Un llamado al arrepentimiento en Sofonías 2
Si el primer capítulo establece la ruina venidera de Judea debido a la corrupción de personas y príncipes, y los horrores del día de Jehová cayendo sobre su seguridad egoísta y aparatos de confianza vana, tenemos un llamado al arrepentimiento en el segundo. “Reúnanse, sí, reúnanse, oh nación no deseada; antes de que el decreto se produzca, antes de que pase el día como paja, antes de que la ira feroz de Jehová venga sobre ti antes de que el día de la ira de Jehová venga sobre ti” (vss. 1-2). Es una llamada a humillarse ante el Señor. “Buscad a Jehová, todos vosotros mansos de la tierra” (vs. 3). Vemos que hay estas dos llamadas. Para la nación hay una advertencia adecuada; pero se hace un ferviente llamamiento al remanente de los judíos justos. Estos eran los “mansos de la tierra”. “Buscad a Jehová, todos vosotros mansos de la tierra, que habéis obrado su juicio; buscad justicia, buscad la mansedumbre; puede ser que os escondáis en el día de la ira de Jehová” (vs. 3).
Escondite de judíos en ese día
A lo largo de las Escrituras vemos que esta es la porción del judío piadoso. No parecen ser arrebatados al cielo como nosotros, sino que esperan estar escondidos en la tierra. No son removidos de la escena y luego juzgados los impíos, ni se muestran con el Señor regresando del cielo para ese día; pero están escondidos en el día de Su ira. Es exactamente lo contrario de la porción del cristiano, aunque ambos deben ser bendecidos. Cuando llegue el día, vendremos junto con Aquel que lo trae. En ese día de juicio sobre el mundo estarán escondidos en Su misericordia y fidelidad. En lugar de ir a la casa del Padre, tendrán sus aposentos para esconderlos en la tierra. Esto es lo que Isaías 26 muestra claramente en su amplio relato de ese día. “Ven, pueblo mío, entra tú” (Isaías 26:20), no en Mis moradas, sino, “en tus aposentos” (Isaías 26:20). Antes del amanecer de ese día entramos en los aposentos celestiales, o en la casa del Padre. Somos llevados y vistos allí antes de que comiencen los juicios. (Compárese con Apocalipsis 4-5). Cuando llegue el día, en lugar de estar ocultos, seremos mostrados, mientras que los judíos (solo los piadosos, por supuesto) no serán vistos, o al menos entrarán en sus aposentos hasta que la indignación haya terminado. Ese escondite está preparado para ellos por la piedad de Dios. Vemos algo análogo en Apocalipsis 12 donde la mujer tenía un lugar preparado por Dios para ella en el desierto. Es la misma verdad sustancial, ya sea antes de que llegue el día o cuando llegue. “Escóndete, por así decirlo, por un momento, hasta que la indignación haya pasado” (Isaías 26:20). Por “indignación” se entiende la ira de Dios, que será derramada sobre las naciones, y más particularmente sobre los judíos apóstatas. La indignación de Dios se apodera de ambos; pero es muy evidente que el cristiano no tiene nada que ver con ninguno de los dos. Él es llamado de la tierra y de la porción del hombre aquí y tiene derecho a esperar las esperanzas celestiales con Cristo.
Ni siquiera los judíos fieles al final de esta era. Su esperanza sólo puede ser disfrutada cuando sus enemigos son destruidos por juicios divinos, durante los cuales son preservados por Dios. Porque “he aquí que Jehová sale de su lugar para castigar” (Isaías 26:21). Pero nuestra esperanza es ser tomados en el lugar del Señor antes de que Él salga de él en venganza. Por lo tanto, en todos los aspectos, la posición y las esperanzas del cristiano se contrastan incluso con las del remanente justo que nos sigue en la tierra.
El cristiano sale al encuentro de Cristo, no del mundo como Él no es
Salimos en espíritu para encontrarnos con el Novio y tendremos nuestra esperanza en Su venida por nosotros en paz. No se trata de una tribulación especial, o de estar oculto, en lo que respecta a los santos celestiales. Para el remanente piadoso de los judíos será así cuando el Señor trate retributivamente con sus hermanos culpables según la carne y las naciones. Con el remanente, los puntos de vista comunes confunden apresuradamente las esperanzas del cristiano; mientras que un conocimiento más cercano de las Escrituras demuestra que son distintas.
