Un breve resumen de la Epístola a los Hebreos

La epístola a los Hebreos fue escrita a un pueblo profesante que ya estaba en relación con Dios, porque eran judíos. Sin embargo, habían recibido las verdades del cristianismo y, a través de la muerte y resurrección de Cristo, habían sido separados de la masa de la nación judía, que había rechazado a Cristo, habían sido puestos en un nuevo lugar antes de que Dios tuviera una parte en su familia celestial. Eran hermanos, participantes del llamamiento celestial. Cristo, quien había aparecido entre los judíos como el Divino Profeta, de quien Moisés había profetizado (Deuteronomio 18:15), había sido rechazado por la nación. Él era el verdadero Hijo de David, el que debería haberse sentado en el trono de Jerusalén; pero los judíos lo habían rechazado como Rey, y lo crucificaron. Por lo tanto, el reino fue postergado, la nación como tal fue rechazada como testimonio de Dios en la tierra, y el Señor Jesús había tomado un nuevo lugar a la diestra de Dios, como el Sumo Sacerdote celestial (sin duda para interceder por la nación que finalmente será restaurada), pero ahora para el mantenimiento de los muchos hijos a quienes Dios estaba trayendo a la gloria.

El verdadero remanente de los judíos que habían recibido al Mesías fueron puestos en un nuevo lugar por Su muerte y resurrección; ahora debían romper completamente con el judaísmo, un sistema que había sido propiedad de Dios hasta ese momento, pero que ahora, habiendo rechazado a Cristo, fue repudiado; y comprender su conexión con un Cristo celestial, el centro del nuevo sistema de cristianismo que ahora había tomado el lugar del judaísmo. Por lo tanto, las glorias de este Hijo de Dios se insisten en los primeros Hebreos (ver.2-7). Él es Dios (versículo 8), y Jehová (versículo 10), superior a los ángeles que eran los ministros de la ley, y por lo tanto el testimonio era superior, y en todos los sentidos para ser escuchado (Efesios 2:leh). Pero el mundo venidero también debe ser puesto en Sus manos, como hombre, según el Salmo 8, y sus glorias de hombría se introducen en respuesta a la pregunta: “¿Qué es el hombre?” (ver. 5-9). Primero, fue hecho un poco más bajo que los ángeles; segundo, coronado de gloria y honor; en tercer lugar, todas las cosas puestas bajo Sus pies. En otras palabras, vemos que las glorias de Jesús como Hijo del hombre son introducidas, los cristianos hebreos son presentados como Sus asociados; Dios está trayendo muchos hijos a la gloria (Efesios 2:10) El que santifica y los que son santificados son todos de uno (ver.11-13). Para que estos pudieran tener parte con Él, Él tuvo que tomar carne y sangre con ellos, para liberarlos por Su muerte del poder de Satanás, y para hacer propiciación por sus pecados (ver. 14-18). Así, los hijos de Abraham fueron puestos en el nuevo lugar. Llamados con un llamamiento celestial, debían considerar al apóstol y sumo sacerdote de su profesión, avanzando como Sus compañeros al descanso celestial como Israel en el desierto en compañía de Moisés y Aarón (Efesios 3). El resto aún no se ha examinado (cap. 4); quedaba guardar el sábado para el pueblo de Dios (versículos 1-11). “Tenían para su manutención mientras viajaban por el desierto, la Palabra de Dios y el sacerdocio de Cristo (ver. 12-16). Luego se reflexiona sobre Su sacerdocio fundado en Su Persona como Hijo de Dios. Había tomado un nuevo lugar como Sumo Sacerdote, según el orden de Melquisedec (Efesios 5); de quien tenía muchas cosas que decir; porque tiene que interrumpir su discurso, viendo que estos hebreos estaban aburridos de oír. Deberían haber sido maestros, pero necesitaban que se les enseñaran de nuevo los primeros principios. De hecho, estaban en peligro de abandonar el cristianismo y regresar al judaísmo. De ahí la advertencia contra la apostasía en Efesios 6:4-6. Todo esto es simple y claro cuando tenemos en cuenta que se dirigen a ellos como personas profesantes (Efesios 3:1, 4:14, 10:23). Los exhorta a la diligencia y a apoyarse en las promesas seguras de Dios, según el ejemplo de Abraham; confiando en el Sacerdote que había entrado en el velo, y que pronto saldría de nuevo para bendecirlos, el Sumo Sacerdote según el orden de Melquisedec. Luego muestra la superioridad de este orden de sacerdocio sobre el de Aarón y Leví (cap. 7), que ahora fue dejado de lado; Ahora estaba intercediendo dentro del velo, y manteniendo a Su pueblo al y, mientras viajaban por el desierto mientras estaban aquí abajo. Esto cierra la primera parte de la Epístola donde el cristiano es visto como un peregrino y extranjero, pasando por el mundo como a través de un desierto en su camino hacia el descanso celestial, siendo Cristo su líder celestial y Sumo Sacerdote en lo alto; para mantenerlo mientras pasaba por los peligros aquí abajo, y finalmente regresar nuevamente para bendecirlo.

En Hebreos 8 Cristo es visto como el centro de este nuevo sistema de cristianismo, pero más bien en lo que respecta a la adoración. Él es el Ministro del santuario celestial, tomando el lugar de Aarón, el ministro del terrenal; y Mediador del nuevo pacto, tomando el lugar de Moisés, el mediador del antiguo. En Efesios 9:1-14, el santuario celestial deja de lado al terrenal, y los dos testamentos son nuevamente contrastados (ver. 15-22). Luego salimos a los altares y sacrificios (Efesios 9:24-28; 10:1-18). El único sacrificio de Cristo deja de lado los muchos sacrificios del judaísmo, y los hebreos son llevados de vuelta por así decirlo, al velo rasgado (Efesios 10:19-25). Ahora bien, si cometieron el pecado deliberado de darle la espalda a Cristo, y Su sacrificio, y la Presencia del Espíritu Santo, a los alteradores judíos y sus muchos sacrificios, fue apostasía, y no hubo misericordia para tales. La venganza es mía, yo pagaré, dice el Señor. La característica del cristianismo era vivir por fe en un Cristo invisible, con la esperanza de su pronto regreso, pero si algún inconveniente, Dios no tenía placer en él. Los santos del Antiguo Testamento se presentan como un ejemplo para ellos de la vida de fe, en Efesios 11, terminando con Cristo, quien fue tanto el Principiante como el Consumador de la fe. se les exhorta a mirar a Él por la carrera que están corriendo, soportando la contradicción de los pecadores y los castigos que eran necesarios como prueba del amor de un Padre; para mantener la gracia firme, sabiendo que no habían venido al Monte Sinaí donde la ley fue dada, sino al Monte Sión, un símbolo de gracia, de hecho la bendición milenaria completa (Efesios 12). El altar del cristianismo habiendo dejado de lado los altares judíos, y Cristo habiendo sido asesinado fuera de Jerusalén, el centro del judaísmo, ahora se les exhorta a ir a Él fuera del campamento, llevando su oprobio. Debían ser separados por Su sangre que se separó completamente del sistema terrenal del judaísmo, con su templo, sacerdotes y sacrificios, al Cristo celestial, el Sumo Sacerdote sobre el santuario celestial, quien por Su sangre derramada de una vez por todas, había quitado todos sus pecados (Efesios 13: 10-15). Tal es un breve resumen de las verdades de esta epístola. Que su bendita verdad sea escrita en los corazones del querido pueblo de Dios; Pero vayamos un poco más cerca en los detalles.

