Por lo tanto, el alma ahora está representada por primera vez como ya justificada y en posesión de paz con Dios. Este es un estado mental, y no el fruto necesario o inmediato de Romanos 3, sino que se basa en la verdad de Romanos 4 y Romanos 3. Nunca puede haber paz sólida con Dios sin ambos. Un alma puede, sin duda, ser puesta en relación con Dios, ser hecha muy feliz; puede ser; pero no es lo que la Escritura llama “paz con Dios”. Por lo tanto, es aquí por primera vez que encontramos la salvación de la que se habla en los grandes resultados que ahora se nos presentan en Romanos 5: 1-11. “Siendo justificados por la fe, tenemos paz con Dios a través de nuestro Señor Jesucristo”. Hay entrada en favor, y nada más que favor. El creyente no es puesto bajo la ley, observarás, sino bajo la gracia, que es el reverso preciso de la ley. El alma es llevada a la paz con Dios, ya que encuentra su posición en la gracia de Dios, y, más que eso, se regocija en la esperanza de la gloria de Dios. Tal es la doctrina y el hecho. No es simplemente una llamada entonces; pero así como tenemos por nuestro Señor Jesucristo nuestro acceso al favor en el que estamos, así también hay jactancia positiva en la esperanza de la gloria de Dios. Porque puede haber sido notado desde el capítulo 3 hasta el capítulo 5, que nada más que aptitud para la gloria de Dios servirá ahora. No es una cuestión de posición de criatura. Esto pasó con el hombre cuando pecó. Ahora que Dios se ha revelado en el evangelio, no es lo que conviene al hombre en la tierra, sino lo que es digno de la presencia de la gloria de Dios. Sin embargo, el Apóstol no menciona expresamente el cielo aquí. Esto no era adecuado para el carácter de la epístola; pero la gloria de Dios lo hace. Todos sabemos dónde está y debe estar para el cristiano.
De este modo, se persiguen las consecuencias; Primero, el lugar general del creyente ahora, en todos los aspectos, en relación con el pasado, el presente y el futuro. Su camino sigue; Y muestra que los mismos problemas del camino se convierten en una cuestión distinta de jactancia. Esto no fue un efecto directo e intrínseco, por supuesto, sino el resultado de un trato espiritual para el alma. Fue el Señor dándonos el beneficio del dolor, y nosotros mismos inclinándonos ante el camino y el fin de Dios en él, para que el resultado de la tribulación fuera una experiencia rica y fructífera.
Luego hay otra parte culminante de la bendición: “Y no solo eso, sino también jactándonos en Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo, por quien ahora hemos recibido la reconciliación”. No es sólo una bendición en su propio carácter directo, o en efectos indirectos aunque reales, sino que el Dador mismo es nuestro gozo, y jactancia, y gloria. Las consecuencias espirituales son bendecidas para el alma; ¡Cuánto más es llegar a la fuente de la que todo fluye! Esta, en consecuencia, es la fuente esencial de adoración. Los frutos de esto no se expanden aquí; pero, de hecho, el gozo en Dios es necesariamente lo que hace que la alabanza y la adoración sean el ejercicio simple y espontáneo del corazón. En el cielo nos llenará perfectamente; Pero no hay más gozo perfecto allí, ni nada más alto, si es que es tan alto, en esta epístola.
En este punto entramos en una parte muy importante de la epístola, en la que debemos detenernos un poco. Ya no se trata de la culpa del hombre, sino de su naturaleza. Por lo tanto, el Apóstol, como en los primeros capítulos de esta epístola, no toma nuestros pecados, excepto como pruebas y síntomas de pecado. En consecuencia, por primera vez, el Espíritu de Dios de Romanos 5:12 traza la naturaleza del hombre hasta la cabeza de la raza. Esto trae el contraste con la otra Cabeza, el Señor Jesucristo, a quien tenemos aquí no como Uno llevando nuestros pecados en Su propio cuerpo sobre el madero, sino como la fuente y el jefe de una nueva familia. Por lo tanto, como se muestra más adelante en el capítulo, Adán es una cabeza caracterizada por la desobediencia, que trajo la muerte, la justa pena del pecado; como por otro lado tenemos a Aquel de quien él era el tipo, Cristo, el hombre obediente, que ha traído justicia, y esto según un tipo y estilo singularmente bendecidos: “justificación de vida”. De ella no se ha oído nada hasta ahora. Hemos tenido justificación, tanto por la sangre como también en virtud de la resurrección de Cristo. Pero la “justificación de la vida” va más lejos, aunque involucrada en esto último, que el final de Romanos 4; Porque ahora aprendemos que en el evangelio no sólo hay un trato con la culpa de aquellos a quienes se aborda en él; también hay una poderosa obra de Dios en la presentación del hombre en un nuevo lugar ante Dios, y de hecho, también, por su fe, limpiándolo de todas las consecuencias en las que se encuentra como hombre en la carne aquí abajo.
