(Génesis 37:12-36)
Jacob puede tener un afecto especial por su hijo José, sin embargo, sus otros hijos tienen un lugar real en sus afectos, y José debe convertirse en el testigo del amor del padre a los hermanos. En consecuencia, Jacob desea que José deje el hogar en el valle de Hebrón y viaje a la lejana Siquem, allí, como el enviado del padre, para preguntar por el bienestar de sus hermanos y traer a Jacob palabra de nuevo. José, por su parte, está dispuesto a obedecer, aunque ha experimentado el odio de sus hermanos. La petición de Jacob se encuentra con la respuesta inmediata de José: “Aquí estoy”. Así que leemos que Israel “lo envió fuera del valle de Hebrón” y José “vino a Siquem”.
El Hijo respondiendo
En este viaje hay un presagio de ese viaje mucho mayor emprendido por el Hijo de Dios cuando, dejando la casa de luz y amor del Padre, vino a este mundo de muerte y oscuridad, conociendo bien el mal en el que vino. Y, sin embargo, no se volvió. Así como en la cruz leemos: “Jesús, conociendo todas las cosas que vendrían sobre él, salió” (Juan 18: 4). Si el amor del Padre lo enviara, entonces el amor del Hijo está listo para cumplir las órdenes del Padre. “He aquí, vengo a hacer Tu voluntad, oh Dios.” Él viene como el enviado del Padre para declarar el amor del Padre.
El Hijo Rechazado
La conmovedora historia de José presagia también qué tipo de recepción ha dado el mundo al enviado del Padre. Al no tener corazón para su padre, estos hombres de malos caminos no tienen ojos para discernir al enviado de su amor. Para ellos, José es solo un soñador cuyos sueños frustrarían al conspirar para matarlo Aun así de Cristo, su pueblo dijo: “Este es el Heredero, ven, matémoslo”. Y cuán ansioso está el hombre por expresar su odio. “Cuando lo vieron lejos... conspiraron contra él para matarlo”. Pero los pensamientos de Dios no son nuestros pensamientos, ni Sus caminos como nuestros caminos. Si se trata de que el amor del Hijo del Padre se acerque a los hombres, entonces ciertamente será rechazado mientras aún esté lejos. Pero si se trata de un pecador atraído hacia el Padre, entonces leemos mientras “sin embargo, un gran camino lejos su padre lo vio, y tuvo compasión, y corrió, y cayó sobre su cuello y lo besó”.
El Hijo reprochado
El corazón maligno del hombre está marcado por la corrupción y la violencia. Los hermanos no sólo están listos para librarse de José mediante actos violentos, sino que estaban preparados para cubrir su violencia con palabras corruptas y mentirosas. “Matémoslo”, dicen, “y diremos: Alguna bestia malvada lo ha devorado”. La violencia y la corrupción son las marcas sobresalientes del hombre caído que es desvergonzado en su violencia y corrupción. No es simplemente vencido por alguna tentación repentina; pero, al igual que con los hermanos de José, pueden planear deliberadamente sus actos violentos y mentiras corruptas. El hombre no había progresado mucho en su curso descendente antes de que “la tierra se llenara de violencia” y “toda carne hubiera corrompido su camino sobre la tierra”. A pesar de las leyes y tratados, la formación moral y los códigos de honor, y a pesar de las prisiones y reformatorios, la violencia y la corrupción son rampantes en todas partes de la tierra.
El hijo rechazado
Nada pone en evidencia la maldad del hombre como la presencia de la bondad. Fue la presencia de José la que provocó la violencia y la corrupción de sus hermanos; así como la presencia de la bondad perfecta en la Persona del Hijo de Dios se convirtió en la ocasión en el estallido más furioso de la maldad del hombre. En Su nacimiento, la enemistad del hombre está lista para matar al niño Jesús, y para cubrir su intención asesina con palabras mentirosas (Mateo 2:8,16). Pero en la cruz la bondad se muestra como en ninguna otra parte sólo para invocar la mayor expresión de la maldad del hombre que el mundo haya visto jamás. Allí la bondad se eleva a su altura suprema, y el mal se hunde a profundidades indecibles. La cruz es la manifestación de “odio contra Dios y el bien... el amigo más verdadero niega, los más cercanos traicionan, los más débiles que son honestos huyen; los sacerdotes, dispuestos a tener compasión del fracaso ignorante, abogan furiosamente contra la inocencia; el juez, lavándose las manos de la inocencia condenada; Sólo la bondad, y el mundo -todos los hombres- enemistad, enemistad universal contra ella. La luz perfecta ha sacado a relucir la oscuridad; amor perfecto, odio celoso”.
El Hijo Revelado
El hombre imagina en vano que la corrupción y la violencia prosperarán, así como los hermanos de José, habiendo aconsejado matar a su hermano, y diseñado para cubrir su acto con mentiras, pueden decir con la mayor confianza: “Veremos qué será de sus sueños”. De hecho, lo verán. Y ay de los que rechazan a Cristo, ellos también verán, porque no está escrito: “He aquí, Él viene con nubes; y todo ojo lo verá, y también los que lo traspasaron; y todas las tribus de la tierra se lamentarán a causa de Él”?