Para mí es una marca del favor infinito de Dios abrirnos las glorias de la Persona de Su Hijo. Los afectos divinos son cosas elevadas y secretas que siempre yacen en el seno del Padre. Tal secreto sólo podía ser revelado a un Juan que tenía un lugar en el seno de Jesús. Ah, querido lector, ¿quieres algo más alto que esto? ¿Estás bullicioso como Marta, lleno del servicio de Jesús, y olvidándote de sentarte a Sus pies y aprender los misterios acerca de Sí mismo? El Hijo amado de Dios es el Objeto de Su deleite, el Hombre de Su propósito, alrededor de quien Él se propone reunir todas las cosas en el cielo y en la tierra. Su lugar eterno está establecido. Nuestro bendito privilegio es aceptar con deleite todo lo que Dios tiene que decirnos acerca del Hijo de Su amor, dándole el primer lugar en nuestros corazones, y esforzándonos en nuestra débil manera por ser los portadores en nuestra pequeña medida, de todos los propósitos de Dios para la gloria de Su Hijo.

Nuestro apóstol aprendió profundamente algunos de estos secretos divinos acerca de la Persona del Hijo de Dios. Él mora en Sus glorias en los dos primeros hebreos, como el Centro Divino del cristianismo. Sus glorias divinas se manifiestan en los primeros hebreos, de tres maneras especiales: Primero, como el Hijo de Dios (ver. 1-7); segundo, como Dios mismo (versículo 8); tercero, como Jehová (versículo 10); Dios había hablado a los padres judíos por medio de los profetas, pero en estos últimos días había hablado por medio de su Hijo, a quien había nombrado heredero de todas las cosas, por quien también hizo los mundos, ¿Quién puede confundir aquí que este pasaje habla de la gloria divina del Hijo de Dios? Él está solo como el Heredero designado de todas las cosas por Su propio derecho y título. Él también fue el Creador de los mundos. Quien le niega estas glorias es un anticristo, uno que debe ser conocido por el hijo menor de Dios, por la unción del Espíritu, y debe ser evitado (ver 1 Juan 2: 18-27). esto es lo que Él era en Su propia Persona divina. Pero entonces Su vida fue el resplandor como si fuera de la gloria de Dios, como los rayos del sol brillan desde el cuerpo del sol, y esto se reflejó como una imagen fotográfica, en un hombre perfecto, de modo que se vio a Dios manifestarse en la carne, sosteniendo al mismo tiempo todas las cosas por la Palabra de Su poder. Pero Él vino más bajo, cuando Él mismo purgó nuestros pecados, se sentó a la diestra de la Majestad en lo Alto, siendo hecho como Hombre mucho mejor que los ángeles, ya que Él por herencia ha obtenido un Nombre más excelente que ellos.

¡Ahora piensa por un momento, en esta persona maravillosa, el Heredero de Dios, tu Creador, la imagen expresa del Ser de Dios, conviértete en un Hombre, y muere por tus pecados! ¡Las palabras no pueden expresar tal cosa! Pero cuando descubro que mi Dios se hizo Hombre, y murió por mí, todo lo que puedo hacer es postrarme, adorar y adorar, desterrando toda duda, en cuanto al valor y la eficacia del sacrificio, creyendo en la purga y limpieza completa de mis pecados, de una vez por todas. Dios en respuesta, lo hizo más grande que los ángeles, así como hombre (comp. Efesios 2:9), ya que por herencia había obtenido un Nombre más excelente que ellos, porque nació Hijo de Dios en este mundo según el Salmo 2: Tú eres mi Hijo, hoy te he engendrado (ver también Lucas 1:35): como santo en su hombría, como en Su Deidad, pero verdaderamente nacido de la virgen por la operación del Espíritu Santo. El Salmo 2 habla del Mesías, rechazado por los hombres, pero establecido como Rey en Sión, refiriéndose al milenio; y Su derecho y título para ser declarado por decreto, Tú eres Mi Hijo, hoy te he engendrado. Esto sería convincente para la mente de cualquier judío piadoso, de la superioridad de Cristo sobre los ángeles que eran los ministros de la ley.

Pero además de esto, Él tenía un Nombre más excelente que ellos en virtud de la elección de Dios, y una nueva posición tomada en la vida de resurrección y gloria como Salomón a quien la cita se refiere literalmente. Salomón no era el hijo mayor, pero fue objeto de la elección de Dios, después de que David había cometido asesinato y adulterio con la esposa de Urías, y así un testigo de las misericordias seguras de David. Después de la muerte de David, Dios debía establecer Su reino, y sería para Salomón un Padre, y él debería ser para Él un Hijo (2 Sam. 7:12-15). Entonces, después de que los judíos habían cometido un asesinato con respecto a Cristo, Dios levantó el objeto de Su elección, declarado ser el Hijo de Dios con poder, por la resurrección de entre los muertos (Romanos 1: 2). Pero en tercer lugar, en el Salmo 97:7 (adoradle a todos vosotros dioses (o ángeles) cuando Él traiga al mundo al primogénito, Él dice: Y que todos los ángeles de Dios lo adoren. Este Salmo se refiere a Su segunda venida y reinado, y entonces Él es el objeto de la adoración de los ángeles. Así, el Hijo de Dios es visto de cuatro maneras: Primero en Su gloria divina, el Creador y Sustentador de todas las cosas; segundo, como Hijo de Dios nacido; tercero, en una nueva posición, a quien el Padre colocó allí por razón de Su propia elección; y, cuarto, viniendo de nuevo para establecer Su reino, y en todo sentido visto como superior a los ángeles, que eran ministros de Dios para dar la ley.

Así, de las propias Escrituras de los judíos, se declaran las glorias del Hijo. Los ángeles eran espíritus, ministros de Dios, una llama de fuego (Sal. 104:4), pero el Hijo de Dios mismo, según la Palabra, Tu trono, oh Dios, es por los siglos de los siglos; un cetro de justicia es el cetro de Tu reino; pero como si la divinidad pudiera ser inseparable de su hombría, Él continúa: Tú has amado la justicia y odiado la iniquidad, por lo tanto, Dios, incluso tu Dios, te ha ungido con el aceite de la alegría sobre tus compañeros (Sal 45: 6-7). Este Salmo es otro Salmo que se refiere al Mesías que viene a tomar el reino. Él es Dios el Rey, que una vez obedeció como Hombre, y en consecuencia fue ungido como Hombre con el óleo de la alegría sobre Sus compañeros, los ángeles, Dios y el Hombre en una Persona.

