellos. Él ha resucitado de entre los muertos en señal de la infinita satisfacción de Dios en Su obra. Él ha ascendido al cielo, y Su lugar en el trono de Dios como un Hombre en gloria, es una prueba positiva, que nuestros pecados se han ido para siempre. Esto es lo que, creído, da paz profunda y duradera.
Cuando el creyente se da cuenta de que todo se ha hecho de una manera que conviene a Dios; que el que lo ha realizado es uno con el Padre; que el hombre, como criatura caída, no tenía parte en esa obra, excepto para cometer los pecados por los cuales murió el Salvador: entonces, y no hasta entonces, la majestad de la obra de la cruz amanece sobre el alma.
La pregunta, “¿Cuál es Su nombre, y cuál es el nombre de Su Hijo?” seguida por el desafío, “Declara, si puedes decirlo”, encuentra su respuesta en la revelación del Nuevo Testamento del Padre y el Hijo.
5 Cada palabra (o, dicho) de Dios es pura (o, probada): Él es un escudo para aquellos que ponen su confianza en Él.
6 No añadas a sus palabras,
Para que no te reprendiera, y seas hallado mentiroso.
Hay dos grandes hechos enunciados en estos versículos. La primera es la perfección, y la segunda, la suficiencia total de las palabras o dichos de Dios. Las Escrituras, como un todo, son llamadas la palabra de Dios. Cualquier porción tomada por separado es una palabra, o dicho de Dios. Ahora bien, así como “toda la Escritura es inspirada por Dios”, así es cada parte de ella, sí, cada jota y tilde, divinamente inspirada. Por lo tanto, es puro y perfecto en sí mismo. Todos los que descansan sobre ella, encuentran a su gran Autor un escudo y refugio para sus almas de los asaltos del enemigo. Él será la protección de aquellos que confían en Él; pero nadie confía realmente en Aquel que duda, o reflexiona sobre la integridad de Sus palabras.
Intentar agregar a lo que Él ha hecho que se escriba es negar la suficiencia total de las Escrituras para satisfacer y proveer para cada circunstancia de la vida, e iluminar en cuanto a todo lo que pertenece a la fe una vez entregada a los santos. No han faltado, en todas las épocas, visionarios y entusiastas, así como fraudes y charlatanes, que han tratado de complementar la Biblia con revelaciones y compilaciones propias, reclamando para sus miserables producciones la autoridad divina. Pero en comparación con todos estos pobres intentos, la Sagrada Escritura brilla como un diamante de belleza y valor rodeado de trozos de vidrio y pasta sin valor. Sólo ella es la verdad. Todas las imitaciones no son más que mentiras que engañan y empañan a quien las acredita y las sigue.
Los libros apócrifos de ambos Testamentos son, en el mejor de los casos, pero de esta clase; particularmente es este el caso con respecto a las leyendas salvajes de Tobías y Judit, las visiones apocalípticas de Hermes y los registros fantasmales de los pseudo-evangelios de la Infancia, Santo Tomás, Nicodemo y similares.
El Talmud judío y los caprichos de la Cabalá pertenecen al mismo tipo, “enseñar para las doctrinas los mandamientos de los hombres”.
En la era cristiana, especialmente en los últimos dos siglos, muchas imitaciones han sido palmeadas en los crédulos como del mismo carácter que la Sagrada Escritura, pero a juzgar por este texto, declaramos sin vacilar que son mentiras de Satanás. De este número son las supuestas revelaciones y alucinaciones salvajes de Emanuel Swedenborg; el Libro de Mormón y obras afines de José Smith y sus seguidores; el Flying Roll de los Jezreelites; las profecías y visiones de Elena de White, consideradas por los adventistas del séptimo día como de igual autoridad que la Biblia; las teorías no cristianas y no científicas de Mary Baker Eddy, como se establece en “Ciencia y Salud”, que profesa ser una clave de las Escrituras; a lo cual se puede agregar cualquier libro o enseñanza que reclame un origen divino, pero que no haya sido incluido en la Ley, los Profetas, los Salmos o el Nuevo Testamento. En esta gran colección, Dios ha dado a conocer Su santa voluntad y ha revelado todo lo que Él revelará en cuanto a Sí mismo, Su propósito y Sus caminos, hasta el comienzo de la gloria para los santos, y el día de la condenación para aquellos que rechazan Su testimonio seguro, pisoteándolo bajo sus pies, ¡o añadiéndole los pobres pensamientos del hombre pecador!
Compare Salmos 12:6 y 119 en su totalidad; como también Deuteronomio 4:2; 12:32; Colosenses 1:25 y Apocalipsis 22:18, 19.
7 Dos cosas he requerido de Ti;
No me los retengas antes de morir:
8 Aleja de mí la vanidad y la mentira;
No me des ni pobreza ni riquezas;
Aliménteme con comida conveniente para mí:
9 Para que no esté lleno, y te niegue, y diga: ¿Quién es Jehová?
O, para que no sea pobre y robe,
Y toma el nombre de mi Dios en vano.