Es aquí donde encontrarás un gran fracaso de la cristiandad en cuanto a esto. No es que ninguna parte de la verdad haya escapado: es la marca fatal de esa “gran casa” que incluso la verdad más elemental sufre el daño más profundo; Pero en cuanto a esta verdad, parece completamente desconocida. Espero que los hermanos en Cristo tengan paciencia conmigo si les insisto en la importancia de prestar buena atención a que sus almas estén completamente arraigadas en este, el lugar apropiado del cristiano por la muerte y resurrección de Cristo. No debe asumirse con demasiada facilidad. Hay una disposición continuamente a imaginar que lo que se habla con frecuencia debe ser entendido; Pero la experiencia pronto demostrará que este no es el caso. Incluso aquellos que buscan un lugar de separación para el Señor fuera de lo que ahora está apresurando a las almas a la destrucción están, sin embargo, profundamente afectados por la condición de esa cristiandad en la que nos encontramos.
Aquí, entonces, no se trata en absoluto de indulto o remisión. En primer lugar, el Apóstol señala que la muerte ha llegado, y que esto no fue consecuencia de la ley, sino antes de ella. El pecado estaba en el mundo entre Adán y Moisés, cuando la ley no estaba. Esto claramente toma en el hombre, se observará; Y este es su gran punto ahora. El contraste de Cristo con Adán abarca al hombre universalmente, así como al cristiano; y el hombre en pecado, ¡ay! era verdad, en consecuencia, ante la ley, justo a través de la ley, y desde entonces la ley. Por lo tanto, el Apóstol está claramente en presencia de los motivos de comparación más amplios posibles, aunque también encontraremos más.
Pero el judío podría argumentar que era algo injusto en principio: este evangelio, estas nuevas de las cuales el Apóstol estaba tan lleno; Porque, ¿por qué un hombre debería afectar a muchos, sí, a todos? “No es así”, responde el Apóstol. ¿Por qué debería ser esto tan extraño e increíble para ti? Porque en tu propia demostración, de acuerdo con esa palabra a la que todos nos inclinamos, debes admitir que el pecado de un hombre trajo la ruina moral universal y la muerte. Por muy orgulloso que estés de lo que te distingue, es difícil hacer que el pecado y la muerte sean peculiares para ti, ni siquiera puedes conectarlos incluso con la ley en particular: la raza del hombre está en cuestión, y no solo Israel. No hay nada que pruebe esto tan convincentemente como el libro de Génesis; y el Apóstol, por el Espíritu de Dios, convoca con calma pero triunfalmente las Escrituras judías para demostrar lo que los judíos negaban tan enérgicamente. Sus propias Escrituras sostenían, como ninguna otra cosa, que toda la miseria que ahora se encuentra en el mundo, y la condenación que se cierne sobre la raza, es el fruto de un hombre, y de hecho de un acto.
Ahora, si fuera justo en Dios (¿y quién lo negará?) tratar con toda la posteridad de Adán como involucrada en la muerte debido a uno, su padre común, ¿quién podría negar la consistencia de la salvación de un hombre? ¿Quién defraudaría a Dios de aquello en lo que Él se deleita: la bienaventuranza de traer liberación por ese hombre único, de quien Adán era la imagen? En consecuencia, entonces, confronta la verdad incuestionable, admitida por cada israelita, de los estragos universales de un hombre en todas partes con el único hombre que ha traído (no solo perdón, sino, como encontraremos) vida eterna y libertad, libertad ahora en el don gratuito de la vida, pero una libertad que nunca cesará para el disfrute del alma hasta que haya abrazado el mismo cuerpo que todavía gime, y esto debido al Espíritu Santo que mora en ella.
Aquí, entonces, es una comparación de las dos grandes cabezas: Adán y Cristo, y se muestra la inconmensurable superioridad del segundo hombre. Es decir, no es simplemente el perdón de los pecados pasados, sino la liberación del pecado, y a su debido tiempo de todas sus consecuencias. El Apóstol ha venido ahora a la naturaleza. Este es el punto esencial. Es lo que preocupa sobre todo a un alma consciente renovada, debido a su sorpresa al encontrar el profundo mal de la carne y su mente después de haber probado la gran gracia de Dios en el don de Cristo. Si me compadecí así de Dios, si soy tan verdadera y completamente un hombre justificado, si realmente soy un objeto del favor eterno de Dios, ¿cómo puedo tener tal sentido de maldad continua? ¿Por qué sigo bajo esclavitud y miseria por el mal constante de mi naturaleza, sobre el cual parece que no tengo ningún poder? ¿No tiene Dios entonces poder liberador de esto? La respuesta se encuentra en esta porción de nuestra epístola (es decir, desde la mitad del capítulo 5).
Habiendo mostrado primero, entonces, las fuentes y el carácter de la bendición en general en cuanto a la liberación, el apóstol resume el resultado al final del capítulo: “Para que así como el pecado ha reinado en la muerte, así también la gracia reine por medio de la justicia para vida eterna”, siendo el punto la justificación de la vida ahora por medio de Jesucristo nuestro Señor.