El Salmo 102:25 resalta aún más Su gloria como Jehová; Tú, Señor, en el principio has puesto los cimientos de la tierra, y los cielos son obra de Tus manos; perecerán, pero Tú permanecerás, y todos envejecerán como un manto, y como vestidura los doblarás, y serán cambiados, pero Tú eres el mismo, y Tus años no fallarán. Lector, ¿alguna vez ha entendido las glorias de este maravilloso Ser, que fue el Mesías manifestado del judaísmo, y una vez más lo será, y que mientras tanto ha tomado un nuevo lugar como el Centro divino de un pueblo celestial? Él existió antes del principio, puso los cimientos de la tierra, construyó los cielos, y sin embargo, cuando comienza el estado eterno, cuando estas obras de Sus manos perecen, Él permanece. Como una prenda envejece, así será con la creación presente; como una vestimenta doblada y guardada y cambiada; Así será con esta escena actual. Los cielos se apartarán como un rollo, la tierra será quemada, pero Jehová es el mismo; Sus años no fallarán. Lector, ¿tiene usted una parte con este maravilloso Ser? Si es así, tu vida es tan eterna como la de Él, tu morada estará con Él en los cielos nuevos y en la tierra nueva, y cantarás Sus glorias para siempre. Pero de nuevo, Su hombría es traída como inseparable de Su Deidad, porque ¿a cuál de los ángeles dijo Él en cualquier momento, siéntate a mi diestra hasta que haga de Tus enemigos Tu estrado de los pies? (Sal. 110) Aquí Él es visto como el Hombre exaltado. En una cita anterior se le ve como el Hombre obediente, la justicia amorosa, y aún en otra anterior el Hijo de Dios nacido. En Efesios 2:5, Él es visto como el hombre puesto sobre el mundo venidero. Ven, mi lector, y rastrea estas nuevas glorias de tu Señor; inclina tu cabeza y adora. Sus glorias de hombría se trazan así desde su nacimiento hasta el estado milenario. Los ángeles eran espíritus ministradores enviados para ministrar a los herederos de la salvación, pero Cristo era el Heredero de todas las cosas, sobre todo teniendo como Hijo Divino un Nombre más excelente que los ángeles, así como nacidos en este mundo; Él fue obediente hasta la muerte, exaltado por encima de los ángeles en gloria de resurrección, y bajo el cual el mundo venidero será sometido a sujeción.

Hebreos 2

Por lo tanto, en todos los sentidos, tal Persona era digna de ser escuchada. Si la palabra hablada por los ángeles fue firme, y toda transgresión de la ley recibió su debida recompensa, ¿cómo escaparemos si descuidamos tan grande salvación, que al principio comenzó a ser hablada por el Señor, y nos fue confirmada después de Su resurrección por los que lo escucharon; ¿Dios también les da testimonio, tanto con señales como con prodigios, y diversos milagros y dones del Espíritu Santo de acuerdo con Su propia voluntad?

Por lo tanto, el testimonio del Hijo de Dios había comenzado una nueva era en los caminos y tratos de Dios con el hombre. Él había llamado a una nación en los días de Abraham para que fuera Su testigo contra la idolatría; había dado a esta nación (como se representa en Abraham) promesas, mostrado Su gobierno entre ellos en la ley, enviándoles profetas para llamarlos de regreso cuando pecaron, pero ahora que el Hijo había venido, debían escucharlo. Él era el divino Profeta de quien Moisés había hablado, a quien debían oír; El Apóstol de Dios que había venido con las buenas nuevas de la gracia de Dios a un mundo arruinado. Debemos recordar que estos hebreos estaban en peligro de volver al testimonio de Moisés y los profetas, y tomar a la ligera el testimonio del Hijo de Dios, mientras que los primeros todos dieron testimonio de las glorias venideras de los segundos; y Él era el que ahora debía ser escuchado; Aquel con quien debían estar satisfechos. La ley había mostrado plenamente la culpa de Israel y su estado de pecado, los profetas habían llamado en vano a la nación de vuelta al arrepentimiento, pero ahora el Hijo de Dios había venido, con el testimonio de lo que Dios era para el hombre, hablando de Su gracia, Su salvación, y ¡ay de cualquiera si descuidaban tan grande salvación! Fue una gran salvación porque estaba conectado con una Persona tan grande.

Por lo tanto, tenemos aquí al Hijo, como el gran Apóstol que vino al mundo para revelar lo que Dios era. Esta fue la introducción de un nuevo testimonio, a saber, de la gracia de Dios para el hombre, que fue continuado después de Su resurrección por Sus apóstoles y profetas, por el poder del Espíritu mientras Él tomaba un nuevo lugar en la gloria de la ascensión como el Sumo Sacerdote Celestial para mantener al pueblo llamado, en su viaje hacia la Canaán celestial. Pero estamos anticipando lo que viene después.

El segundo Hebreos despliega en gran medida sus glorias de hombría. A los ángeles no les había sometido el mundo venidero, sino que uno en cierto lugar testificó diciendo: “¿Qué es el hombre para que te acuerdes de Él, y el Hijo del Hombre para que lo visites? Lo enloqueciste un poco más bajo que los ángeles, lo coronaste con gloria y honor, y lo pusiste sobre las obras de tus manos. Tú has puesto todas las cosas en sujeción bajo sus pies” (Sal. 8). Por lo tanto, aquí vemos que es el propósito de Dios poner a Cristo por encima de todo en el mundo milenario. Él no lo ha dado en manos de ángeles, sino en manos del Hijo del Hombre, según el Salmo 8. Pero, ¿se ha cumplido este Salmo por completo? Loy todavía no vemos todas las cosas puestas bajo Él, pero vemos a Jesús que fue hecho un poco más bajo que los ángeles para el sufrimiento de la muerte, coronado de gloria y honor; para que Él por la gracia de Dios gustara la muerte por todo. Este es el aspecto universal de Su muerte.

Aquí, entonces, tenemos la respuesta divina de Dios a lo que es el hombre. ¿Es de Adán de quien se habla? Adán era un hombre verdaderamente recto, pero susceptible de caer. ¿Es de algún hijo caído de Adán de lo que se habla? Somos hombres verdaderamente, pero seres caídos. Pero, ¿es Adán, caído o no caído, el verdadero tipo de hombre de Dios, como Él piensa de un hombre? ¡No! ¡Vemos a Jesús! Ahí está la respuesta: primero, lo vemos humillado; en segundo lugar, exaltado; tercero, tener todas las cosas bajo Sus pies. Adán fue creado erguido, pero susceptible de caer, y lo perdió todo. Los hijos de Adán nacieron caídos, bajo la maldición, pero el último Adán nació santo, sin mancha de pecado, por la concepción milagrosa del Espíritu Santo, probó la muerte por todo, ahora es exaltado, y finalmente regresará de nuevo y quitará la tierra de las manos del usurpador, Satanás, y reinará supremo sobre todo.