Esta oración de Agur apela al corazón del santo en todas las dispensaciones. Al igual que la conmovedora oración de Jabes registrada en 1 Crónicas 4:10, a la que tiene un gran parecido, es una expresión adecuada para cualquier hijo de Dios, aunque la gracia ha enseñado al alma a decir: “He aprendido en cualquier estado en el que me encuentre, a estar contento. Sé cómo ser humillado, y sé cómo abundar: en todas partes, y en todas las cosas, se me instruye tanto a estar lleno como a tener hambre, tanto para abundar como para sufrir necesidad” (Filipenses 4:11, 12). Es sólo cuando el corazón está ocupado con Cristo que uno puede triunfar sobre todas las circunstancias. El que se conoce a sí mismo entiende bien por qué Agur podía orar por circunstancias moderadas, si fuera la voluntad de Dios. No desconfiaba del poder divino para mantenerlo en ningún estado. Desconfiaba de sí mismo.
La primera de las “dos cosas” que él requería del Señor, debía ser guardada de la iniquidad. Deseaba que la vanidad y las mentiras estuvieran muy alejadas de él. El hombre de Dios teme al pecado y lo odia. La nueva naturaleza dentro de él hace imposible que sea feliz mientras camina de una manera malvada. La santidad es su gozo y deleite, por lo tanto, gime por la liberación completa de la carne, ese principio sin ley dentro de su pecho que lucha contra la nueva naturaleza. El que, profesando ser cristiano, encuentra placer en la vanidad y la mentira, manifiesta así su verdadera condición, y deja claro a cada alma enseñada por el Espíritu que todavía es un extraño para el nuevo nacimiento. Esta detestación de la iniquidad y el anhelo de ser liberado, no sólo de su poder, sino de su misma presencia, es una de las evidencias más seguras de que una obra de Dios ha sido realizada en el alma, aunque pueda haber gran oscuridad y poca comprensión de las preciosas verdades dadoras de paz del evangelio. El santo más joven, y el más viejo, pueden, por lo tanto, aceptar muy apropiadamente el grito de Agur: “Quita lejos de mí la vanidad y la mentira”.
La segunda petición tiene que ver con cosas temporales, y es digna de cuidadosa atención. Podemos entender bien a un hombre que ora contra la pobreza, pero es muy inusual encontrar a alguien que teme la riqueza y ora para ser guardado de las riquezas. Temía la pobreza abyecta, no fuera que en su debilidad, ofreciera ocasión para la obra de la carne, causando deshonestidad y trayendo reproche sobre el nombre de su Dios. Pero las riquezas también debían ser temidas, porque es algo común que los hombres crezcan más y más independientes de Dios a medida que aumentan sus bienes mundanos: “Jeshurun engordó y pateó” (Deuteronomio 32:15). Los ricos están expuestos a muchas trampas de las que aquellos en circunstancias moderadas saben poco. Esto, Agur había observado; por lo tanto, no desearía deleitarse en el lujo, sino que sería alimentado con alimentos acordes con su posición en la vida, y elegiría, si tal fuera la voluntad de Dios para él, ocupar una posición intermedia entre los dos extremos de profunda necesidad y abundancia desbordante. La sabiduría y la piedad que sugirieron tal petición se hacen cada vez más evidentes, cuanto más se considera.
10 No acuses a un siervo de su amo,
Para que no te maldiga y seas hallado culpable.
La suerte de un sirviente en el Este, que a menudo era un esclavo, era bastante dura en el mejor de los casos. Por lo tanto, el que se encargó de acusar a tal persona ante su amo, ya fuera verdadera o falsa, era probable que fuera odiado por el pobre desgraciado sobre el que había informado; y si se demostrara que no tenía motivos justos para su acusación, debería ser avergonzado por alguien de posición inferior. Aplicando el principio a los cristianos, se nos recuerda la impertinencia y la falta de consideración y cuidado, el uno por el otro, que llevaría a un santo a juzgar el servicio de su compañero de trabajo. “¿Quién eres tú que juzgas al siervo de otro? A su propio Maestro se levanta o cae”. “Por lo tanto, no nos juzguemos más unos a otros; sino juzgad esto más bien, que ningún hombre puso piedra de tropiezo ni ocasión para caer en el camino de su hermano” (Romanos 14:4, 13).
11 Hay una generación que maldice a su padre, y no bendice a su madre.
12 Hay una generación que es pura a sus propios ojos, pero que no es lavada de su inmundicia.
13 Hay una generación, ¡oh, cuán elevados son sus ojos!
Y sus párpados se levantan.
