2 Crónicas 10-12
Aquí llegamos a la línea divisoria en Crónicas que separa el reinado de David y Salomón de los de sus sucesores. Como hemos dicho anteriormente, el tema que abordaremos ya no nos presentará los consejos de Dios con respecto al reino, sino más bien la obra de gracia para mantenerlo hasta la aparición del Mesías, en quien se realizarán estos consejos. Así tenemos aquí la historia —ordinariamente angustiosa, a veces reconfortante— de los reyes de Judá, porque los reyes de Israel no se mencionan excepto en relación con Judá y Jerusalén. Esta es exactamente la contraparte de la cuenta en Reyes.
Es un hecho notable, y uno que confirma todo lo que hemos dicho particularmente con respecto a David y Salomón, tipos de realeza según los consejos de Dios, que aquí la Palabra no solo omite los pecados de Salomón al final de su carrera, sino que incluso omite sus consecuencias, como lo hizo anteriormente en el primer libro de Crónicas con el castigo que vino sobre David a causa de Urijah: prueba evidente de que David y Salomón ocupan un lugar especial en estos libros. La ascensión de Jeroboam al trono y la división del reino se presentan aquí como la consecuencia del pecado de Roboam, y no el de su padre; del mismo modo, la profecía de Ahías a Jeroboam se cumple, no porque Salomón pecara, sino porque “[Roboam] no escuchó al pueblo”
(2 Crón. 10:15). Además, vemos en este mismo pasaje mencionado en 1 Reyes 11:31-33, que Dios no tiene la intención de ocultar las faltas de Salomón, sino que más bien el propósito del Espíritu Santo es omitirlas.
El establecimiento de Jeroboam, el hijo de Nebat, en el trono de Israel, también se pasa por alto en silencio, lo cual es importante, porque la historia aquí es únicamente la de Judá, y no la de Israel (cf. 1 Reyes 12:20). Por la misma razón, nuestro relato omite el establecimiento de la idolatría de Jeroboam, la historia del antiguo profeta, la enfermedad de Abías, hijo de Jeroboam, y la profecía de Ahías en esta ocasión (1 Reyes 12:25 a 14:20).
La historia de Roboam abarca los capítulos 10 al 12, mientras que Reyes la resume en unos pocos versículos (1 Reyes 14:21-31); pero, el detalle es característico, este último pasaje presenta la imagen más oscura de la condición del pueblo, mientras que nuestros capítulos registran el bien que la gracia produce en el corazón del rey, aunque se dice de él (2 Crón. 12:14): “E hizo lo malo, porque no aplicó su corazón para buscar a Jehová”. 2 Crón. 11 nos dice dos hechos importantes: Roboam había pensado volver a poner a las diez tribus bajo el yugo de la obediencia, pero al hacerlo se habría opuesto a los tratos gubernamentales de Dios con Judá. El profeta Semaías lo aparta de una decisión que habría llevado a su ruina y habría tenido las consecuencias más graves para la tribu de Judá, en la cual los ojos del Señor todavía estaban descansando, a pesar de Sus juicios. La gracia actúa en los corazones de la gente; Escucha la exhortación y no sigue adelante con su peligroso plan. De ahora en adelante, la única tarea de Roboam fue construir un sistema de defensa contra los enemigos externos, enemigos que eran su propio pueblo y que anteriormente habían estado bajo su autoridad gobernante. Roboam rodea el territorio de Judá y Benjamín con fortalezas (2 Crón. 11:5-12). Su único deber era preservar lo que le quedaba, pero ¿cómo podía hacerlo cuando el mal ya estaba presente dentro y devastando el reino? Sin embargo, su responsabilidad de proteger al pueblo no se vio disminuida de ninguna manera por el mal que ya era irreparable. Este principio es de gran importancia para nosotros. El estado de ruina irremediable de la cristiandad de ninguna manera cambia nuestra obligación de defender a las almas contra los principios dañinos que están en acción. Tenemos la triste tarea de levantar fortalezas contra un mundo similar a las diez tribus, que invocaron el nombre del Señor mientras se entregaban a la idolatría, contra un mundo que se adorna con el nombre de Cristo mientras se abandona a sus lujurias. Debemos hacer que la cristiandad entienda y sienta que hay una separación entre los verdaderos cristianos y los meros profesores a quienes Dios clasifica con sus enemigos. Esta