Contemporáneos de Josías y testigos del Estado popular
“La palabra de Jehová que vino a Sofonías, hijo de Cushi, hijo de Gedalías, hijo de Amariah, hijo de Hezcías, en los días de Josías, hijo de Amón, rey de Judá” (vs. 1). Así tenemos un relato completo y claro de Sofonías, como también del tiempo en que escribió. No era de poca importancia que hubiera profetas levantados durante el tiempo de Josías y posteriormente. Jeremías fue más bien el último de los tres ya nombrados. La importancia moral de sus profecías entonces era que nadie, ni en el tiempo de Josías ni después, debía ser engañado en cuanto a los hechos de la reforma parcial realizada durante el reinado de ese príncipe piadoso. No hay nada que sea más apto para engañar y decepcionar que una ola de bendición que pasa sobre una nación tan lejos de la justicia como los judíos de ese día. La eminente piedad de Josías, su notable celo en tratar severamente con lo que profanaba el nombre de Jehová, sobre todo la sujeción de corazón a la Palabra de Dios que peculiarmente lo caracterizaba, de ninguna manera enderezó a la nación. Indudablemente debe haber habido entonces, como siempre, esperanzas optimistas consentidas por lo excelente de la tierra. Por lo tanto, fue de gran momento que la mente de Dios sobre el asunto se diera a conocer para que nadie, si se engañaba por el momento, se decepcionara demasiado amargamente al final. Debemos apreciar de todo corazón cualquier bendición que Dios nos dé y buscar ser guardados de un espíritu pasivo o insensible.
Por otro lado, buscar más que un logro parcial y pasajero del bien a los individuos a través de la gracia de Dios no es sabio. La bendición que se da, aunque es una cuestión de inmenso agradecimiento hacia las almas y de alabanza a Su propia misericordia, realmente deja el estado moral de aquellos que la rechazan peor que antes. No falla al final para acelerar el curso descendente de la masa, y así trae un tiempo de ruina más profunda. Así que vemos que no había más que un corto espacio que separaba el brillante estallido de esfuerzo piadoso de Josías por la gloria de Dios de los terribles males que tuvieron éxito y trajeron un juicio insoportable de Dios sobre el pueblo culpable. Sofonías fue uno de los que habló en el nombre de Jehová durante estos tiempos prometedores; y así comienza su mensaje: “Consumiré completamente todas las cosas de fuera de la tierra, dice Jehová” (vs. 2).
Un avivamiento ante un mal y un juicio más profundos
No dudo que momentos como los de Josías respondan más o menos a avivamientos de religión, o despertares en nuestros propios días o en otros días bajo el evangelio. Y ciertamente es solemne sentir que, además de la bendición a las almas aquí y allá, el resultado general es que sólo aumentan mucho la responsabilidad de aquellos que no se benefician del testimonio que Dios da así. Podemos y debemos estar agradecidos por el fruto de su gracia, pero no debemos olvidar que evidentemente parecen en el fondo ser una visitación no sin graves consecuencias para los despreciadores.
Una reclamación por parte de Dios contra la rutina del hombre
Al mismo tiempo, creo que la semejanza es más fuerte con un trato de Dios como la Reforma. Porque un avivamiento es más una obra de despertar a los pecadores; mientras que esto era un recuerdo del pueblo de Dios también a su lugar de los ídolos y las blasfemias. Sin duda, los pecadores fueron despertados, pero hubo un fuerte llamado al pueblo de Dios en general a escuchar la Palabra de Dios en lugar de consentir en su propia declinación y deshonra. Ahora bien, este no es siempre el caso. Oímos hablar de algunos de estos efectos localmente; por ejemplo, en el avivamiento que Dios forjó por Jonathan Edwards y otros de su época en sus distritos de América. El Movimiento Whitfield-Wesleyan fue generalizado en despertar pecadores, pero extremadamente parcial en cuanto a cualquier trato con el estado del pueblo cristiano. Ambos eran, aunque celosos, demasiado ignorantes de la Palabra y los caminos de Dios para ayudar a la iglesia de Dios en cualquier medida apreciable. No necesito hablar mucho del renacimiento relativamente reciente principalmente en Irlanda del Norte, que se extendió por varias partes del mundo casi al mismo tiempo; pero parece claro que cualquiera que sea la bondad de Dios en un avivamiento, es en general una reprensión a la maldad del hombre en su día, una fuerte reclamación por parte de Dios contra la rutina en la que la masa consiente en continuar, así como una exhibición de gracia excepcionalmente. Pero el efecto de menospreciar tal llamado Suyo, no sólo en otros, sino incluso en aquellos que han compartido el avivamiento y por lo tanto han disfrutado de la bendición de Dios, los deja como regla en un estado peor que antes. Esta parece haber sido siempre la historia de tales movimientos.
