2 Crónicas 3-5
2 Crón. 3-4 corresponden a 1 Reyes 6-7, pero con la diferencia de que aquí el templo tiene un significado especial. Mientras que en Reyes es, por un lado, el lugar donde Dios mora con los suyos, y por otro lado, el centro de su gobierno en medio de Israel, en Crónicas, como ya hemos señalado, es el lugar donde uno se acerca a Dios para adorarlo, la “casa de sacrificio” (2 Crón. 7:12). Al hablar de un lugar de acercamiento no estamos aludiendo al pecador que viene por la sangre de Cristo para ser justificado ante Dios; Estamos pensando en el adorador que entra por ese mismo camino en el santuario. Así, en la Epístola a los Romanos vemos al pecador justificado por la sangre de Cristo, mientras que la Epístola a los Hebreos nos introduce en el lugar santísimo de la misma manera. El hecho de que el templo se presente como el lugar de acercamiento explica todos los detalles de este capítulo. Aquí encontramos de nuevo el altar de bronce y el velo (2 Crón. 3:14; 4:1), omitido en la descripción del templo en el libro de los Reyes; por otro lado, las viviendas de los sacerdotes mencionadas en Reyes faltan en Crónicas. El profeta Ezequiel, que no nos da la imagen típica, sino más bien la descripción real del reinado milenario de Cristo, en su descripción del templo (Ezequiel 40-45) reúne a los personajes de los libros de Reyes y Crónicas. Allí encontramos el altar, la puerta del santuario, las moradas de los sacerdotes y los atributos del gobierno de Dios todos juntos (Ezequiel 40:47; 41:22; 41:6; 41:18). De hecho, el templo de Ezequiel presenta a Jehová, Cristo, morando en medio de un pueblo de sacerdotes, ejerciendo Su gobierno justo, y convirtiéndose en el centro de adoración tanto para Israel como para las naciones; mientras que los libros de Reyes y Crónicas, para que podamos apreciar mejor Sus glorias, nos las presentan una tras otra.
Otros detalles llamativos confirman lo que acabamos de decir. Crónicas no menciona ni la ofrenda por el pecado ni la ofrenda por la transgresión; Allí el altar es únicamente el lugar de las ofrendas quemadas y las ofrendas de paz. Ezequiel, por el contrario, insiste en la ofrenda por el pecado como la preparación para todas las otras ofrendas (Ezequiel 43:25-27), y luego las nombra sin omitir ni una (Ezequiel 45:25).
Algunas palabras más sobre el altar de bronce: Este altar de Salomón tiene un lugar muy importante en Crónicas. No es el altar del desierto, guardado en Gabaón, figura del camino en que Dios sale al encuentro del pecador y permanece justo mientras lo justifica; sino más bien, es el altar de la ofrenda quemada sin la cual uno no puede acercarse a Él. Las dimensiones del altar en Gabaón son muy diferentes de las del altar de Salomón: el primero tiene cinco codos de largo, cinco codos de ancho y tres codos de alto. El altar de Salomón (2 Crón. 4:1) tiene veinte codos de largo, veinte codos de ancho y diez codos de alto. Las dos dimensiones principales son exactamente las mismas que las del lugar santísimo (2 Crón. 3:8; 1 Reyes 6:20; Ezequiel 41:4). El altar, Cristo, se adapta perfectamente al santuario; Las glorias del Lugar Santísimo corresponden a la grandeza y perfección del sacrificio representado por el altar. Además, como hemos dicho, siendo el altar especialmente la expresión de adoración aquí, también tiene las mismas medidas que el santuario; Sin ser perfecto en todas sus dimensiones, es digno, en el más alto grado, de la escena milenaria que representa.
Todo lo relacionado con el gobierno milenario de Cristo e incluso con los emblemas de este gobierno está completamente ausente en Crónicas; por ejemplo, la casa del bosque del Líbano, sede del trono del juicio, así como el palacio del rey, y también los querubines, símbolos especiales de gobierno que se encuentran en todo el libro de los Reyes, en las paredes del templo e incluso en los vasos del patio.
Incluso cuando se trata de la persona de Salomón y sus obras, la descripción que da Crónicas se simplifica intencionalmente. Allí se nos presenta el rey, no aumentando en grandeza, como en el libro de los Reyes, sino establecido en el trono según los consejos de Dios, dotado de perfecta sabiduría, rodeado de riquezas y gloria. No se nos da ni un solo detalle sobre el ejercicio de su sabiduría, ya sea para discernir el mal, ya sea para juzgar, o si al enseñar lo que es bueno por sus palabras y escritos (ver 1 Reyes 3:16-28; 4:29-34). Salomón está ante nuestros ojos en su trono, en una postura, por así decirlo, inmutable; reina la paz, se cumplen los consejos de Dios concernientes a Su Rey, y este Rey mismo es Dios.