Pero ahora, directamente cuando Jesús como Hijo del hombre es presentado, los cristianos hebreos son introducidos para tener una parte con Él. En Su gloria divina como se describe en el primer capítulo, Él está solo, como el Heredero designado por Dios, Él mismo el Creador de los mundos; pero directamente Sus glorias de hombría han sido sacadas a relucir plenamente, y Su muerte, se nos presenta para tener una parte con Él en esa gloria. Entonces, ¿qué está haciendo Dios ahora con ese fin? Él está trayendo muchos hijos a la gloria. Entre el tiempo de la exaltación de Cristo y Su regreso para tomar la tierra milenaria de Sus manos, Dios está llamando a una familia celestial para compartir con Cristo en toda Su gloria. Se convirtió en Él, para Quien son todas las cosas, al traer a muchos hijos a la gloria, para perfeccionar al Capitán de su salvación a través de los sufrimientos; porque tanto el que santifica como los que son santificados son todos de uno, por lo cual no se avergüenza de llamarlos hermanos, diciendo: Declararé tu nombre a mis hermanos, diciendo: Declararé tu nombre a mis hermanos, en medio de la Asamblea te cantaré alabanzas (Sal. 22). Y de nuevo pondré mi confianza en Él, y he aquí a mí y a los hijos que Dios me ha dado (Isaías 8:18). Por lo tanto, aquí tenemos al bendito Señor asociándose con otros, o más bien asociándolos consigo mismo para tener una parte con Él en toda Su gloria. Él es visto aquí como el Capitán de su salvación, el Líder celestial como Moisés, para salvarlos a través de Él debe ser perfeccionado a través de sufrimientos para este fin Él mismo, y para la gloria de Dios. El Santificador y el Santificado son todos de una estirpe común, de una naturaleza, de una familia, no se avergüenza de llamarlos hermanos. El Salmo 22:1-22 muestra Su bendita obra de expiación en la que Él estuvo solo por Su pueblo llevando sus pecados; pero en respuesta a Su oración (v.21) Él resucitó de entre los muertos, y aparece en medio de Sus pobres discípulos temblorosos, a quienes Él posee como Sus hermanos, proclamando la paz entre ellos (Juan 20:19), y declarando el Nombre del Padre. Así que en Isaías 8:14 tenemos el rechazo de Emmanuel, habiéndose asociado primero en Su nacimiento con el remanente que regresa (comp. 7:3-4), en el versículo 16 el testimonio sellado entre los discípulos. Emanuel ahora se contenta con esperar Su reino que se pospone (ver 17), Él dijo que esperaré, o confiaré en el Señor, que ahora se esconde de Israel, y luego Él asocia consigo a los hijos que Dios le ha dado, es decir, el verdadero remanente de Israel puesto en un nuevo lugar por Su muerte y resurrección. Y este remanente debía ser para señales y prodigios para la casa de Israel. Esto se cumplió en el día de Pentecostés.

Así, el remanente hebreo fue puesto en un nuevo lugar por la muerte y resurrección de Cristo. Ahora eran poseídos como hermanos santificados por la sangre de Cristo. El Reino milenario fue postergado como consecuencia de que el Rey de los judíos había sido rechazado, y Dios ahora estaba guiando a un pueblo celestial para ser asociado con Cristo en Su gloria.

Pero para tener estos asociados, Jesús debe hacerse hombre. Por cuanto los niños eran partícipes de carne y hueso, Él mismo también tomó parte de lo mismo. (Nota: Marca aquí que es sólo con los hijos que el Señor aquí se identifica. Decir que en el nacimiento se identificó con toda la raza de Adán, es un error mortal; porque Él debe tomar una naturaleza pecaminosa para hacer esto. Él murió por el mundo entero, eso está claro; pero el valor de ese sacrificio consistía en que Él era un Hombre perfecto, Dios manifestado en la carne.) Tenía que nacer entre los de Zacarías e Isabel, y María, y Simeón, y Ana de la época, llevando carne y sangre con ellos, para redimirlos y liberarlos muriendo por ellos. Pero por mucho que el gran usurpador Satanás había entrado, y como el gran verdugo de la justicia de Dios, esgrimió la muerte como un terror para los herederos, así como mantuvo la tierra bajo su poder, Cristo tuvo que hacerse hombre y morir. (El hombre lo había perdido todo, a sí mismo y a la tierra. El hombre debe redimirlo.) Por lo tanto, tomó carne y sangre y murió, para que por medio de la muerte, pudiera destruir al que tenía el poder de la muerte, es decir, el diablo, y liberarlos, que por temor a la muerte estuvieron toda su vida sujetos a esclavitud. Así, al morir Cristo por así decirlo, quitó la muerte de la mano del enemigo, y levantó al triunfante Víctor sobre ella. Aquellos que lo aceptan encuentran liberación de un estado de pecado y muerte, habiendo convertido la muerte en la de Cristo, encuentran un camino de regreso, al igual que Israel sobre el Mar Rojo, y así la muerte, que era la fortaleza misma del enemigo, como el verdugo de la ira de Dios contra el hombre por su pecado, se convirtió en su propio destructor en las manos de Cristo, así como Faraón en el Mar Rojo encontró en él su propia destrucción.

¡Oh, qué bendito es esto! Ahora somos coherederos con Cristo, habiendo cruzado como si fuera el mar de la muerte, y cantamos la canción de salvación asociada con el Cristo resucitado. Él no tomó ángeles para ser asociados con Él, sino la verdadera simiente de Abraham. Pero había otra doble razón por la que debía hacerse hombre y morir, siendo hecho así como a Sus hermanos, para que pudiera ser un sumo sacerdote fiel y misericordioso en las cosas pertenecientes a Dios, como también para hacer propiciación por los pecados de Su pueblo. Se convirtió en un Hombre para pasar por todas las circunstancias por las que su pueblo estaba pasando para ayudarlos. Por lo tanto, fue tentado, sufriendo solo como un hombre santo podría hacerlo sin pecado, para poder socorrer a los que son tentados. Así, el bendito Señor se hizo hombre y murió por cuatro razones. Primero, para la gloria de Dios (ver. 10); segundo (ver 14-15) para la destrucción del enemigo y la liberación de su pueblo; tercero, para que sea un Sumo Sacerdote fiel y misericordioso; y cuarto, hacer expiación por los pecados del pueblo. (v. 17). Por lo tanto, Él no solo nos ha librado de nuestros pecados, sino que nos ha liberado del poder del enemigo, nos ha asociado con Él como santificados y hermanos, y ahora ha ascendido a lo alto, para ser un Sumo Sacerdote misericordioso y fiel, para mantenernos en nuestro curso aquí abajo, y para simpatizar con nosotros en toda nuestra tentación, pruebas y dificultades.

Por lo tanto, a estos cristianos hebreos se les muestra su verdadero lugar en asociación con este glorioso Líder y Sumo Sacerdote de su profesión, a Quien debían considerar. Él había demostrado ser una piedra de tropiezo para la masa de Israel, y Dios estaba en consecuencia ahora ocultando Su rostro de la nación. Cristo ahora estaba esperando el reino y ahora estaba llamando, para ser asociado con Él mismo en la gloria celestial, a estos creyentes entre los judíos, que ahora fueron hechos partícipes del llamado celestial.