hostilidad provocó el conflicto entre Judá e Israel, y estaba ligada a la adoración idólatra que Jeroboam estableció e impuso a las diez tribus. El mantenimiento público y oficial de la adoración de Dios en Judá tuvo consecuencias muy benditas: “Los sacerdotes y los levitas que estaban en todo Israel recurrieron a él de todos sus distritos; porque los levitas dejaron sus suburbios y sus posesiones, y vinieron a Judá y Jerusalén ... y después de ellos, aquellos de todas las tribus de Israel que pusieron su corazón para buscar a Jehová el Dios de Israel vinieron a Jerusalén, para sacrificar a Jehová el Dios de sus padres” (2 Crón. 11:13-16). Todos aquellos que tenían un corazón indiviso para Dios, a pesar de que habían sido arrebatados por el momento en la rebelión de las diez tribus, entienden que su lugar no está en medio de estas tribus y dejan esta tierra contaminada para venir a Judá y establecerse allí. Así es como el testimonio fiel, la santa separación del mundo, produce fruto en los creyentes que hasta ahora han sido detenidos por sus circunstancias en una esfera que el Señor ya no reconoce, y cómo se sienten movidos a unirse a sus hermanos que se reúnen en torno al Señor. Si esta reunión pronto perdió su carácter, ¿no fue porque Judá y sus reyes abandonaron el terreno divino para que ellos mismos pudieran sacrificar a los ídolos? De hecho, este testimonio de separación del mal duró poco tiempo: “Porque durante tres años anduvieron en el camino de David y Salomón”, y durante este período “fortalecieron el reino de Judá” (2 Crón. 11:17). ¡Durante tres años! ¿Por qué no continuaron? Este fue el camino de bendición para Judá y su rey, ¿y no es lo mismo para nosotros? La bendición podría haber sido completa incluso en medio de la humillación final infligida a Israel. Resultó ser solo temporal.
Esta bendición momentánea a través de la cual el reino de Judá se fortaleció e Israel se estableció se convirtió en una trampa para Roboam. La carne usa incluso los favores de Dios como una ocasión para apartarse de Él. “Y aconteció que cuando se estableció el reino de Roboam, y cuando se hizo fuerte, abandonó la ley de Jehová, y todo Israel con él” (2 Crón. 12:1). Basta que un hombre, comisionado por el Señor para pastorear a su pueblo, se haga a un lado: su ejemplo será seguido por todos los demás. ¡Qué responsabilidad para él! El castigo pronto sigue: “Y aconteció que en el quinto año del rey Roboam, porque habían transgredido contra Jehová, Shisac, rey de Egipto, subió contra Jerusalén, con mil doscientos carros y sesenta mil jinetes... y tomó las ciudades fortificadas que pertenecían a Judá, y vino a Jerusalén” (2 Crón. 12:2-4). Judá no cayó presa de su hermano Israel, contra cuya religión se defendieron legítimamente; cayeron, una caída mucho más profunda, en manos de un mundo del cual Dios los había redimido una vez con una mano fuerte y un brazo extendido, y, como en la antigüedad, fueron sometidos al rey de Egipto.
El propósito de Dios al castigarlos se proclama en la profecía de Semaías, el profeta: “Para que conozcan mi servicio y el servicio de los reinos de los países” (2 Crón. 12:8). De ahora en adelante podrían comparar sus tres años de libertad y bendición gratuita con la esclavitud de Egipto. Como resultado de las palabras de Semaías, el profeta: “Me habéis abandonado, y por lo tanto también os he dejado en manos de Sisac”, hubo una verdadera obra de conciencia en el corazón del rey y sus príncipes, porque ellos “se humillaron a sí mismos; y dijeron: Jehová es justo”, y esta humillación de sí mismos preservó a Judá de la destrucción completa. “Y cuando Jehová vio que se humillaban a sí mismos, la palabra de Jehová vino a Semaías, diciendo: Se han humillado a sí mismos: No los destruiré, sino que les concederé un poco de liberación; y Mi ira no será derramada sobre Jerusalén por la mano de Sisac. Sin embargo, serán sus siervos” (2 Crón. 12:7). Esto es gracia, pero, repito, Judá está obligado a sufrir las consecuencias de haber abandonado la palabra de Dios. Toda esta obra de arrepentimiento, fruto de la gracia, falta, y con justa causa, en 1 Reyes 14. Veremos que esto mismo se repite constantemente en el curso de este libro.
