En los siguientes Romanos 10 continúa con el tema, mostrando de la manera más conmovedora su afecto por el pueblo. Al mismo tiempo, revela la diferencia esencial entre la justicia de la fe y la de la ley. Él toma sus propios libros, y prueba de uno de ellos (Deuteronomio) que en la ruina de Israel el recurso no va a las profundidades, ni va al cielo. Cristo ciertamente hizo ambas cosas; Y así la palabra estaba cerca de ellos, en su boca y en su corazón. No es hacer, sino creer; Por lo tanto, es lo que se les proclama, y lo que reciben y creen. Junto con esto, reúne testimonios de más de un profeta. Él cita de Joel, que cualquiera que invoque el nombre del Señor será salvo. También cita a Isaías: “Todo aquel que cree en él, no se avergonzará”. Y marca la fuerza de ella “Quienquiera que sea”. El creyente, quienquiera que sea, no debe avergonzarse. ¿Era posible limitar esto a Israel? Pero más que esto: “Cualquiera que llame.” Existe la doble profecía. Quien creyó no debería avergonzarse; Cualquiera que sea llamado debe ser salvo. En ambas partes, como se puede observar, la puerta está abierta al gentil.
Pero, de nuevo, insinúa que la naturaleza del evangelio está involucrada en la publicación de las buenas nuevas. No es Dios teniendo un centro terrenal, y los pueblos viniendo a adorar al Señor en Jerusalén. Es el salir de Su bendición más rica. ¿Y dónde? ¿Qué tan lejos? ¿Hasta los límites de Tierra Santa? Mucho más allá. El Salmo 19 se usa de la manera más hermosa para insinuar que los límites son el mundo. Así como el sol en los cielos no es para un solo pueblo o tierra, ya no es el evangelio. No hay lenguaje donde su voz no sea escuchada. “Sí, en verdad, su sonido salió por toda la tierra, y sus palabras hasta los confines del mundo”. El evangelio sale universalmente. Por lo tanto, las pretensiones judías fueron eliminadas; no aquí por revelaciones nuevas y más completas, sino por este empleo divinamente hábil de sus propias Escrituras del Antiguo Testamento.
Finalmente llega a otros dos testigos; como de los Salmos, así ahora de la ley y los profetas. El primero es Moisés mismo. Moisés dijo: “Te provocaré a los celos de los que no son pueblo”, y así sucesivamente. ¿Cómo podían los judíos decir que esto significaba ellos mismos? Por el contrario, fue el judío provocado por los gentiles: “Por ellos que no son pueblo, y por una nación necia te enojaré”. ¿Negaron que eran una nación tonta? Sea así, entonces; era una nación insensata por la cual Moisés declaró que debían enojarse. Pero esto no contenta al Apóstol, o más bien al Espíritu de Dios; porque continúa señalando que Isaías “es muy audaz” de una manera similar; Es decir, no hay forma de ocultar la verdad del asunto. Isaías dice: “Fui hallado de los que no me buscaron; Se me manifestó a los que no me pidieron”. Los judíos fueron los últimos en el mundo en tomar un terreno como este. Era innegable que los gentiles no buscaban al Señor, ni pedían por Él; y el profeta dice que Jehová fue hallado de los que no lo buscaron, y se manifestó a los que no le pidieron. Tampoco está sólo el llamado manifiesto de los gentiles en esto, sino que con no menos claridad está el rechazo, al menos por un tiempo, del orgulloso Israel. “Pero a Israel le dijo: 'Todo el día he extendido mis manos a un pueblo desobediente y que dice que dice que dice'”.
Por lo tanto, la prueba fue completa. Los gentiles, los paganos despreciados, debían ser traídos; los judíos satisfechos de sí mismos se quedan atrás, justamente y sin lugar a dudas, si creyeron en la ley y en los profetas.