Hebreos 3

Estos cristianos hebreos, entonces, debían considerar al Apóstol y Sumo Sacerdote de su profesión: Cristo Jesús. Su propia posición se presenta ante ellos en los términos de “santos hermanos, participantes del llamamiento celestial”. Fueron apartados, hermanos separados; separados de la masa de la nación judía de la que Jehová estaba ocultando Su rostro. Fueron apartados para el cielo ahora; hechos partícipes, o compañeros, del llamamiento celestial; librado del Egipto espiritual, del mundo, y de Satanás su príncipe, y viajando en compañía de Cristo, su Líder Celestial, al reposo de Dios; como Israel bajo el liderazgo de Moisés y Aarón a la Canaán terrenal.

Cristo es contrastado con Moisés al comienzo de Hebreos 3, gloriosamente tomando Su lugar como digno de más honor. En Hebreos 5 Él es contrastado con Aarón. Cristo fue fiel al que lo nombró, como también Moisés en toda su casa. Pero Cristo edificó la casa de Dios, mientras que Moisés era sólo una parte de la casa, por lo que el primero era digno de más honor que Moisés; porque toda casa fue edificada de alguna persona, pero el que edificó todas las cosas fue Dios. Moisés ciertamente fue fiel en toda la casa de Dios, como siervo, para dar testimonio de las cosas que se hablarían después; sino Cristo, como Hijo sobre la casa de Dios, cuya casa eran los cristianos si se mantenían firmes hasta el fin la confianza y el regocijo de la esperanza. La nación de Israel es la casa de Dios. Moisés era parte de esa casa, y un siervo en ella, pero Cristo era el Constructor e Hijo sobre ella. El remanente separado había tomado el lugar de la nación de Israel en la tierra como la casa de Dios, y Cristo era el Hijo manifestado sobre ella ahora. Ya no era un líder terrenal guiando a la nación a través de un desierto literal hasta la Canaán terrenal, sino un Cristo celestial guiando a la casa de Dios a través de un desierto espiritual, hacia el reposo de Dios. Pero entonces aquellos realmente sólo pertenecían a la casa que mantenían firme la confianza y el regocijo de la esperanza hasta el fin; es decir, de ser socios de Cristo en toda Su gloria (comp. ver. 14). Es del descanso milenario del que se habla, con el cual los hebreos estarían familiarizados por sus propios profetas, pero son llamados de la masa de la nación que fue infiel a tener una parte con Cristo en ella, y serían hechos socios de Él si se aferraran a su llamado, Sí, fueron hechos así ahora por la fe.

(Ver 7) Por tanto, como dice el Espíritu Santo (Sal 95:7), Hoy, si oís su voz, no endureced vuestros corazones, como en la provocación, y en el día de la tentación en el desierto; cuando vuestros padres me tentaron, me probaron y vieron mis obras cuarenta años. Por lo tanto, me entristecí con esa generación y dije: Ellos siempre se equivocan en sus corazones y no han conocido Mis caminos. Así que juro en Mi ira, Ellos no entrarán en mi reposo. Por lo tanto, estos cristianos profesantes debían prestar atención al ejemplo de sus antepasados de un corazón malo de incredulidad, apartándose del Dios vivo; debían exhortarse unos a otros mientras se les llamaba hoy, para que no se endurecieran por el engaño del pecado, porque habían sido hechos socios (nota al pie de página: La palabra griega significa compañero, asociado (véase Efesios 1:9, 2:14; 3:1, 14; 12:8). El cristiano profesante en Hebreos es visto como un asociado, un compañero de Cristo (Efesios 3:14), como también con el Espíritu Santo, cap. 6:4. Esto es más que estar justificado. La comprensión correcta de esta palabra ayuda grandemente a explicar la posición del cristiano en esta epístola. La traducción en la versión autorizada “partakers” es infeliz.) con Cristo, si al menos se aferraron al principio de su confianza firme hasta el final. Algunos de sus antepasados provocaron, pero no todos los que salieron de Egipto por Moisés. El pecado y la incredulidad fueron las dos grandes causas de provocación. A causa de lo primero, los cadáveres del pecador cayeron en el desierto. A causa de esto último nunca entraron en la tierra de Canaán. El ejemplo de Israel se presenta como una advertencia para estos cristianos profesantes. Estaban en peligro de dejar a su Líder celestial y de regresar a Moisés y a los profetas; de ahí las advertencias y exhortaciones. Volver a Moisés sería volver a la esclavitud, las dudas y los temores; aferrarse a Cristo sería aferrarse a su confianza, debe ser aferrarse a Él como su Líder celestial para que la confianza continúe.

La incredulidad y la rebelión contra su Líder celestial fue contra lo que fueron especialmente advertidos aquí, por el ejemplo de Israel. Seiscientos mil hombres o más fueron liberados de Egipto y conducidos a través del desierto por Moisés, pero todos, excepto Caleb y Josué, se negaron a entrar en la tierra, no creyendo en las promesas, y en consecuencia, debido a eso y al pecado cometido después, cayeron en el desierto. ¡Oh, la terrible naturaleza de la incredulidad! Cristiano, ¿estás defendiendo dudas y temores? ¿Estás diciendo en tu corazón: Es presuntuoso estar demasiado seguro de la gloria? Cuídense de este corazón malvado de incredulidad. Es apartarse del Dios vivo. Lo que se le exhorta a hacer en este capítulo es mantener firme la confianza de la esperanza hasta el final, que es todo lo contrario de la duda, y temer que la promesa dada de entrar en el reposo de Dios, cualquiera piense por un momento (Efesios 4: 1) en quedarse corto de ella. El punto no es temer la falta del resto, sino temer la idea de quedarse corto. La idea de quedarse cortos es contra lo que se les advierte. Era el corazón maligno de la incredulidad que se apartaba del Dios vivo. Lo que Dios había prometido debía cumplir. Sus promesas eran incondicionales y, por lo tanto, debían ser creídas.

Hebreos 4

El descanso en el que iban a entrar era el descanso de Dios, y los cristianos fueron exhortados a mantener firme la confianza de la esperanza hasta el final. El fracaso de Israel al entrar en la tierra de Canaán se presenta ante ellos como una advertencia y un ejemplo, ya que no creyeron las buenas nuevas del descanso en la tierra de Canaán. Los creyentes, entonces, son los que entran en el reposo de Dios; pero aún no se había entrado, porque Él dice: Como he jurado en Mi ira, Si entrarán en Mi reposo, aunque las obras fueron terminadas desde la fundación del mundo. Dios había descansado en la obra terminada de la creación; pero Adán había perdido el resto por su pecado, e Israel no pudo entrar en el resto de Canaán debido a la incredulidad; y así dice: Si entran en mi reposo; es decir, Dios tenía un descanso en propósito como lo atestigua el séptimo día, y el descanso de Canaán, pero el hombre no había entrado en él. Sin embargo, algunos deben entrar en ella, y así Él limita un día, como dijo en David: Hoy, si oís Su voz, no endureceréis vuestros corazones. Josué ciertamente había guiado al pueblo a la tierra de Canaán, pero si habían entrado en reposo, ¿por qué David habló de ello como futuro en su día? Por lo tanto, queda un descanso para el pueblo de Dios. El resto, entonces, para el pueblo de Dios es futuro. Dios siempre descansa en Su propio propósito; las obras están terminadas, la creación tendrá su descanso, Dios tendrá la tierra de Israel como Su porción, e Israel como los poseedores de ella, pero el hombre nunca ha entrado en ella todavía. Adán lo perdió. Israel no ha podido entrar, y la causa fue la incredulidad y la rebelión contra las promesas de Dios. Pero aún queda un descanso para el pueblo de Dios, y este remanente llamado de la masa de la nación incrédula que había rechazado al Mesías, y puesto en el lugar cristiano, es exhortado a trabajar para entrar en ese reposo, para que nadie caiga después del mismo ejemplo de incredulidad. El resto era futuro; si no, habrían cesado de sus obras como Dios lo hizo de las suyas.