En este día, la predicación libre va demasiado con el latitudinarianismo
Algunos que conozco creen que ha habido un cambio en una gran parte de la cristiandad exteriormente desde el avivamiento en Irlanda del Norte y en América, de 1857 a 1860, especialmente en su funcionamiento, para convocar a un gran número de predicadores de todo tipo fuera del clero o de los diversos guías oficiales de las denominaciones. Pero estoy dispuesto a atribuir el impulso dado a la predicación laica a un testimonio muy diferente, aunque es posible que la angustia entre las almas despertadas en ese momento haya impreso en ella una forma más práctica. Y esto continúa. La fuerza de la predicación libre no parece haberse gastado todavía, en lo que respecta a las apariencias externas. Si y hasta qué punto esto puede ser un evento importante hacia el cierre ha sido una pregunta a veces. La peor señal es que en gran parte, incluso de esa evangelización que continúa, toma la forma de una amargura considerable contra la verdad que se condena a sí misma. Aquellos que lo hacen no pueden dejar de ayudar en el laodiceanismo de la cristiandad en estos días. El latitudinarismo será cada vez más una trampa; y la parte más sistemática y culpable proviene de aquellos que deberían saber mejor, pero en realidad son mucho peores debido a la misericordia que Dios les había mostrado y de su liberación en medida del mero tradicionalismo. ¡Qué regreso ingrato del corazón por tal bondad de Dios!, la gracia de usar para menospreciar lo que se debe a Cristo y la verdad y santidad de Dios, quien nos llama a una renuncia completa de nosotros mismos y del mundo por Su nombre. Ciertamente, no se puede decir que este haya sido el efecto del movimiento hasta ahora; ¿Es así aún menos a medida que pasa el tiempo? Si no, una libre difusión de la verdad que no separa a Cristo de la mundanalidad, y formas que ignoran al Espíritu Santo, debe contribuir a largo plazo a ayudar en la apostasía más o menos decididamente. De hecho, por lo que podemos ver, todo se mueve en esa dirección.
El reciente dogma de la infalibilidad provoca infidelidad
Sería difícil decir lo que de una manera u otra no tiende a disminuir la autoridad de la verdad divina en las mentes de los hombres. Tomemos, por ejemplo, el Consejo Ecuménico. La promulgación de decretos absurdos sobre la infalibilidad del Papa sin duda aumentará en gran medida al partido supersticioso y su orgullo de corazón y ceguera. Por otro lado, está la reacción de aquellos que lo desprecian y se ríen al desprecio, sabiendo quiénes y qué son los que presentan tales pretensiones exorbitantes, que la afirmación de la verdad de Dios es la más simple impostura, cubriendo a un grupo de sacerdotes ambiciosos que trabajan en su propia gloria por la perversión más flagrante de la Palabra de Dios, Y esto de una manera altamente calculada para engañar a muchos, porque dicen mucho que es incuestionablemente cierto y correcto. Hablan de la iglesia como si hubiera realidad en el sistema romano; también condenan el asombroso orgullo y blasfemia de la ciencia moderna al oponerse a la Palabra de Dios; de modo que de esta manera hay un inmenso engaño de injusticia en los que perecen. Así, en todas partes se ve lo que conduce directa e indirectamente al abandono de la revelación divina, y más particularmente del cristianismo, que se llama apostasía.
El Señor entonces pronuncia a través de Sofonías la destrucción limpia que viene, no sólo en una oración general, sino por una minuciosa enumeración de detalles. “Consumiré al hombre y a la bestia; Consumiré las aves del cielo, y los peces del mar, y las piedras de tropiezo con los impíos; y cortaré al hombre de la tierra, dice Jehová” (vs. 3). La integridad de la ruina probaría la mano de Jehová; Porque ¿por qué otra cosa bestia así como hombre? ¿Por qué aves del cielo y peces del mar? Pero la raíz estaba en las piedras de tropiezo (o ídolos) de los malvados, que debían perecer todos juntos. Por lo tanto, el cortar al hombre de la faz de la tierra (o tierra) cierra esta frase enfática de Jehová. El juicio debe ser universal.