Esta escena de paz y bienestar tiene su punto de partida en el Monte Moriah, un detalle, notemos cuidadosamente, que falta en el libro de los Reyes: “Y Salomón comenzó a construir la casa de Jehová en Jerusalén en el monte Moriah, donde se apareció a David su padre, en el lugar que David había preparado en la era de Omán el jebuseo” (2 Crón. 3:1). Fue en Moriah, en primer lugar, que Abraham había ofrecido a Isaac en el altar y lo recibió nuevamente en figura por resurrección; allí, todo lo que la santidad de Dios exigía había sido provisto. Luego, fue en Moriah donde, con motivo del fracaso de David, la gracia se glorió sobre el juicio. El reino de paz de Salomón se establece así después de la resurrección, sobre el principio de la gracia, así como el futuro reinado de Cristo resucitado se basará enteramente en la gracia que triunfó en la cruz. Después del sacrificio de Moriah y en virtud de la perfección personal del monarca soberano, este último puede entrar a partir de este momento en su templo. Las puertas eternas levantarán sus cabezas para dejar pasar al Rey de gloria. Él tendrá una rica entrada en Su propio reino. Sólo en Crónicas encontramos la inmensa altura de este pórtico (2 Crón. 3:4; cf. Sal. 24:7, 9; Mal. 3:11Behold, I will send my messenger, and he shall prepare the way before me: and the Lord, whom ye seek, shall suddenly come to his temple, even the messenger of the covenant, whom ye delight in: behold, he shall come, saith the Lord of hosts. (Malachi 3:1); Hag. 2:77And I will shake all nations, and the desire of all nations shall come: and I will fill this house with glory, saith the Lord of hosts. (Haggai 2:7); 2 Pedro 1:11,17).
Un detalle más característico: aquí solo vemos palmeras y cadenas en las paredes de la casa; Las palmeras son los símbolos de la paz triunfante; Las cadenas, que también adornan los pilares aquí, no se mencionan en ningún otro lugar, excepto en las piezas de los hombros y la coraza del sumo sacerdote. Unen firmemente las diversas partes y parecen simbolizar la solidez del vínculo que une al pueblo de Dios. Ya no hay flores parcialmente abiertas, símbolo de un reinado que está empezando a florecer, como en el libro de los Reyes; Aquí el reinado está definitivamente establecido; No hay más querubines escondidos bajo el oro de las paredes; aparecen sólo en el velo; no hay más pensamientos secretos, no hay más consejos ocultos de Dios; ahora se manifiestan en la persona de Cristo, pero fijados en el velo, Su carne entregada a la muerte. En el lugar santísimo, dos querubines de pie con las alas extendidas cara “hacia la casa” (2 Crón. 3:13), un hecho mencionado sólo aquí, y contemplar el orden del pueblo de Dios establecido de ahora en adelante. Los pilares Jachin y Booz ("Él establecerá” y “En Él está la fuerza") son esenciales para esta escena, emblemas de un reinado establecido a partir de este momento y dependiente completamente del poder que está en Cristo.
Otro detalle interesante: Salomón “hizo diez tablas, y las colocó en el templo, cinco a la derecha y cinco a la izquierda” (2 Crón. 4:8). 1 Reyes 7:48 menciona sólo uno. ¿No es sorprendente ver los panes así multiplicados por diez? Salomón es visto como sentado “en el trono de Jehová” (1 Crón. 29:23); Israel aumenta bajo su reinado; siempre siguen siendo las mismas tribus, pero infinitamente aumentadas a los ojos de Dios, que las contempla y las gobierna. El verdadero Salomón, Cristo mismo, es el autor de esta multiplicación (2 Crón. 4:8). En el milenio Israel será completo, como Cristo lo presentó a Dios, una ofrenda agradable a Dios.
En 2 Crón. 5 el arca es llevada de la ciudad de David a la magnífica casa que Salomón ha preparado para ella. El tabernáculo y todos sus vasos, que estaban en Gabaón, se unen al arca en el templo: así el recuerdo del viaje por el desierto permanece siempre ante Dios. No se nos habla de los buques de la corte; lo más importante, no se nos habla del altar de bronce que fue establecido por Moisés y donde Dios en gracia vino a encontrarse con un pueblo pecador. Este altar del desierto es reemplazado por el altar de Salomón, que corresponde al altar que David instaló en la era de Ornan. El altar de Salomón se menciona de pasada en el libro de Reyes sólo cuando todo ha sido terminado (1 Reyes 8:22). Los reyes, como hemos dicho, tienen otro objeto a la vista que la adoración. El arca finalmente ha encontrado un lugar de descanso, pero la escena milenaria, que estos capítulos prefiguran, no es el descanso eterno y final para el trono de Dios. Las duelas no han desaparecido, aunque su posición denota que el arca ya no viajará. Toda la escena de bendición milenaria descrita aquí terminará cuando se establezcan los nuevos cielos y la nueva tierra.