¿Cuál es el descanso de Dios entonces? Ni el paraíso cuando Dios descansó primero, ni Josué e Israel en la tierra, ni David establecido en el trono porque este último habló de él como aún futuro, al menos como para entrar en él; pero (comp. Efesios 2:6-7) uno dice: “¿Qué es el hombre para que te acuerdes de él? . . . Lo enloqueciste un poco más bajo que los ángeles, lo coronaste con gloria y honor. . . Tú has puesto todas las cosas bajo sus pies”. Sí, amado, aquí está la respuesta. Sin embargo, no se alude a él en Hebreos 4, que Cristo debe ser el Centro de Dios en el cielo y la tierra. (ver Efesios 1) La creación que fue perdida para el hombre por su pecado, debe ser redimida, no sólo por sangre sino por poder; Israel y la tierra también. Vemos a Jesús que fue hecho un poco más bajo que los ángeles por el sufrimiento de la muerte, coronado de gloria y honor. Todas las cosas serán puestas en sujeción bajo Sus pies. Mientras tanto, Dios está llamando a los coherederos, llevando a los muchos hijos a la gloria. Estos son los que son exhortados a trabajar para entrar en Su reposo; cuando hayan entrado, Cristo tomará su gran poder y reinará, limpiará la creación por el juicio, destruirá a los enemigos de Israel y reinará sobre la tierra milenaria, junto con los hijos de Dios que luego habrán sido llevados a la gloria. Este es el descanso de Dios, nunca alterado en propósito. El hombre responsable, Adán e Israel perdieron su parte en ello, pero todo será hecho bueno por el propósito del Hombre de Dios, incluso Cristo que ha comprado todo por Su sangre, y que aún redimirá todo por Su poder cuando regrese del cielo con aquellos a quienes ahora está guiando a través del desierto hacia la gloria celestial.

Dos benditas ayudas son llevadas ante el pueblo de Dios, al final del capítulo para su viaje a través del desierto: Primero, la Palabra de Dios que expondría y juzgaría todo lo que les impediría entrar en el reposo de Dios; y, en segundo lugar, el sacerdocio de Cristo para el mantenimiento de su posición ante Dios, y su fe mientras pasaban por las pruebas del camino a través del desierto. El primero eliminaría los obstáculos para su entrada, el segundo los mantendría en su camino hacia adelante, debido a sus debilidades y debilidades.

Vemos aquí el lugar que ocupa el sacerdocio de Cristo en la Palabra de Dios. No es para salvación. Israel no fue sacado de Egipto por el sacerdote Aarón, sino que directamente habían sido redimidos y llevados a Dios en el Monte Sinaí. Aarón fue consagrado como sacerdote para mantener sus relaciones con Jehová como el pueblo de Dios. Del mismo modo, Cristo, habiéndolos redimido del mundo por Su muerte y resurrección, ahora ha pasado a los cielos, para mantener al pueblo celestial de Dios en sus relaciones con Dios, para salvar hasta el fin a los que vienen a Dios por Él, viendo que Él siempre vive para interceder por ellos. Por lo tanto, son preservados a través de enfermedades, dificultades, pruebas, salvados a través de todos ellos por este Sumo Sacerdote siempre fiel, que ha pasado por las mismas circunstancias para ellos, que puede ser tocado por el sentimiento de sus debilidades, y fue tentado en todos los puntos como nosotros, pecado aparte. Nacido en una naturaleza santa, fuera del pecado, pero realmente hombre, sintió lo que realmente era ser en un mundo de pecado; en ella fue tentado, y sin embargo, no hubo un solo movimiento en su alma santa que respondiera a la tentación como con nosotros. Se encogió de ella con horror, odió el pensamiento mismo y sufrió el mismo contacto con la tentación, de una manera más profunda de lo que nunca podemos como Dios y, sin embargo, todavía tiene una naturaleza dentro de nosotros que responde a la tentación si no se mantiene por fe en el lugar de la muerte, por el poder del Espíritu Santo. Por lo tanto, no tenemos un Sumo sacerdote para simpatizar con la naturaleza pecaminosa en nosotros (Él murió por esto; no queremos simpatía con ella, sino juicio y expiación), sino para simpatizar con nosotros como cristianos nacidos de Dios, pero en conflicto con el pecado, la tentación y el mundo, y para mantenernos en victoria por encima de él. Mientras Israel, bajo Josué, y Amalec peleaban juntos en el desierto, y Moisés, Aarón y Hur subieron la colina para mantenerlos en conflicto; así que nuestro gran Sumo Sacerdote ha ascendido a la gloria, para mantenernos en la lucha contra la carne y el pecado, y para llevarnos a través de Su poderosa intercesión, que nunca falla, y nos hace más que vencedores a través de Aquel que nos amó. Vayamos entonces confiadamente al trono de la gracia, para que podamos obtener misericordia y encontrar gracia para ayudar en tiempos de necesidad.

Hebreos 5

En Hebreos 5, Aarón es contrastado con nuestro bendito Señor en Su sacerdocio. Este último lo deja a un lado como lo hizo con Moisés en Hebreos 3. Al mirar los primeros cuatro versículos, vemos de inmediato lo inferior que era el sacerdocio de Aarón. Podía tener compasión de los ignorantes, verdaderamente, y de los que estaban fuera del camino, pero era porque él mismo estaba rodeado de enfermedad. Él mismo estaba en el mismo estado en que estaban, y por lo tanto era capaz de simpatizar; Es decir, estaba en un estado fallido, y por lo tanto debía para que la gente, como también para sí mismo, ofreciera por los pecados. Ahora hemos visto que Cristo fue capaz de simpatizar mucho mejor, pero es por el hecho de que Él estaba fuera del estado de pecado en el que estábamos por naturaleza, y por lo tanto capaz de mantenernos fuera de él, en la posición que Su muerte y resurrección nos habían colocado. Aarón era sólo para el mantenimiento de un pueblo en un estado fallido, pero Cristo debe mantenerlos en esa nueva posición, Él mismo siempre ha sido el perfecto.

Su sacerdocio fue fundado en Su gloriosa y santa Persona. Él no se glorificó a sí mismo para ser hecho Sumo Sacerdote, sino que el que le dijo: Tú eres mi Hijo, hoy te he engendrado (Sal. 2), como dijo también en otro lugar: Tú eres un sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec. Tenemos Su Persona puesta delante de nosotros (ver. 5), Su oficio (ver. 6); lo que le preparaba para ese oficio (ver 7-8), y su consagración a él (vers. 9). Se alude a su agonía en el jardín (ver 7), y lo que le permitió obtener la victoria está ante nosotros. No podía sino rehuir la muerte, como el santo de Dios, especialmente de beber esa horrible copa, el ser abandonado por Dios, pero era la voluntad del Padre, y aprendió la obediencia como el Hijo por las cosas que sufrió.