La confusión es tan marcada ahora como en el tiempo de Josías
Pero hay más que eso: “También extenderé mi mano sobre Judá y sobre todos los habitantes de Jerusalén; y cortaré el remanente de Baal de este lugar, el nombre de los Chemarim [es decir, sacerdotes idólatras solo nombrados además en 2 Reyes 23: 5; Oseas 10:5, y se supone que Gesenio fue designado así por su vestimenta eclesiástica negra] con los sacerdotes” (vs. 4). Lo que hizo que esta idolatría fuera tan ofensiva fue la unión de los ídolos de las naciones con Jehová. Ser lo que podríamos llamar un simple idólatra no era tan malo como para mostrar que conoces al Dios verdadero y, sin embargo, pones a los dioses falsos al nivel de Él. Tal ultraje contra Dios como este se describe especialmente aquí. “Y los que adoran a las huestes del cielo sobre los techos de las casas; y los que adoran y juran a Jehová, y los que juran por Malcham” (vs. 5). Y ciertamente, para aplicar el principio al día de hoy, como acabamos de hablar de avivamientos como el de Josías y su relación con la crisis futura de la cristiandad, como entonces con la crisis de Judá, esta confusión es notablemente característica de ambos tiempos. “Y los que se apartan de Jehová; y los que no han buscado a Jehová, ni preguntado por Él” (vs. 6). Podría haber ambos, dos clases bastante diferentes, aquellos por un lado que poseían a Jehová en cierta medida, y luego lo habían abandonado con desprecio e insulto; y aquellos, por otro lado, que nunca habían sido ni siquiera despertados externamente para cuidarlo o incluso preguntar por Él. Luego viene la advertencia. “Mantén tu paz en la presencia del Señor Jehová, porque el día de Jehová está cerca; porque Jehová ha preparado un sacrificio, ha pedido a sus invitados. Y acontecerá en el día del sacrificio de Jehová, que castigaré a los príncipes, y a los hijos del rey, y a todos los que estén vestidos con ropas extrañas” (vss. 7-8). Comenzaría con aquellos que tenían la responsabilidad principal.
Incredulidad de los juicios de Dios
“En el mismo día también castigaré a todos aquellos que saltan al umbral, que llenan las casas de sus amos con violencia y engaño. Y acontecerá en aquel día, dice Jehová, que habrá el ruido de un grito de la puerta de los peces, y un aullido de la segunda, y un gran estruendo de las colinas” (vss. 9-10). Será consternación universal y castigo de Dios. “Aullidos, habitantes de Maktesh, porque todos los comerciantes son cortados; Todos los que llevan plata son cortados. Y acontecerá en aquel tiempo que escudriñaré Jerusalén con velas” (vs. 11-12). No sólo aquellos que eran abiertamente violentos, nadie debería escapar, ninguna clase o condición. Ellos “dicen en su corazón: Jehová no hará el bien, ni hará mal” (vs. 12). Es saduceísmo ante los saduceos. “Por lo tanto, sus bienes se convertirán en un botín, y sus casas en una desolación: también construirán casas, pero no las habitarán; y plantarán viñedos, pero no beberán su vino” (vs. 13); es decir, serán golpeados en el punto mismo de su incredulidad. “El gran día de Jehová está cerca, está cerca, y se apresura mucho, sí, la voz del día de Jehová” (vs. 14). Ellos negaron esto por completo; dijeron que Jehová no haría ni bien ni mal: Él era un Dios que se tranquilizaba como ellos. “Aun la voz del día de Jehová: el poderoso clamará allí amargamente. Ese día es un día de ira, un día de angustia y angustia, un día de desperdicio y desolación, un día de oscuridad y tristeza, un día de nubes y densas tinieblas” (vss. 14-15).