14 Hay una generación, cuyos dientes son como espadas, y sus dientes de mandíbula como cuchillos, para devorar a los pobres de la tierra, y a los necesitados de entre los hombres.
La palabra generación se usa aquí, como en muchas otras partes de las Escrituras, para describir una clase particular de humanidad que tiene ciertas características en común; como cuando nuestro Señor habló de los judíos como una generación malvada y adúltera, y declaró que esa generación no debería morir antes de Su regreso del cielo. Suponer que quiso decir una generación de treinta a cuarenta años es arrojar toda la profecía a la confusión. El uso tan frecuente de la palabra en el sentido indicado anteriormente, podría haber sugerido a cualquier lector sobrio la verdadera enseñanza del pasaje.
Es la generación de los hijos del orgullo que Agur esboza tan gráficamente para nuestra instrucción y advertencia. Autosuficientes, no reconocen ninguna deuda con el padre y la madre, sino que maldicen a uno y no bendicen al otro. Contaminados con la horrible contaminación de sus pecados, son sin embargo puros a sus propios ojos, declarando cada uno su propia bondad. Véase Proverbios 20:6.
Levantando sus ojos y elevando sus cejas, manifiestan su insolencia y soberbia superciliosas; mientras que, si alguno busca corregirlos, o hacerlos conscientes de su verdadera condición a los ojos de Dios, se vuelven enojados contra él, como bestias salvajes, listas para rasgarse con sus dientes, que son como espadas y cuchillos. Incluso donde no hay provocación, pueden ser crueles y traicioneros, devorando a los pobres y necesitados. Ver Proverbios 6:17 y 21:4.
Es la generación posterior encabezada en el típico fariseo, fría y orgullosa, exteriormente correcta y piadosa, mientras devora secretamente las casas de las viudas, y no presta atención al grito de los pobres.
Tal es el hombre en su justicia propia. ¡Tal sería característico de todos, si la gracia incomparable de Dios no hubiera hecho que algunos difirieran!
15 La sanguijuela de caballo tiene dos hijas;
¡Dar! ¡Dar! [son sus nombres].
Hay tres cosas que nunca se satisfacen, sí, cuatro cosas dicen que no, es suficiente:
16 Seol; y el vientre estéril;
La tierra que no está llena de agua;
Y el fuego que no dice, es suficiente.
Por orgulloso y autosuficiente que sea, el corazón del hombre nunca está satisfecho. “Como una sanguijuela voraz de su comida”, nunca se alimenta de la saciedad. Las dos hijas son quizás simplemente una forma simbólica de declarar esta característica del chupasangre de Arabia. Pero he seguido al Prof. Noyes y al Prof. Stuart con respecto a las palabras “¡Give! ¡Dale!” como sus nombres. El nombre es el índice de sus miserables hábitos.
Note el uso peculiar pero exacto de los números tres y cuatro. Tres cosas nunca se satisfacen, a saber, el mundo invisible, en el que los espíritus incorpóreos descienden constantemente; el útero estéril; y la tierra sobre la cual la lluvia cae incesantemente en alguna parte. Pero cuatro cosas no dicen: “Es suficiente”. Por lo tanto, a los tres ya dados, agrega el fuego. Devora hasta que todo lo que puede alcanzar ha sido destruido, cuando tiene que cesar, y está, en cierto sentido, satisfecho, pero sólo porque debe serlo; porque si hubiera más material del que alimentarse, seguiría destruyendo todavía.
Todas estas no son más que imágenes del anhelo inquieto, implantado en el seno del hombre por la Caída. El mundo y todo lo que contiene no es suficiente para llenarlo y satisfacerlo. “Nos has hecho para ti”, dijo Agustín de Hipona, “y nuestros corazones nunca estarán en reposo, hasta que descansen en Ti”. ¡Qué lentos somos para aprender la lección!
17 El ojo que se burla de su padre, y desprecia obedecer a su madre, Los cuervos del valle lo recogerán, y las águilas jóvenes lo comerán.
Véase el versículo 11 supra. Es un hecho bien conocido que los cuervos, las águilas y muchas otras aves carroñeras y de presa comienzan su ataque contra un cadáver o un animal vivo, o persona, arrancando los ojos. El instinto parece decirles que, con el poder de la vista desaparecido, sus víctimas están bastante discapacitadas. “¡El cuervo un día te sacará los ojos!” es una imprecación oriental de extrema importancia, que de hecho puede basarse en este mismo proverbio.
El burlador desobediente sufrirá de manera similar a lo que aquí se describe. De repente, pero con seguridad, se verá privado del poder de la visión, y tropezará en la oscuridad, tratando en vano de vencer a los enemigos que han destruido su felicidad y arruinarían aún más su vida. Es la ley de la retribución a la que todos tienen que inclinarse. Cuántos padres, cuando se sienten avergonzados y con el corazón roto, debido a la rebeldía de un hijo o hija no filial, han recordado en una agonía de remordimiento una desobediencia similar de su parte, cuando los padres, que se fueron hace mucho tiempo, fueron acosados y angustiados por su negativa a ser controlados. Estas cosas regresan en años posteriores con una fuerza aplastante.