¡Qué vergüenza para Roboam! El hermoso templo de Salomón ha existido sólo treinta años cuando es despojado de sus ornamentos y todos sus tesoros. Su adoración ha perdido el esplendor de su pasado; Shishak, se nos dice, se lo llevó todo. ¡Todo! pero sin embargo, una cosa aún permanece: el altar está allí, Dios está allí. Para la fe, en medio de la desolación y la humillación, esto era mucho más que todo el oro quitado por el rey de Egipto. ¿No es lo mismo hoy? Los cristianos están llamados a evaluar todo lo que les falta como resultado de la infidelidad de la Iglesia; y deben añadir: El Señor es justo; pero también pueden decir: Dios es un Dios de gracia y no se ha apartado de nosotros. Encontramos una palabra muy conmovedora para nuestros corazones aquí: Cuando Roboam “se humilló a sí mismo, la ira de Jehová se apartó de él, para que no lo destruyera por completo; y también en Judá había cosas buenas” (2 Crón. 12:12). Pocas cosas, tal vez, y esto es exactamente lo que este término nos da a entender, pero en el análisis final, algo que Dios podría reconocer. El juicio final fue diferido debido a estas pocas pequeñas cosas favorables que eran agradables a Dios. Apliquémonos, cada uno individualmente, para mantener estas cosas buenas ante Él. Que los que nos rodean noten alguna medida de devoción a Cristo, alguna medida de amor por Él, alguna medida de temor en presencia de Su santidad, alguna medida de actividad en Su servicio. Podemos estar seguros de que Él lo tendrá en cuenta y que mientras continúe, Él no quitará la lámpara de su lugar.
Cuán justo es nuestro Dios en Sus juicios, incluso en presencia de un estado del cual Él dice: “Hizo lo malo, porque no aplicó su corazón para buscar al Señor” (2 Crón. 12:14). Es una gracia maravillosa que, aunque no tolera ningún mal en absoluto, se complace en reconocer lo que es bueno, y que lo discierne cuando el ojo del hombre es incapaz de verlo, ya sea dentro o fuera de sí mismo. Piense en esto con respecto a 1 Reyes 14:22-24: “Judá hizo lo malo a los ojos de Jehová, y le provocaron a celos con sus pecados que cometieron más que todo lo que sus padres habían hecho. Y también construyeron para sí mismos lugares altos, y columnas, y Aserahs en cada colina alta y debajo de cada árbol verde; y también había sodomitas en la tierra. Lo hicieron de acuerdo con todas las abominaciones de las naciones que Jehová había desposeído antes que los hijos de Israel.Al leer estas palabras, nos maravillamos aún más de la infinita bondad de Dios que, a causa de unas pocas personas justas, no estaba dispuesta a destruir por completo a este pueblo como una vez había destruido Sodoma.
Mencionemos un detalle más antes de cerrar estos capítulos. El gran número de esposas y concubinas de Roboam es una imitación del pecado de Salomón que llevó a la ruina de su reino. Parecería que la relación entre la conducta del hijo y el padre debería ser mencionada. Pero no se dice nada. En 2 Crónicas, Salomón, como hemos dicho a menudo, es visto como sin culpa, y el juicio está dirigido solo hacia Roboam. Sin embargo, incluso en medio de este desorden y cuando Roboam cría a la hija de Absalón, el rebelde, y Abías, el hijo de esta mujer, al primer lugar, Dios se complace en reconocer que Roboam “trató sabiamente” al dispersar a sus hijos por todas las tierras de Judá para evitar la discordia en el reino (2 Crón. 11:18-23). Esto es similar a la alabanza del “mayordomo injusto, porque había hecho prudentemente” (Lc. 16:8).