El día del Señor del Peso Moral, también
Es de gran importancia que sostengamos y testifiquemos “ese día”, no sólo la venida del Señor, sino Su día. Aunque indudablemente indica mucho más para el estado de que la venida del Señor es querida para nosotros como nuestra esperanza celestial, sin embargo, puede haber una falta de voluntad para enfrentar la verdad solemne del día de Jehová. Donde hay alta verdad y poca práctica, el día de Jehová nunca puede ser testificado honestamente; entonces no recibe ese lugar en nuestro servicio práctico que tiene en la Palabra de Dios. No satisfará el corazón sustituir nuestra debida esperanza por lo que afecta al mundo en la escisión judicial del mal aquí abajo; nunca servirá vivir en o sobre él, porque no es el alimento adecuado para el alma; Sin embargo, es una verdad solemne y necesaria para sostener ante nuestros propios ojos y los de todos los demás. Si hubiera veracidad con un corazón graciosamente ejercitado, no sólo habría una espera libre y gozosa de Cristo, sino que no se podría permitir que nada conscientemente inconsistente con Su mente provocara Su juicio. Por ejemplo, constantemente encontramos este tipo de autoengaño donde un cristiano vive en la mundanalidad, lo que lo lleva a decir que en todo caso su corazón no está en ella.
Se trata del mal para la conciencia
Ahora bien, es muy posible que haya casos en los que uno pueda entender que la confianza mansa es el sentimiento genuino, como cuando una esposa o un hijo pueden ser considerados responsables de obedecer. Por lo tanto, supongamos que tal persona en la mansión mundana pertenece a un cristiano mundano de rango: claramente uno bajo autoridad no está en libertad de entrar en una cruzada contra el esplendor de muebles, equipos o el estilo general de vida que pertenece a una gran casa. Sin embargo, el niño cristiano sin duda debe buscar, mientras sea personalmente nazareo, abstenerse de manifestaciones ofensivas a sus padres. Esto no impediría que una decisión tomara parte con lo que se despreciaba y rechazaba cada vez que se permitía una oportunidad. La fe ahora como siempre comparte las aflicciones del pueblo de Dios, y más particularmente se identifica con lo que es despreciado y odiado en la separación del mundo. Pero es más feliz donde, junto con la fidelidad al Señor, uno ve una mente mansa y humilde dando honor conspicuo al padre y a la madre, de lo cual no necesito decir que Cristo de ninguna manera absuelve. Al mismo tiempo, debe haber la manifestación constante de que el corazón está con Aquel que es el tesoro en los cielos. Si llegara la posesión, tal persona sabría cómo convertir todo a un testimonio, no de mundanidad santificada, como si esto pudiera ser, sino a Aquel que sufrió en la cruz, por lo cual es crucificado al mundo y el mundo a él. El amor a la aparición de Cristo fortalece al peregrino en su camino, aunque sólo el amor de Cristo lo hace peregrino. Pero es malo cuando uno persevera en continuar con lo que entristece al Señor con la súplica de que Él arreglará todo en Su día.
Sombra de diferencia en “El día de Cristo”
Tampoco hay duda de que en el día del Señor habrá algo así como un reflejo de lo que ha sido el camino aquí, pérdida en caso de infidelidad y recompensa por el servicio de Su nombre. Pero parecería del Nuevo Testamento, creo, que esto para nosotros es más bien llamado el día de Cristo, distinguiendo así entre él y el día de Jehová. Ciertamente Cristo es Jehová; pero aún así es un pensamiento muy diferente donde Él es llamado así, como en el Apocalipsis, Y es notable que en Sofonías, tan externo es su uso comparativamente, nunca lo vemos traído como Cristo en absoluto. Aquí encontramos simplemente a Jehová. Por lo tanto, es más judicial. Si “el día de Cristo” (Romanos 2:16) puede ser recibido como judicial también, ciertamente tiene más aplicación, incluso en ese carácter, a lo que se basó y fluyó de Cristo. “El día de Cristo” (Rom. 2:1616In the day when God shall judge the secrets of men by Jesus Christ according to my gospel. (Romans 2:16)) es ese aspecto del día del Señor en el que aquellos que han vivido, caminado y sufrido en gracia tendrán su porción asignada a ellos por el Maestro. Por lo tanto, el apóstol Pablo dice mucho acerca del “día de Cristo” (Romanos 2:16) en la Epístola a los Filipenses. Ahí tenemos los resultados del servicio y del sufrimiento, de la identificación completa con Cristo ahora.