La diferencia esencial surge de esto: que a través de un cristiano no es uno del mundo, así como Cristo no lo es, y por lo tanto está buscando ser sacado de la tierra. En consecuencia, no sólo es verdad moralmente desde el momento en que es llevado a Dios, sino que atraviesa su llamado hasta el final: no digo de la conversión simplemente como tal. Por importante que esto sea, el trabajo de conversión es más lo que tiene lugar siempre en cada alma renovada, judía o no. Pero ciertamente en la separación del creyente a Cristo por el poder del Espíritu Santo, él es llamado de todo aquí a Dios como manifestándose en Cristo; y el asunto será que él, como así se le llama, será tomado para estar con el Señor sin perturbar las cosas o las personas de afuera. El mundo continúa. El cristiano oye lo que el mundo no oye; el cristiano ve una gloria que es invisible para el hombre como tal. Verdaderamente si los gobernantes de este mundo lo hubieran visto, “no habrían crucificado al Señor de gloria” (1 Corintios 2:8). Lo vemos. En consecuencia, nuestra porción debe ser así llamada del primero al último; y así será cuando Cristo venga por nosotros. Entonces seremos llevados, como hemos señalado, a Sus aposentos, no simplemente a entrar en nuestros aposentos en la tierra, como el judío en un día posterior, y estaremos escondidos allí hasta que la indignación haya pasado. Somos llamados al cielo en el día de la gracia: estarán escondidos en sus aposentos en el momento de la indignación de Jehová. En ese momento serán separados a Jehová; y entonces saldrá de su lugar para castigar a los habitantes de la tierra; mientras que durante todo el trato con la iglesia de Dios, la tierra y sus habitantes son dejados para seguir su propio camino. El único testimonio que continúa es uno de gracia hacia ellos, si es que por aventura pueden escuchar y creer.
Juicio de los gentiles vecinos sobre Judea
Luego tenemos la advertencia de lo que sucederá en el día de la ira de Jehová, que sin duda se ha cumplido parcialmente, y será aún más. “Porque Gaza será abandonada, y Ascalón una desolación: expulsarán a Ashdod al mediodía, y Ecrón será arrancado” (vs. 4). Estas eran ciudades de poder filisteo. “¡Ay de los habitantes de la costa del mar, la nación de los queretitas! la palabra de Jehová está contra ti; Oh Canaán, la tierra de los filisteos, incluso te destruiré, para que no haya habitante. Y la costa del mar serán moradas y cabañas para pastores, y pliegues para rebaños. Y la costa será para el remanente de la casa de Judá; se alimentarán de ello” (vss. 5-7); lo que claramente no se ha logrado aún al máximo. “En las casas de Ascalón se acostarán por la noche, porque Jehová su Dios los visitará y rechazará su cautiverio” (vs. 7). De hecho, los judíos han sido llevados a una dispersión más larga desde entonces. El cautiverio en los días de Nabucodonosor no fue nada tan extremo como su dispersión hasta los confines de la tierra, como consecuencia de la destrucción romana de Jerusalén.
El culto cristiano contrastaba con el del Reino
“He oído el oprobio de Moab” (vs. 8). No son sólo los filisteos en el oeste, sino Moab, y así sucesivamente, en el oriente quienes deben ser juzgados por su orgullosa enemistad. “He oído el oprobio de Moab, y los insultos de los hijos de Amón, por medio de los cuales han reprochado a Mi pueblo, y se han magnificado contra su frontera. Por tanto, mientras yo vivo, dice Jehová de los ejércitos, el Dios de Israel, ciertamente Moab será como Sodoma, y los hijos de Ammón como Gomorra, sí, la cría de ortigas y salinas, y una desolación perpetua: el residuo de mi pueblo los echará a perder, y el remanente de mi pueblo los poseerá. Esto lo tendrán para su orgullo, porque se han reprochado y magnificado contra el pueblo de Jehová de los ejércitos. Jehová será terrible para ellos, porque matará a todos los dioses de la tierra; y los hombres le adorarán, cada uno desde su lugar, aun todas las islas de los paganos” (vss. 8-11).