Él es capaz así de simpatizar con su pueblo, pasando por el sufrimiento hasta la muerte, e incluso con aquellos que no conocen plenamente su redención, pero realmente nacidos de nuevo, y temiendo el juicio de Dios debido a ellos por sus pecados. Esta será la experiencia de Israel en los últimos días como se describe en los Salmos, y Cristo es capaz en gracia de simpatizar con ellos mientras pasa por la prueba. Por supuesto, anticipan el juicio que viene sobre ellos por sus propios pecados. Cristo anticipó el juicio que venía sobre Él por los pecados de otros, siendo Él mismo sin pecado, aunque uno de la nación judía.

Su muerte fue Su consagración al sacerdocio; Entró plenamente en ella como el Hombre resucitado, el Autor de la salvación eterna para todos los que le obedecen, llamado por Dios Sumo Sacerdote según el orden de Melquisedec. El sacerdocio Aarónico fracasó totalmente al haberlo condenado a muerte, y en consecuencia es dejado de lado, y el Cristo resucitado, el Sumo Sacerdote según el orden de Melquisedec, toma su lugar.

Pero el apóstol tiene que interrumpir su discurso sobre el sacerdocio de Melquisedec debido al bajo estado de los cristianos hebreos. Cuando por el tiempo deberían haber sido maestros, necesitan que se les enseñen cuáles son los primeros principios de los oráculos de Dios, y se han convertido en tales que necesitaban leche en lugar de carne fuerte. Todo aquel que usaba leche era inhábil en la palabra de justicia, siendo un bebé; mientras que la carne fuerte pertenecía a los mayores de edad, que por razón del uso ejercitaban sus sentidos para discernir tanto el bien como el mal. Esto lo vemos aquí los cristianos divididos en dos clases, algunos eran bebés, otros eran perfectos o, en otras palabras, mayores de edad, tales que por razón del uso tenían sus sentidos ejercitados para discernir entre el bien y el mal. Vemos también que esto no es simplemente una cuestión de ser viejo o joven en la vida cristiana; muchos cristianos viejos, como estos hebreos, son simples bebés atrofiados en el crecimiento, mientras que muchos comparativamente jóvenes han alcanzado la edad de la perfección y son capaces de alimentarse de la carne de la Palabra. Entender sólo el camino del principio de Cristo como lo tenemos en Hebreos 6:1-2, era estar todavía en la edad de la infancia; entender acerca de un Cristo celestial, el Sumo Sacerdote según el orden de Melquisedec, debía ser mayor de edad. Estaban en peligro de dejar ir a este Cristo celestial por su falta de aprensión acerca de Él.

Hebreos 6

Por lo tanto, el apóstol quiere que sigan adelante con esta perfección; les haría dejar los primeros principios de la doctrina de Cristo (o la palabra del principio de Cristo) y pasar a la perfección. Cristo ya no estaba exhibiendo su carácter de Mesías en la tierra, yendo a perfeccionarse para restaurar el judaísmo; Él había tomado una nueva posición en el cielo como el rechazado de Israel, de quien Dios ahora estaba ocultando Su rostro. Estos cristianos hebreos se habían asociado con Él en esta nueva posición, Su muerte había roto todo vínculo con el mundo que lo había rechazado, y ahora estaban viajando a un país celestial en el que su Sumo Sacerdote celestial ya había entrado, pero que como su Líder los estaba guiando allí a través del desierto de este mundo. ¿Qué querían una y otra vez para sentar el fundamento del arrepentimiento de las obras muertas, y la fe en Dios? de la doctrina o enseñanza de los diversos lavamientos o bautismos bajo la ley, y la imposición de manos, y de la resurrección de los muertos, y del juicio eterno? Todos estos eran necesarios como fundamentos, pero no eran más que el comienzo de Cristo y no la revelación completa del cristianismo. Los cristianos habían tomado un nuevo lugar en Cristo como el Centro de un nuevo sistema que Dios había establecido, y ahora pertenecían a esta nueva posición. Además, el Espíritu Santo había descendido y tomado Su morada en la Asamblea o casa de Dios, de la cual estos cristianos formaban parte. Eran compañeros de Cristo (cap. 3:14) y del Espíritu Santo (Efesios 6:4), quienes los guiaban al reposo celestial.

Volver al judaísmo y sus ordenanzas, era dejar a Cristo y al Espíritu Santo, que estaban fuera de él, y así sería una apostasía hacerlo. De ahí la advertencia de los versículos 4-6, que muestra hasta dónde puede llegar un simple profesor sin ser un hombre realmente convertido. El apóstol dice a los hebreos: Iremos a la perfección si Dios lo permite, porque es imposible para aquellos que una vez fueron iluminados, etc. Por lo tanto, plantea un caso que de hecho podría ser cierto para cualquier simple profesor entre ellos, pero fue persuadido a mejores cosas de ellos (ver versículo 9).

Es imposible, dice, para aquellos que una vez fueron iluminados, (puedo ser iluminado en la verdad sin representar mi iluminación), y han probado el don celestial, (puedo probar algo bueno y luego escupirlo de nuevo), y fueron hechos compañeros (en lugar de participantes) del Espíritu Santo, y han probado la buena Palabra de Dios, y los poderes del mundo venidero. (Puede que haya realizado milagros como Judas), si se apartan para renovarlos nuevamente al arrepentimiento, viendo crucificarse a sí mismos al Hijo de Dios nuevamente, y ponerlo en una vergüenza abierta. El apóstol luego ilustra este nuevo sistema de cristianismo que se había establecido, y los diferentes corazones de las personas que estaban en él, comparándolo con dos tipos de tierra, cada uno recibiendo privilegios similares, la lluvia del cielo descendiendo sobre cada uno, pero uno da buenos frutos, el otro brezos y espinas. Así que los cristianos profesantes pertenecen a una u otra de estas dos clases. Recibiendo los mismos privilegios de Dios, uno lleva brezos y espinas, el otro buen fruto. No hay dificultad en el pasaje si entendemos que el cristianismo es un nuevo sistema que Dios ha establecido, teniendo la gloria de Cristo brillando sobre él, de modo que todos en él están más o menos iluminados, y teniendo el Espíritu Santo morando en medio de él, la Palabra de Dios predicada y los milagros realizados sin ninguna duda de aquellos que fueron introducidos en ella participando de la vida real ellos mismos o siendo hechos. receptores del Espíritu Santo. No se habla de la recepción de la vida, sino de la iluminación y de saborear el don de Dios. Tampoco es participar del Espíritu Santo, sino compañía. Se me introduce en el lugar donde está el Espíritu Santo y donde disfruto de todos los privilegios externos del cristianismo. Si después de aceptar todo esto vuelvo al judaísmo, no hay arrepentimiento. El judío se arrepintió de haber crucificado a su Salvador y abandonó su sistema; al regresar a ti, ahora por así decirlo, crucificó al Hijo de Dios de nuevo.