El hijo vilipendiado
La bondad perfecta saca a relucir la culpa universal de los hombres, pero aunque todos son culpables, hay diferentes medidas de culpa, y de esto el Juez de toda la tierra tomará en cuenta a su debido tiempo, dando a uno unos pocos azotes, y a otro muchos azotes. De estos diferentes grados de culpa tenemos indicios en la historia de José. Todos los hermanos eran culpables, pero no en el mismo grado. Rubén, aunque inestable y moralmente corrupto como sabemos por su historia (Génesis 35:22; 49:3,4), no era necesariamente cruel. Al igual que sus hermanos, ha hecho daño a su padre, pero todo el afecto humano no se extingue en su corazón. Él habría perdonado la vida de José y los sentimientos de su padre. Judá también puede ser codicioso, pero también tiene algún remordimiento en cuanto a imponer las manos sobre su hermano. Y estas diferencias las vemos en la forma en que los hombres tratan al Cristo de Dios. Todos son verdaderamente culpables, pero hay grados de culpa. Herodes, hombre vil y amante del placer que era, se burlaba del Señor y lo dejaba en nada, pero no encuentra nada digno de muerte en Él. Pilato irá más lejos que Herodes, y entregará a Cristo al odio asesino de los judíos; pero no tiene enemistad personal, y al menos hará un débil esfuerzo para preservar de la muerte a Aquel que sabe que es inocente. Pero de los judíos, Pedro tiene que decir: “Lo entregasteis y lo negaste en presencia de Pilato, cuando estaba decidido a dejarlo ir... y mató al príncipe de la vida” (Hechos 3:13-15).
El hijo se negó
Y todavía están los amantes del placer, extraños a todas las convicciones religiosas, que no tienen una buena palabra para Cristo y, sin embargo, no se opondrán. Pero hay otros aún más culpables con respecto a Cristo. Profesan admirar sus excelencias morales. Como Pilato, no encuentran ninguna falta en Él; sin embargo, para conservar su popularidad con el mundo, sofocan sus convicciones, deciden en contra de Cristo y se extienden con esa clase tres veces culpable cuya enemistad activa nunca deja de atacar a Su gloriosa Persona y pisotear Su preciosa sangre. Están los descuidados e indiferentes, están los temerosos y pusilánimes, y están los furiosos enemigos abiertos y declarados de Cristo. Pero todos se unen en el rechazo de Cristo.
El Hijo Repudiado
Así fue en la historia de José. Sus hermanos lo despojaron de su abrigo de muchos colores y lo arrojaron al pozo. El padre lo había distinguido por un abrigo de muchos colores, los hermanos lo degradan desnudándolo. Así que en muchas ocasiones ilustres cuando Cristo se distingue por encima de todos los demás por alguna exhibición especial de poder divino, sabiduría y gracia, el hombre lo despojará de inmediato de su abrigo de muchos colores y tratará de degradarlo al nivel de un simple hombre preguntando: “¿No es este el hijo del carpintero?” o “¿No es este el carpintero?” Como en el caso de José, el despojo fue sólo el preludio del pozo, así con Cristo, el rechazo de todo testigo de su gloria, llevó al hombre al fin con manos malvadas a entregarlo a la muerte.
El hijo rescatado
Sin embargo, hay una diferencia significativa entre el tipo y el antitipo. Isaac en su día trae muy benditamente la muerte de Cristo ante nosotros. Puede ser atado sobre el altar, Abraham puede extender su mano y tomar el cuchillo para matar a su hijo, pero de inmediato el ángel está presente para detener su mano. José puede retomar la historia de la cruz, como sus hermanos lo arrojaron al pozo, pero para él “el pozo estaba vacío, no había agua en él”. Qué diferente es la cruz de Cristo. El mismo Dios a cuyas órdenes “Abraham extendió su mano y tomó el cuchillo para matar a su hijo”, ahora puede decir: “Despierta, oh espada, contra el Hombre que es Mi prójimo”, y aunque doce legiones de ángeles esperan Sus mandamientos, sin embargo, a ninguno se le pide que retenga la espada del juicio. No es un pozo vacío en el que Él debe ir. Él puede decir: “Me has puesto en el pozo más bajo, en tinieblas, en las profundidades. Tu ira está sobre mí, y me has afligido con todas tus olas” (Sal. 88:6,7).
El Hijo Recompensado
Si bien los sufrimientos de Isaac y José apuntan a la cruz, cada uno retrata un aspecto diferente de ese gran misterio. Isaac sube al monte para ser ofrecido. José baja al pozo. Y el monte habla de la gloria de la Persona ofrecida. El pozo habla de la miseria y degradación de aquellos por quienes Él es ofrecido. Él es el hijo, y más, el único hijo, y aún más es el heredero prometido, Isaac, y el amado de su padre. Pero cuando José baja al pozo, aunque es cierto que su excelencia moral no se puede ocultar, sin embargo, no es su gloria personal lo que es prominente, sino más bien la maldad y la corrupción de los que rodean a José. Si al final sus hermanos han de ser bendecidos y compartir la gloria de José, entonces José debe tomar su lugar de distancia y degradación como se establece en el pozo. “Sin derramamiento de sangre no hay remisión”, y “a menos que un grano de trigo caiga en el suelo y muera, permanece solo”.