El pasaje de 2 Crón. 5:11-14 falta en el libro de Reyes: “Y aconteció cuando los sacerdotes salieron del lugar santo (porque todos los sacerdotes presentes fueron santificados sin observar los cursos; y los levitas los cantores, todos los de Asaf, de Hemán, de Jeduthun, con sus hijos y sus hermanos, vestidos de byssus, con címbalos y laúdes y arpas, estaban en el extremo este del altar, y con ellos ciento veinte sacerdotes tocando con trompetas), sucedió cuando los trompetistas y cantantes eran como uno, hacer oír una sola voz al alabar y agradecer a Jehová; y cuando alzaron su voz con trompetas, címbalos e instrumentos musicales, y alabaron a Jehová: Porque Él es bueno, porque su bondad amorosa permanece para siempre; que entonces la casa, la casa de Jehová, estaba llena de nubes, y los sacerdotes no podían soportar hacer su servicio a causa de la nube; porque la gloria de Jehová había llenado la casa de Dios.Esta es la imagen apropiada de la adoración milenaria cuando se hará sonar el “canto de triunfo y alabanza” (cf. 2 Crón. 20:22). Allí el Señor es alabado “porque Él es bueno, porque Su bondad amorosa permanece para siempre”. (En cuanto a esta canción, véase también: 1 Crónicas 16:41; 2 Crónicas 7:3,6; Sal. 106:1; 107:1; 118; 136; Jer. 33:1111The voice of joy, and the voice of gladness, the voice of the bridegroom, and the voice of the bride, the voice of them that shall say, Praise the Lord of hosts: for the Lord is good; for his mercy endureth for ever: and of them that shall bring the sacrifice of praise into the house of the Lord. For I will cause to return the captivity of the land, as at the first, saith the Lord. (Jeremiah 33:11)). Todos los instrumentos de música resuenan, al igual que en el Salmo 150 que describe la misma escena. Aquí tenemos propiamente la dedicación del altar (2 Crón. 7:9) que precede a la fiesta de los tabernáculos, pero sólo Crónicas nos muestra la gloria del Señor llenando la casa dos veces. De hecho, había dos fiestas, una de siete días, la dedicación del altar, y una de ocho días, la dedicación de la casa o la fiesta de los tabernáculos (2 Crón. 7:9). Ambos se encuentran aquí, con el mismo himno y la misma presencia de la gloria de Dios en Su templo, un tema muy apropiado para este libro que habla de la adoración y del cumplimiento de los consejos de Dios con respecto a Su reinado.
En Crónicas, la dedicación del altar toma el lugar del gran día de la expiación (cf. Levítico 23, 26-36), mientras que en Zacarías este día debe preceder al establecimiento del reino mesiánico. Aquí no se trata de afligir sus almas como en el día de la expiación (Levítico 16:29), sino de regocijarse, porque por medio del altar la bondad amorosa de Dios que permanece para siempre finalmente ha traído a la gente a Él.
La canción: “Su bondad amorosa permanece para siempre”, tan característica del comienzo del reinado milenario, se repite en este libro de Crónicas las dos veces cuando la gloria de Jehová llena el templo; este himno está completamente ausente en 1 Reyes. La escena es mucho más completa aquí: los consejos de Dios en cuanto al establecimiento del reino de Cristo en la tierra son de tipo finalmente cumplidos. “La gloria de Jehová había llenado la casa de Dios” (cf. 1 Reyes 8:11). El nombre de Dios a menudo reemplaza al de Jehová en estos capítulos, una alusión a Su relación con las naciones que reconocen al Dios de Israel como su Dios.
En conclusión, digamos que en presencia de todas las diferencias en los detalles entre 1 Reyes y 2 Crónicas, cada creyente estará convencido de la sabiduría y el orden divino que invariablemente presiden en estos relatos. La omisión más pequeña, así como cada palabra añadida en el texto sagrado, son el fruto de un plan general destinado a mostrar las diversas glorias de Cristo. Estamos lejos de haber agotado la enumeración de estas diferencias; Otros pueden descubrir diferencias adicionales con un beneficio real para sus almas.