Doble error en el A.V. de 2 Tesalonicenses 2:2
En la versión común de 2 Tesalonicenses 2:2, es un doble error presentar el error que entonces obraba entre los santos, como “el día de Cristo está cerca” (2 Tesalonicenses 2:2). Si los falsos maestros hubieran dicho esto, no se habrían extraviado mucho. Pero fingieron la autoridad del Apóstol y, de hecho, del Espíritu para afirmar que el día del Señor había llegado realmente, o entonces estaba presente, no “cerca”; Al igual que en otra epístola que escuchamos de tal como afirmó que la resurrección ya había tenido lugar. Por lo tanto, “presente” era lo que querían decir. Tenían, sin duda, alguna idea de un día figurativo del Señor, más o menos como lo que ocurre en la actualidad en la cristiandad en general. Porque, por extraño que parezca, no pocos teólogos sostienen que los bautizados están en la primera resurrección, y que todos nosotros estamos a lo largo del período cristiano reinando con Cristo. Los mil años son, por supuesto, tomados como un período indefinido en un sentido igualmente vago. La principal diferencia es que los santos de Tesalónica tenían mejor conocimiento que aquellos que se entregan a tales pensamientos ahora. Vieron que el día del Señor era un día de tinieblas y angustia; y en peligro de sentir demasiado los problemas que vienen sobre ellos mismos (comparar 1 Tesalonicenses 3:3-5), ellos también creyeron fácilmente que eran al menos el comienzo de ese día. Al encontrarse con la persecución, pensaron que el día del Señor había llegado por fin. Pero el mismo error muestra que estaban tan llenos de la venida del Señor como para estar abiertos por falta de inteligencia a una ilusión de ese lado. Sólo que, obsérvese, no fue a través de la esperanza excitada sino del terror; porque, cuando llegaron sus problemas, pensaron que el día del Señor estaba realmente sobre ellos. Necesitaban ser recordados a su esperanza y al recogimiento de los santos al Señor para venir con Él en ese día. Tal es la corrección apostólica; no aplazando la esperanza (como la mayoría lo hace ahora), sino distinguiéndola del día del Señor que pocos parecen ver; porque ese día no puede ser hasta que el mal esté maduro, que solo ha de ser sofocado.
El principio de recompensa tan verdadero como el de la gracia
Por lo tanto, “ese día”, “el día de Cristo” (Romanos 2:16), debe tener un aspecto hacia aquellos que ahora son cristianos, que estarán con Él en la gloria en los cielos. Pero es “el día de Cristo” (Romanos 2:16) más particularmente lo que afecta a un cristiano. “El día de Jehová” (vs. 7) en las Escrituras es invariablemente el que trata con el mundo, con los hombres vivos y sus obras en la tierra, y finalmente con el marco y los elementos del universo mismo, pero esto más bien al final de Su día que en su comienzo, como deducimos de la comparación de varias escrituras. “El gran día de Jehová está cerca, está cerca, y se apresura mucho, sí, la voz del día de Jehová: el hombre poderoso clamará allí amargamente. Ese día es un día de ira, un día de angustia y angustia, un día de desperdicio y desolación, un día de oscuridad y tristeza, un día de nubes y oscuridad espesa, un día de trompeta y alarma contra las ciudades cercadas, y contra las altas torres. Y traeré angustia sobre los hombres, para que anden como ciegos, porque han pecado contra Jehová; y su sangre será derramada como polvo, y su carne como estiércol. Ni su plata ni su oro podrán librarlos en el día de la ira de Jehová; pero toda la tierra será devorada por el fuego de sus celos, porque librará rápidamente de todos los que moran en la tierra” (vss. 14-18). Nada puede ser más claro. Es claramente judicial, y esto en lo que respecta al mundo habitable. “El día de Cristo” (Romanos 2:16) también tiene un carácter discriminatorio, y esto con el fin de recompensar a los santos que han trabajado para el Señor o han sufrido mientras tanto. Todo estará hecho para ellos entonces. Es posible que esto se haya pasado por alto: ¿qué no ha sido? Los hombres excelentes, en su deseo de dar a la gracia su alcance en la redención y nuestra justificación por la fe, han fallado de vez en cuando en dejar espacio para otro principio igualmente claro. El apóstol Pablo, si se pesara, nos mantendría por el Espíritu grandes de corazón y libres de la confusión de las cosas que difieren. Es él quien insiste en que “somos salvos por gracia” (Efesios 2:5), y que “cada uno recibirá su propia recompensa según su propio trabajo” (1 Corintios 3:8). Dios no sólo será justificado por nuestro relato de todo como lo es para Cristo, sino que los caminos, la obra y el sufrimiento con Cristo de aquellos que son suyos tendrán su debido lugar y exhibición en la gloria del reino poco a poco.