18 Hay tres cosas demasiado maravillosas para mí, sí, cuatro que no conozco:
19 El camino de un águila en el aire;
El camino de una serpiente sobre una roca;
El camino de un barco en medio del mar;
Y el camino de un hombre con una criada.
20 Tal es el camino de una mujer adúltera: Ella come, y se limpia la boca, Y dice: No he hecho maldad.
De nuevo tenemos un tres y un cuatro cuidadosamente distinguidos. Todas las causas de la maravilla están más allá de la capacidad de un hombre para explicar, pero sólo tres son imposibles para él. Los diversos caminos o caminos de un águila en el aire, una serpiente en una roca o un barco en el mar, no puede rastrearlos. El camino de un hombre con una sirvienta, controlando completamente su mente y voluntad, aunque nadie pueda explicarlo, todavía hay demasiados ejemplos de ello, para permitir que sea considerado como demasiado maravilloso para él.
Tal es el camino de una mujer adúltera. Endurecida en conciencia, vive en su pecado, pero como el comedor que se limpia la boca y elimina toda evidencia de su alimentación, ella oculta su culpa y dice audazmente: “No he hecho maldad”.
“Para que ninguno de ustedes sea endurecido por el engaño del pecado”, es una palabra que debe tenerse en cuenta provechosamente. El pecado a menudo se excusa como si fuera algo por lo que los hombres no eran moralmente responsables. A la gente le gusta considerarlo más como una enfermedad mental y física, que como una iniquidad por la cual el malhechor debe rendir cuentas. Pero Dios ha declarado claramente, Él “traerá toda obra a juicio, con toda cosa secreta, ya sea buena o mala” (Eclesiastés 12:14).
21 Por tres cosas la tierra está inquieta, y por cuatro, que no puede soportar:
22 Porque un siervo cuando reina;
Y un necio cuando está lleno de carne;
23 Para una mujer odiosa cuando está casada;
Y una sirvienta que desposee a su amante.
Las primeras tres de estas cosas desagradables son muy inquietantes. El cuarto anula completamente el orden del hogar.
Un siervo que reina es como la tormenta de Proverbios 28:3. No era infrecuente en Oriente que un esclavo o un sirviente fueran, a través de algún giro notable de los acontecimientos, repentinamente elevados a gran poder; a veces a través de la traición, como en el caso de Zimri (1 Reyes 16: 1-20), o a través del favoritismo como en el del inmerecido Amán. Las personas de bajo nacimiento tan exaltadas son a menudo mucho más duras con la población que las nacidas en una posición alta. Uno ha dicho que un siervo que gobierna se convierte en “el más insolente, imperioso, cruel y tiránico de los amos”. Igualmente inquietante es un tonto o un churl que está lleno de carne; es decir, tiene todo lo que el corazón puede desear. Rodando en abundancia, desprecia a los necesitados, y considera que sus posesiones le dan derecho al respeto, aunque esté desprovisto de toda virtud, como lo fue Nabal, el esposo de Abigail, a quien nos hemos referido antes.
Una culminación apropiada para esta miserable trinidad es una mujer odiosa cuando se casa. Hostil y vengativa en su carácter, destruye la paz y la felicidad de su esposo y sus dependientes.
La cuarta instancia, sin embargo, es más temible que todas, en lo que respecta a interferir con el orden del hogar. La Septuaginta traduce la cláusula “Una sierva cuando ha suplantado a su amante”. Cuando sucede que alguien que es llevado al hogar como servil, gana el afecto del esposo, alienando a su esposa e hijos, ha entrado la ruina total. Desafortunadamente, tales casos están lejos de ser raros y han destruido a miles de familias.
¡Qué importante es estar atento a los primeros comienzos de una familiaridad impía que puede resultar tan fatalmente!
24 Hay cuatro cosas que son pequeñas sobre la tierra, pero son muy sabias:
25 Las hormigas son un pueblo no fuerte, sin embargo, preparan su carne en el verano;
26 Los conos no son más que un pueblo débil, pero hacen de ellos sus casas en las rocas;
27 Las langostas no tienen rey, pero van todas ellas por bandas;
28 El lagarto se agarra con sus manos, y está en los palacios de los reyes.
En estas cuatro cosas sabias, como muchos han notado desde hace mucho tiempo, tenemos una hermosa imagen del evangelio.