No es aquí el Hijo de Dios rechazado alejándose de los celosos religiosos de la tradición y abriendo la gracia del Padre y el poder del Espíritu, que caracterizan la hora que ahora es. Durante esa hora, ni Jerusalén ni Samaria son más que Japón o Sierra Leona para la santidad, pero Cristo recibido por la fe desplaza al viejo hombre, y la carne y las formas se desvanecen ante el don del Espíritu Santo como consecuencia de la redención. En el período que Sofonías contempla no hay tal borrado absoluto de lugar especial y espectáculo externo como según Juan 9:21-24 que ahora conocemos o deberíamos conocer en el cristianismo. Por lo tanto, no vemos ninguna sentencia de muerte por así decirlo en la antigua ciudad de solemnidades, sino solo, como en Malaquías 1:11, la apertura para la adoración en otro lugar “cada uno desde su lugar” (Lucas 23: 5), incluso todas las islas de las naciones.
Idolatría del romanismo, Ritualismo idólatra
Que el gran cambio para la tierra, la eliminación completa de la idolatría, espera la ejecución del juicio divino es evidente en todas partes. Podemos ver claramente que la idolatría continúa, con las peores formas en la cristiandad misma; porque no hay nada tan malo como la idolatría donde se nombra a Cristo, y no hay nada que caracterice más a la cristiandad que la prevalencia del romanismo que es esencialmente idólatra, además de la monstruosa asunción del papado más que nunca que se eleva en su vanidad contra Dios. Porque ¿qué es la idolatría, sino la adoración de imágenes, en cualquier medida que la impartan, la adoración también de santos, ángeles y la Virgen María? Cualquiera que sea el juicio de los cuerpos griegos y orientales, debo decir que la idolatría no es característica del protestantismo en absoluto, sino más bien la embriaguez y, entre las peores, la voluntad propia de mente alta, que se establece para juzgar la Palabra de Dios. Este es mucho más el vicio público del protestantismo corrupto, que por lo tanto tiende al racionalismo. Pero el sistema ritualista es otra raíz del mal, que no tiende a la idolatría solamente, sino que de hecho es idólatra (Gálatas 4:9-10). Sin embargo, no debería llamarlo protestante. Todos sabemos que una cierta porción entre los reformados en estas y otras tierras está cayendo en el ritualismo y madura para Roma, siempre que convenga a ambos.
Habiendo visto a la divinidad tratando con sus vecinos, encontramos un juicio que tiene lugar sobre algunos de aquellos que, aunque más lejos, entraron en contacto con el pueblo elegido: los etíopes en el extremo sur, y nuevamente, en el noreste, Asiria: “Vosotros también vosotros seréis muertos por mi espada. Y extenderá su mano contra el norte, y destruirá Asiria; y hará de Nínive una desolación, y secará como un desierto” (vss. 12-13).
Nínive amenazada de desolación
Es evidente, excepto para aquellos que consideran a los profetas como impostores, que esta declaración de Sofonías debe haber precedido a la destrucción de Nínive. Él vivió, no cabe duda, en el reinado de Josías. “Y los rebaños se acostarán en medio de ella, todas las bestias de las naciones. Tanto el cormorán como el avetoro se alojarán en los dinteles superiores del mismo; su voz cantará en las ventanas; la desolación estará en los umbrales, porque Él descubrirá el trabajo de cedro. Esta es la ciudad regocijada que habitó descuidadamente, que dijo en su corazón: Yo soy, y no hay nadie a mi lado: ¡cómo se está convirtiendo en una desolación, un lugar para que las bestias se acuesten! todo el que pase junto a ella silbará y meneará su mano” (vss. 14-15). Por lo tanto, encontramos que es un juicio que selecciona dos clases, naciones cercanas y otras lejanas, para mostrar el carácter de un juicio universal sobre el mundo. Es el día de Jehová en la tierra.