Grandeza, no laxitud, que debe buscarse
El Apóstol tenía esta certeza ante él como medida y prueba del presente. Véanlo en 1 Corintios 4-7, 11, 15 para tomar una sola epístola; Y esto no es lo más abundante en tal entrelazamiento del futuro con toda la vida presente. “Ese día” se vuelve aún más ante su espíritu a medida que se acerca al final de sus propias labores, aunque sabemos que desde el principio no había dejado de predicar el reino. Admiro la amplitud excesiva de Pablo, como de hecho se puede hacer en todos los que, alejándose de la laxitud, su falsificación, demuestran capacidad espiritual para ello. No se convierte en cristiano ser estrecho. Sin embargo, ¿quién puede evitar ver la tendencia a ser así en esto o aquello? Estad seguros de que no sólo es debilidad, sino un peligro dondequiera que esté. Reconozco, sin embargo, que incluso la estrechez en y para la verdad de Dios es mucho mejor que esa incertidumbre laxa y el liberalismo espurio en las cosas divinas que es cada vez más una trampa en este día malo.
Tomemos lo contrario de esto en el Apóstol y su predicación. El mismo hombre a quien todos están más en deuda por el evangelio de la gracia de Dios, expuso como nadie más lo hizo esa fase particular de él que se llama el evangelio de la gloria de Cristo. Al mismo tiempo, predicó el reino de Dios tan decididamente como fue posible. Nunca tuvo miedo de la protesta ignorante de que esto es terreno bajo. El hecho es que las mentes apresuradas y pequeñas lo dicen, incapaces de asimilar más de una idea, y propensas a intoxicarse con esa; pero el Apóstol exhibe esa excelente grandeza y elasticidad que da su lugar a cada mensaje que Dios ha revelado, que pretende no elegir en las Escrituras, sino que agradece toma y usa el testimonio de Dios tal como se da. Me parece que realmente rebajamos el avivamiento de la verdad que la gracia ha forjado al permitir la idea de que esta verdad o aquella es la única verdad del día. La especialidad de nuestra bendición es que hemos llegado a un lugar grande, despreciable como parece la incredulidad, que ninguna verdad viene mal, y que toda verdad es para este día. Sostengo que este es un punto importante para nosotros, evitando la mezquindad de imaginar o buscar un valor facticio para lo que sea que esté amaneciendo con especial fuerza en nuestras propias mentes.
Un corazón abierto a toda la verdad, y esto ligado a Cristo personalmente
Es una trampa más temible porque alguna vez ha llevado a la creación de sectas a través de una mente activa que se aferra a (o más bien es cautiva por) alguna noción favorita o incluso verdad. Considero entonces que se trata de un sesgo esencialmente sectario; y que la bendición verdadera y distintiva de lo que Dios nos ha dado ahora en estos días no es tanto aferrarse a esta o aquella verdad más alta de lo que otros aceptan, aunque esto sea cierto, sino el corazón abierto a la verdad en toda su extensión, y esto ligado con Cristo personalmente, como el único medio posible de liberación, si por gracia caminamos allí en el poder del Espíritu, de toda clase de mezquindad. Se encontrará también que es inmensamente importante prácticamente para la santidad, porque somos tan débiles que es probable que tomemos exactamente lo que nos gusta y lo que en ese momento se adapta a nuestro propio carácter, hábitos, posición, circunstancias y capacidad; que lo que queremos es detectar, juzgar y así ser salvados de nosotros mismos; no lo que perdona carne, sino lo que nos da para mortificar a nuestros miembros en la tierra, así como lo que en el amor divino satisface las diversas necesidades de las almas que nos rodean, y sobre todo Su gloria, que nos ha dado no sólo una parte particular de Su mente, sino la totalidad de ella. Por lo tanto, como bien se ha dicho, la peculiaridad realmente de la posición correcta es su universalidad. Es decir, no es simplemente una porción o fase especial de la verdad, no importa cuán bendita sea, sino la verdad en toda su plenitud como la salvaguardia divinamente dada de puntos de vista particulares, y la comunicación de la grandeza excesiva de la gracia y la verdad de Dios y los caminos para nosotros en el mundo. “Todas las cosas son vuestras” (1 Corintios 3:21). Cualquier cosa que tienda por marcas distintivas a hacer una fiesta al presentar uno mismo o los propios puntos de vista como prácticamente un centro se condena a sí mismo.