Ya hemos señalado los hábitos providentes de la hormiga que come granos de Palestina, en las notas sobre Proverbios 6: 6-8. Por lo tanto, estamos preparados de inmediato para reconocer el hecho de que su sabiduría consiste en hacer la debida preparación para el futuro. Enseñado por instinto a hacer uso de las oportunidades presentes, con el fin de satisfacer las necesidades venideras, almacena cuidadosamente lo que será su alimento cuando los días brillantes del verano hayan pasado y se hayan ido, y el frío del invierno hace que sea demasiado tarde para salir y buscar provisiones para sostener la vida.
En las cosas materiales, el hombre muestra fácilmente la misma sabiduría que esta pequeña criatura. Él también provee, contra los próximos días cuando la mala salud o la vejez le prohibirán salir a trabajar. Pero, ¿no es algo asombroso que los hombres que muestran una previsión notable con respecto a los asuntos que pertenecen a esta vida, se olviden por completo de hacer la debida preparación para esa eternidad interminable a la que cada momento los lleva más cerca?
Olvidando las edades para seguir esta corta vida en la tierra, permiten que se escapen oportunidades doradas, para nunca regresar, y se apresuran descuidadamente, ignorando la necesidad de sus almas y el terrible peligro que se encuentra justo más allá de la muerte. “Como está establecido que los hombres mueran una sola vez, pero después de esto el juicio; así que Cristo fue ofrecido una vez para llevar los pecados de muchos; y a los que le busquen se les aparecerá por segunda vez, sin pecado, para salvación” (Heb. 9:27, 2827And as it is appointed unto men once to die, but after this the judgment: 28So Christ was once offered to bear the sins of many; and unto them that look for him shall he appear the second time without sin unto salvation. (Hebrews 9:27‑28)). Aquí aprendemos del peligro que se acerca rápidamente, como también de Aquel que solo puede liberarse de él. Pero la mayoría de la humanidad está tan locamente preocupada por el presente fugaz que ignoran por completo el futuro eterno.
A todos ellos, la pequeña hormiga insignificante predica en voz alta, clamando en los oídos de cualquiera que escuche: “Huid de la ira venidera; ¡Prepárate para encontrarte con tu Dios!” También es un predicador práctico, porque enseña por la acción. Negándose a perder las horas doradas del verano, como los insignificantes humanos por todas partes que permiten que la infancia, la juventud y la mediana edad pasen desapercibidas, dejándolas aún sin preparación para la eternidad, la hormiga usa fielmente el presente en vista del futuro.
Esto es sabiduría de hecho, e ilustra lo que todos pueden tomar en serio. Si el lector no es salvo, si aún no ha resuelto sus asuntos eternos viniendo a Cristo, permítanme gritar en sus oídos el grito del capitán de barco al profeta fugitivo: “¿Qué más mezquino, oh durmiente? ¡Levántate, invoca a tu Dios!” (Jonás 1:6). Si no te despiertas pronto, te despertarás demasiado tarde; ¡solo para aprender que los días de preparación han terminado y la eternidad ha comenzado con tu alma aún sin salvación, y para permanecer sin Cristo para siempre!
Para el que desea escapar del juicio venidero, el “coney” tiene también un mensaje que habla del único refugio seguro. Hablando correctamente, el pequeño animal del verso 26 no es un coney en absoluto, sino una criatura indefensa muy tímida del tipo marmota, conocida por los naturalistas como el hyrax sirio. El verdadero coney pertenece a la familia de los conejos, y no busca una habitación en las rocas. Pero el hyrax sí. Se describe como “un pequeño animal que se encuentra en el Líbano, Palestina, Arabia Petra, el Alto Egipto y Abisinia. Se trata del tamaño, figura y color marrón del conejo, con largas patas traseras adaptadas a saltar, pero es de una estructura más torpe que la cuadrúpeda. No tiene cola, y tiene largos pelos erizados esparcidos sobre el pelaje general; En cuanto a sus orejas (que son pequeñas y redondeadas en lugar de largas, como el conejo), sus patas y hocico, se asemeja al erizo. Desde la estructura de sus patas, que son redondas, y de una sustancia suave, pulposa y tierna, no puede cavar, y por lo tanto no está preparada para vivir en madrigueras como el conejo, sino en las hendiduras de las rocas. Vive en familias; es tímido, animado y rápido para retirarse al acercarse el peligro; y por lo tanto es difícil de capturar. En sus hábitos es gregario, y se alimenta de granos, frutas y verduras”. En hebreo se llama Shafán, y está incluido en las listas de animales inmundos en Levítico 11:5 y Deuteronomio 14:7, porque, aunque sus mandíbulas trabajan con un movimiento de masticación de bolos, no divide el casco. En el Salmo 104:18 se hace referencia al mismo hecho que se nos llama la atención aquí en los Proverbios: “Las altas colinas son refugio para las cabras salvajes, y las rocas para los conies”.