El Hijo Revelador
Habiendo echado a José en el pozo, sus hermanos “se sentaron a comer pan”. Tampoco fue de otra manera en la cruz. La presencia de José sólo sirve para revelar la maldad de sus hermanos, así como la cruz se convierte en la ocasión para exponer la profundidad de la corrupción en el corazón del hombre. Los líderes de Israel entregan el verdadero Cordero de la Pascua a la muerte, y tranquilamente se sientan a comer la fiesta de la Pascua, una generación mala y adúltera, como la mujer adúltera de Proverbios, de quien está escrito: “Ella come, y se limpia la boca, y dice que no he hecho maldad”.
La compañía de mercaderes en su camino a Egipto de inmediato sugiere a Judá la oportunidad de obtener ganancias de su hermano. ¿Por qué no vender a José y ganar un poco de dinero? Si no van a satisfacer su odio matando a José, ¿por qué no gratificar su codicia vendiendo a José? Por lo tanto, entregaron a su hermano a los gentiles, y se entregaron a hacer dinero. Y lo que Judá hizo mil años antes de que Cristo viniera, sus descendientes lo han hecho durante casi dos mil años desde su rechazo. En la cruz los judíos abandonaron a su Mesías a los gentiles y desde entonces se han abandonado a la adoración de Mammón. “Beneficio” es la palabra que gobernó las acciones de los hermanos de José. Judá hace la pregunta para el corazón codicioso, no “¿Está bien?” o “¿Está mal?” sino “¿Qué beneficio tiene?” Y el “beneficio” ha gobernado la política del judío a lo largo de los largos siglos desde ese triste día en que su Mesías fue vendido por treinta piezas de plata.
El hijo eliminado
Así José pasa a la tierra de los gentiles y es “llevado” a Egipto. Egipto era una trampa para Abraham, y su estadía en Egipto sólo le trajo tristeza y vergüenza. Con José, sin embargo, trajo bendición y gloria. ¿Por qué esta diferencia? ¿No es que en el caso de Abraham “descendió a Egipto para residir allí” (12:10); pero José fue “llevado” a Egipto. Uno fue allí con incredulidad y voluntad propia. El otro fue llevado allí de acuerdo con el consejo determinado y la presciencia de Dios.
Después de haber practicado un despiadado engaño sobre su padre, que sumerge al anciano en el dolor más profundo, estos hipócritas se reúnen para consolarlo. Aunque nadie puede excusar la maldad de sus hijos, sin embargo, no podemos dejar de ver en esta escena que Jacob sólo está cosechando lo que ya había sembrado. Treinta años antes Jacob había engañado a su padre con “las pieles de los cabritos de las cabras”, y ahora, después de largos años, él mismo es engañado por sus hijos con “un cabrito de las cabras”. Puede haber largos años entre la siembra y la cosecha, pero finalmente llega el momento de la cosecha. Los molinos de Dios muelen lentamente, pero muelen muy pequeños.
El Hijo Resucitado
Apenas debemos extrañarnos de que Jacob “se negara a ser consolado” por tales consoladores, pero en presencia de lo que para él era la muerte real de su hijo, su fe parece haberse vuelto extremadamente tenue. Qué diferente es el comportamiento de David en presencia de la muerte de su hijo. Jacob dice: “Descenderé al sepulcro a mi hijo en luto”; pero de David leemos que “se levantó... y entró en la casa del Señor y adoró”. Ambos hombres están en presencia de la muerte de un niño, pero uno dice: “Bajaré a la tumba de luto”, el otro: “Subiré a la casa del Señor y adoraré”. Sin embargo, ambos eran verdaderos santos, pero uno no miraba más allá de la muerte y la tumba, el otro miraba más allá de la muerte a la resurrección, en una escena donde “no hay más muerte, ni tristeza, ni llanto ni dolor”.
Oh escenas brillantes y benditas, donde el pecado nunca puede venir,
¡Cuya vista desteta nuestro espíritu anhelante, de la tierra donde aún vagamos!
¿Y podemos llamar a nuestro hogar la casa de nuestro Padre en lo alto,
¿El reposo de Dios, nuestro descanso por venir, nuestro lugar de libertad?
¡Sí! en esa luz sin mancha, nuestras almas inoxidables vivirán,
Los anhelos profundos de nuestro corazón se ganaron con creces, donde Dios su descanso dará.
Su presencia allí, mi alma, su descanso, su alegría no contada,
Descubrirá cuando pasen edades interminables, y el tiempo no envejecerá.
- J. N. D.