Por esta razón es, creo, que, mientras se aferra, por ejemplo, a la preciosa esperanza de la gloria celestial de Cristo, y lo que está tan conectado con su revelación, es decir, la iglesia en su relación y privilegios celestiales, ver que todos los demás aspectos están en su propio lugar de gran importancia. Una vez más, el individuo es tan importante como el cuerpo, y en cierto sentido más. Sobre todo, sostener a Cristo es para mí un momento incomparablemente mayor que el cristiano o el cuerpo. De hecho, la manera más importante de beneficiar tanto al cuerpo como al santo individual es mediante el mantenimiento constante de la gloria de Cristo, y esto tampoco más como el hombre exaltado en el cielo que como una persona divina en la plenitud de Su gracia en la tierra, pero con el hombre dependiente y obediente, que nunca buscó Su propia voluntad ni la gloria de Su Padre que lo envió.
No son verdades de mascotas
Y al tocar el tema, permítanme hacer el comentario pasajero, que puede ser útil para aquellos que desean una entrada en la mente revelada de Dios, que una frase demasiado a menudo malinterpretada a pesar de su clara fuerza en 1 Juan 1: 1 – “Lo que fue desde el principio” – no se refiere a Cristo en la eternidad o en el cielo, sino a Él en la tierra: tan completamente erróneo es el principio de simplemente dirigir la atención a lo que parece el objeto más cercano o el punto de vista más elevado. La verdad es que la trampa radica en esto, porque la poderosa obra de redención, y la posición que Cristo ha tomado, pueden ser demasiado consideradas en sus consecuencias resultantes para nosotros. Lo que nos lleva a una bendición tan especial está, por lo tanto, en peligro de ser hecho más importante que lo que incluso ha glorificado moralmente a Dios el Padre. Para esto último, no debemos mirar a nuestro lugar y privilegios celestiales, sino a la persona y obra de Cristo en toda su extensión. Aquí la manifestación de Cristo en la tierra es de momento capital. Es el comienzo de la presencia y el camino aquí. En el principio (Juan 1) Él era antes de que todas las cosas fueran creadas. El Hijo unigénito en el seno del Padre lo declaró. La obra sienta las bases para una asociación con Él; pero Su manifestación aquí es el principio desde el cual Dios se reveló en gracia. A su debido tiempo, la redención y la unión con Él en los lugares celestiales y todo lo demás siguen. Por lo tanto, debemos dejar espacio para toda la verdad; Si uno está meramente ocupado con un punto particular de la verdad, un daño muy grande puede resultar en su propia alma y en los demás.
Diferencia entre el Evangelio de la gracia de Dios y el de la gloria de Cristo
Unas pocas palabras sobre un tema al que a menudo se hace referencia, la diferencia entre el evangelio de gracia y el evangelio de gloria, pueden ser sazonables aquí. El evangelio de la gracia de Dios es la expresión más amplia; el evangelio de la gloria de Cristo es parte de ello. Por lo tanto, es un error establecer los dos en contraste, aunque podemos distinguir y usar a su debido tiempo, ya que encontramos que cada uno se usa en la Palabra de Dios. Pero que uno sea un avance sobre el otro es un error. El evangelio de la gracia de Dios incluye el evangelio de la gloria de Cristo, mientras que abarca mucho más. Abarca el desarrollo de la redención tal como la tenemos, por ejemplo, en Romanos: “propiciación por medio de su sangre” (Romanos 3:25); acoge Su muerte y resurrección con sus inmensas consecuencias. Por otro lado, al mirar sólo el evangelio de la gloria, todo esto puede ser omitido; Las almas que se dejan llevar por lo que es nuevo para ellos están incluso en peligro de menospreciar lo que es más profundo sin pretenderlo. Cuidémonos entonces de hacer un sistema, en lugar de estar sujetos a la verdad. Por supuesto, sería hecho inconscientemente por cada persona piadosa; Pero en sí mismo siempre es una característica seria.