Débil e indefenso en presencia de sus enemigos, incapaz de excavar y hacer una casa para sí mismo, el hyrax encuentra en las hendiduras de las rocas una morada adecuada donde está a salvo del poder del merodeador y protegida de la furia de los elementos. Seguramente la imagen es clara. “Esa roca era Cristo”, dice el apóstol, al escribir sobre la roca de la cual fluía el agua viva en el desierto. Aquí también la roca habla de Él; porque sólo Él es el refugio del pecador. El pequeño hyrax inmundo, débil y débil, huye a las rocas y está a salvo.
Así, también, el pecador inmundo indefenso, despertado a un sentido de su extrema necesidad y despertado por las señales de la tormenta que pronto va a romper sobre las cabezas de todos los que descuidan la salvación de Dios, huye en busca de refugio para el Señor Jesucristo, y encuentra en Él un refugio seguro y bendecido donde ningún enemigo puede alcanzarlo y el juicio nunca puede venir.
Es en las hendiduras de la roca donde el hyrax muerde, y es en un Salvador, traspasado por nuestros pecados y herido por la terrible venganza del Santo, que el alma creyente encuentra un escondite.
“Sobre él cayó venganza todopoderosa, la cual habría hundido un mundo en el infierno;
Lo llevó por una raza elegida y así se convirtió en su escondite”.
¿Ha encontrado mi lector un refugio en Él? Oh, sé persuadido, te ruego, si aún estás expuesto a la ira de Dios, que ceses de todo esfuerzo por salvarte a ti mismo (lo cual solo puede resultar en una amarga decepción al final) y huyas a Jesús, mientras Él todavía hace sonar la invitación que da paz: “Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar” (Mateo 11:28).
La tercera de estas cosas sabias es la langosta. Al no tener cabeza visible, ni líder, sin embargo, salen en bandas, como soldados en sus respectivos regimientos. Tan metódicos son que parecen estar actuando bajo instrucciones definidas y en la más estricta disciplina. A aquellos que han encontrado un refugio en Cristo, les proporcionan un ejemplo de esa sujeción unos a otros, y a nuestra Cabeza invisible en el cielo, que bien podría avergonzarnos al contemplar la condición rota y dispersa del pueblo de Dios, y reflexionar sobre nuestra parte en la terrible ruina.
Para el mundo y la iglesia mundial, el cuerpo de Cristo debe parecer una compañía heterogénea y miscelánea, sin líder ni vínculo de unión; pero el mismo Jesús que murió por los pecados de su pueblo está ahora sentado en la gloria más alta, y hecho por Dios la Cabeza de todos los que han sido redimidos por Su preciosa sangre. El Espíritu Santo, enviado desde el cielo a Su ascensión allí como Hombre, ahora mora en cada creyente, uniendo así a todos en una gran compañía, cada uno “miembro unos de otros”.
Esto es muy bendecido, y cuando el alma entra en él, conducirá al juicio de todo lo que se opone a la verdad de la Iglesia como se revela en las Escrituras. Si “hay un solo cuerpo”, y la Palabra de Dios no conoce otro, debo ser dueño de mi membresía en eso solo, y por obediencia a la verdad, caminar digno de la vocación con la cual soy llamado.
Todas las langostas actúan juntas, y esto es lo que declara su sabiduría. Así debería ser con el cuerpo de Cristo. Las divisiones y los cismas se declaran claramente pecaminosos y obras de la carne. “Porque aún sois carnales; porque mientras que entre vosotros hay envidias, contiendas y divisiones, ¿no sois carnales, y andáis como hombres?” (1 Corintios 3:3).
Fervientemente se exhorta a los santos a caminar juntos en amor y compañerismo, “esforzándose juntos por la fe del evangelio”. A lo largo de la carta a los Filipenses siempre se insiste en esta preciosa unidad; y en 1 Corintios de la misma manera. En el capítulo 1 de la última epístola, el apóstol escribe: “Ahora os ruego, hermanos, por el nombre de nuestro Señor Jesucristo, que todos habléis lo mismo, y que no haya divisiones entre vosotros; sino que estéis perfectamente unidos en el mismo sentir y en el mismo juicio” (1 Corintios 1:10). Tal es la lección de las langostas. Que tengamos gracia para aprenderlo en la presencia de Dios.
Ahora se reconoce bastante generalmente que la palabra hebrea shemameth en el versículo 28 no se refiere a la araña, sino a un pequeño lagarto doméstico llamado gekko, que es muy común en Palestina, y tiene una idiosincrasia peculiar para los tapices finos y las casas palaciegas. Usa sus patas delanteras como si fueran realmente “manos”, atrapando su comida, principalmente moscas y arañas, con ellas, y sosteniéndolas con seguridad mientras las devora. En la parte inferior de cada dedo del pie hay un pequeño saco similar a una esponja, que contiene un líquido adhesivo. A medida que corre por las paredes de mármol, o sobre techos teselados, esta sustancia rezuma y le permite “agarrarse con sus manos” sobre las superficies lisas y resbaladizas, de donde no se desaloja fácilmente.
¿No puede hablarnos del poder de la fe, que es ciertamente la mano por la cual el pecador creyente se apodera de la preciosa verdad de Dios, entrando así en la bendición que Él haría que todos los suyos disfrutaran? Esto es lo que nos da estar en casa en el palacio del Rey, y asegura una morada eterna en la casa del Padre.
Asombrosa es la gracia que da a todos los que creen en el Señor Jesucristo un lugar por fe incluso ahora en “los lugares celestiales”; Sin embargo, tal es nuestra porción feliz. Porque “Dios, que es rico en misericordia, porque su gran amor con el cual nos amó, aun cuando estábamos muertos en pecados, nos ha vivificado juntamente con Cristo, (por gracia sois salvos;) y nos ha levantado juntos, y nos ha hecho sentarnos juntos en lugares celestiales en Cristo Jesús, para que en los siglos venideros muestre las riquezas extraordinarias de su gracia, en su bondad para con nosotros, por medio de Cristo Jesús” (Efesios 2:4-7). Ahora estamos allí en Él. Ha subido a lo alto como nuestro representante. ¡Pronto estaremos allí con Él, para disfrutar de Su compañía por la eternidad!
¡Feliz es el alma que ha aprendido bien el mensaje de estas cuatro cosas sabias!
Pasando de ellos, a continuación se nos instruye en cuanto al caminar y el comportamiento del cristiano, en las cuatro cosas cómicas que siguen:
29 Hay tres cosas que van bien, sí, cuatro que son agradables al ir:
30 Un león, que es el más fuerte entre las bestias, y no se aleja por ninguno;
31 Una [bestia] ceñida en los lomos; un macho cabrío también;
Y un rey, contra el cual no hay levantamiento.
Es muy apropiado hablar de las tres primeras criaturas como yendo bien, o sobresaliendo en ir; aunque difícilmente se aplicaría a un rey. Majestuoso y glorioso, es cómico en sus salidas, y por lo tanto cae bajo la segunda cabeza.
El león se caracteriza por una audacia inquebrantable, y habla de ese santo coraje que debe marcar al soldado cristiano mientras lucha fervientemente por la fe una vez entregada a los santos. En su fe, él debe tener virtud (verdadero valor), para que pueda resistir en el día malo, y no apartarse por ninguno. No es la mera anticipación natural, o la determinación tenaz, lo que se contempla, sino “el poder irresistible de la debilidad” que se apoya en Dios, lo que llevó a Pablo a escribir: “Cuando soy débil, entonces soy fuerte”.
El segundo de la serie ha sido entendido de diversas maneras como el galgo, el caballo ceñido, la cebra, ¡e incluso el gallo! Este último es preferido en las versiones Septuaginta, Siríaco, Vulgata y Caldeo. Pero la palabra simplemente significa, ceñido como a los lomos, de acuerdo con las mejores autoridades, y por lo tanto puede aplicarse a cualquier criatura esbelta caracterizada por la rapidez. Los traductores de la Versión Autorizada prefirieron el galgo, ya que expresaba más plenamente la idea de un animal adaptado a correr. Poco importa qué bestia se signifique. La lección para nosotros es bastante clara. Como un animal ceñido de lomo no descansa hasta que alcanza a su presa, o la meta hacia la que está corriendo, así el santo debe presionar rápidamente, negándose a ser apartado por las atracciones de este mundo. Es como el corredor que se le ve en Filipenses 3: “Hermanos, no me considero aprehendido; pero esta única cosa hago, olvidando las cosas que están detrás, y alcanzando las cosas que están antes, me dirijo hacia la marca para el premio del llamamiento de Dios en lo alto en Cristo Jesús” (versículos 13, 14). Esta debe ser siempre la actitud del cristiano. Al no tener aquí una ciudad continua, no se detiene para aliarse con las cosas insignificantes de la tierra, sino que, con los lomos ceñidos y la mirada fija en Cristo, se apresura al tribunal donde se otorgará el premio. “Por tanto, viendo que también nosotros estamos rodeados de una nube tan grande de testigos, dejemos a un lado todo peso y pecado que tan fácilmente nos acosa, y corramos con paciencia la carrera que tenemos por delante, mirando a Jesús, el autor y consumador de la fe; quien, por el gozo que estaba delante de él, soportó la cruz, despreciando la vergüenza, y es puesto a la diestra del trono de Dios” (Heb. 12:1, 21Wherefore seeing we also are compassed about with so great a cloud of witnesses, let us lay aside every weight, and the sin which doth so easily beset us, and let us run with patience the race that is set before us, 2Looking unto Jesus the author and finisher of our faith; who for the joy that was set before him endured the cross, despising the shame, and is set down at the right hand of the throne of God. (Hebrews 12:1‑2)). Él era el gran peregrino de modelos, siempre “ceñido en los lomos”, pasando por este mundo como un extraño; ¡Encontrando aquí solo tristeza y dolor, pero cuya alegría ahora está llena de gloria!
La cabra es el “escalador”. Rechazando los valles bajos y a menudo insalubres sube, cada vez más alto, a las colinas rocosas y a los picos de las montañas, como ya se nos ha recordado en el salmo (Sal. 104:18). Respirando el aire estimulante de “la cima de las rocas”, encuentra placer y seguridad en su retiro. La lección es simple. Es el cristiano que, como Habacuc, camina sobre los lugares altos, el que podrá regocijarse en el día de angustia y gozo en el Dios de su salvación cuando todo en la tierra parece fallar (Hab. 3:17-1917Although the fig tree shall not blossom, neither shall fruit be in the vines; the labor of the olive shall fail, and the fields shall yield no meat; the flock shall be cut off from the fold, and there shall be no herd in the stalls: 18Yet I will rejoice in the Lord, I will joy in the God of my salvation. 19The Lord God is my strength, and he will make my feet like hinds' feet, and he will make me to walk upon mine high places. To the chief singer on my stringed instruments. (Habakkuk 3:17‑19)). Del alma del santo escalador siempre habrá melodía “para el cantante principal en los instrumentos de cuerda”.
La mentalidad celestial eleva el alma por encima de todas las brumas de este pobre mundo, y le permite a uno ver todo desde el punto de vista de Dios. “Si luego resucitáis con Cristo, buscad las cosas que están arriba, donde Cristo está sentado a la diestra de Dios. Pon tu mente en las cosas de arriba, no en las cosas de la tierra. Porque habéis muerto, y vuestra vida está escondida con Cristo en Dios” (Colosenses 3:1-3). Esta es la lección de la cabra. ¡Ojalá cada creyente entrara en ella!
El último en la lista de estas cosas atractivas es el rey que sale en su poder, contra quien no hay levantamiento. Es el vencedor, el hombre de fe, hecho para Dios un rey, cuya dignidad nunca es mayor que cuando camina en humildad y mansedumbre a través de esta escena, sacando sus suministros de arriba, no de abajo. Grande es el honor conferido a todos los que han sido redimidos. Ya no son hijos de la noche, sino del día, están llamados a vencer al mundo en el poder de la verdad hecha buena al alma por la fe. Tal “rey” fue Abraham cuando salió de la presencia de Melquisedec para encontrarse con el adulador monarca de Sodoma, a quien venció de una manera diferente de aquella en la que había derrotado a la confederación encabezada por Chedorlaomer (Génesis 14). Tal sería Dios el que cada uno salvaría para ser; pero si queremos entrar en ella, debemos tomar partido por Él, contando los tesoros más ricos de la tierra como estiércol y escoria. “Esta es la victoria que vence al mundo, sí, nuestra fe” (1 Juan 5:4). Fuerte en la fe, el hombre de Dios ve el presente a la luz del futuro, y así, aunque contado como ovejas para el matadero, puede exclamar: “No, en todas estas cosas somos más que vencedores, por medio de aquel que nos amó” (Romanos 8:37).
32 Si has hecho necedad al levantarte a ti mismo, o si has pensado mal, pon tu mano sobre tu boca.
33 Ciertamente el batido de la leche produce mantequilla, y el retorcimiento de la nariz produce sangre; Así que el forzamiento de la ira trae contienda.
Habiendo representado en parábola la dignidad del santo y el comportamiento que se convierte en él, la última palabra de Agur es una exhortación a juzgarse a sí mismo, en caso de que alguno haya olvidado hasta ahora su santo llamado como para exaltarse tontamente, o haya hablado o actuado con malas intenciones. Si los pensamientos no son puros, el habla es extremadamente peligrosa; Es mejor poner la mano sobre la boca que persistir en lo que es injusto.
Es tan fácil forzar la ira; es decir, provocar a otro a la ira. Hacerlo traiciona un alma fuera de la comunión con Dios, y un espíritu sujeto a Su Palabra. Como la mantequilla se produce batiendo y la sangre presionando la nariz, la lucha resulta de una provocación innecesaria. “El siervo del Señor no debe esforzarse”. Se le exhorta a la mansedumbre y a esa fina cortesía que marcó todo lo que Jesús dijo e hizo. Las palabras y los caminos groseros y poco generosos son muy impropios en alguien que es un sujeto de clemencia divina, y que por lo tanto se espera que manifieste incluso hacia sus enemigos las compasión de Cristo.
Con este mensaje, el ministerio de Agur para nosotros llega a su fin. Aunque sea desconocido, excepto por esta preciosa colección de dichos sabios preservados para nuestra edificación en este capítulo, ¡cuánto habríamos perdido si el Espíritu de Dios no hubiera incluido su ministerio en el volumen sagrado!