Pero el apóstol ahora, dirigiéndose directamente a los cristianos hebreos, dice: Pero estamos persuadidos de cosas mejores de ustedes, y cosas que acompañan la salvación, a través de que así hablamos. Hubo frutos de fe verdadera manifestados, y Dios no fue injusto al olvidar su obra y obra de amor, que habían mostrado hacia Su nombre. En eso ministraron a los santos. Sólo los exhorta a continuar, con la plena seguridad de la esperanza, hasta el fin; no para ser perezosos, sino para ser seguidores de aquellos que por fe y paciencia heredaron las promesas. Él los anima a esta plena seguridad de esperanza al referirse al trato de Dios con Abraham. Porque habiendo hecho Dios una promesa a Abraham porque no podía jurar por nada mayor, Él se burló por sí mismo, diciendo: Ciertamente bendición te bendeciré, y multiplicando te multiplicaré. Primero, estaba la promesa, luego tuvo que soportar pacientemente, luego obtuvo la promesa. Por lo tanto, la promesa mira hacia el final. La fe se apodera de ella, la esperanza la espera y la paciencia la espera. Pero Dios confirmó la promesa por medio de un juramento. En Génesis 12, Él hizo la promesa; en Gen 22 lo confirmó con un juramento. Pero con los hombres un juramento es el fin de la lucha. ¿Cuán ciertas son entonces las promesas confirmadas a los herederos, si Dios las ha confirmado por Su juramento? Por lo tanto, estaba la promesa misma y el juramento que la confirmaba, dos cosas en las que era imposible que Dios mintiera. En esto reside nuestro fuerte consuelo, que se ha apoderado de la esperanza puesta ante nosotros, la esperanza que tenemos como ancla al alma, segura y firme, y que entra en ella dentro del velo; donde el Precursor es para nosotros entró, incluso Jesús, hecho Sumo Sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec. Por lo tanto, los hebreos son alentados a seguir adelante en este conocimiento del Cristo celestial, alentados por las promesas de bendición segura al final, su esperanza ahora entrando en eso dentro del velo, anclando sus almas allí, su Precursor habiendo entrado, y pronto saliendo de nuevo para bendecirlos, Jesús, hecho Sumo Sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec.

Hebreos 7

Por lo tanto, el Sumo Sacerdote según el orden de Melquisedec es traído, en relación con su esperanza, y veremos desde el momento en los primeros versículos de este Hebreos por qué esto es así. El apóstol ahora reanuda su discurso acerca de este Sumo Sacerdote, después de haberlo interrumpido en Hebreos 5 debido a la torpeza de aprensión de los hebreos. Este Melquisedec, que significa Jesús, dice (ver 3) permanece un sacerdote continuamente, y luego se refiere al tipo de Melquisedec en Génesis. Él era Rey de Salem, Sacerdote del Dios Altísimo, quien conoció a Abraham después de la matanza de los reyes y lo bendijo. A quien también Abraham dio una décima parte de todo, siendo primero por interpretación rey de paz y rey de justicia. Sin padre ni madre, sin descendencia, sin principio de días ni fin de vida, sino hechos semejantes al Hijo de Dios. ¡Qué tipo tan sorprendente de Jesús, el Hijo de Dios! un rey-sacerdote que viene a bendecir a Abraham después de la matanza de los reyes (ver Gen. 14) Esto sin duda se refiere a la liberación de Israel en los últimos días de la confederación de naciones que vendrán contra ellos. Pero en este punto el rey-sacerdote aparece y bendice a Abraham. Vemos así que este sacerdocio se conecta con la esperanza de Israel, y su carácter es una bendición. Melquisedec no intercedió por Abraham, Él lo bendijo. Así lo hará Jesús, el remanente de Israel, cuando regrese. Mientras tanto, Él se sienta a la diestra de Su Padre hasta que todos Sus enemigos sean puestos bajo Sus pies. (Sal. 110) Entonces regresará y será el Rey manifestado de Justicia y de Paz.

Ahora bien, este Melquisedec era mayor que Abraham mismo, viendo que este último le daba diezmos; por tanto, mayor en oficio que el sacerdocio levítico, que recibía los diezmos del pueblo conforme a la ley, porque salieron de los lomos de Abraham; mientras que aquel cuyo pedigrí no se cuenta de ellos recibió diezmos de Abraham, y bendijo al que tenía las promesas; y sin duda el menor es bendecido del mayor. En otra cosa, también, era más grande; aquí; los hombres que murieron (es decir, el sacerdocio levítico) recibieron diezmos; pero tres él (Melquisedec) los recibió, de quienes se atestigua que vive; como podría decirse que Leví pagó diezmos en Abraham, porque todavía estaba en los lomos de su padre cuando Melquisedec lo conoció. Por lo tanto, en persona y oficio era superior al sacerdocio levítico. Además, si la perfección vino por ese sacerdocio (porque bajo él el pueblo recibió la ley), ¿qué otra necesidad de que otro sacerdote se levante según el orden de Melquisedec, y no sea llamado según el orden de Aarón? El apóstol ya había presionado el Salmo 110 a este efecto (ver Efesios 5:6,10), y lo tiene en mente en este capítulo. Allí se ve al bendito Señor en gloria de ascensión; Jehová diciéndole: Siéntate a mi diestra hasta que haga de tus enemigos tu estrado de los pies. Él debería tener el gobierno en los últimos días, y el pueblo judío debería estar dispuesto en ese día a Su poder. Mientras tanto, Él estaba esperando, hecho por el juramento del Señor un Sumo Sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec, pero no ejerciendo ese oficio hasta que los reyes fueran destruidos. Entonces Él vendría para la bendición de Su pueblo.

Estaba claro, entonces, según este Salmo, que el sacerdocio debía ser cambiado, y que un sacerdote real según el orden de Melquisedec debía tomar el lugar de los hijos de Aarón. Pero si el sacerdocio fue cambiado, debe haber un cambio también en la ley. Además, Aquel de quien se hablaban estas cosas pertenecía a otra tribu, de la cual ningún hombre daba asistencia al altar. Pero el Señor a quien estos hebreos confesaron surgió de la tribu de Judá, tribu de la cual Moisés no habló nada con respecto al sacerdocio. Por lo tanto, era aún más evidente no sólo por la palabra que hablaba de la venida de este sacerdote, sino por el cumplimiento de esa palabra en la venida del Señor mismo, que después de la semejanza de Melquisedec se levantaría otro sacerdote, no hecho según la ley de un mandamiento carnal, sino según el poder de una vida sin fin, como decía la Palabra: Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec. Así, el Señor brotando de la tribu de Judá, de la cual la ley no hablaba nada con respecto al sacerdocio, mostró claramente que Él fue hecho sacerdote no por la ley, mientras que Su resurrección demostró que fue después del poder de una vida sin fin de acuerdo con la profecía del Salmo 110.

Ciertamente, entonces aquí hay una anulación del mandamiento anterior, debido a la debilidad y no utilidad del mismo; porque la ley no hizo nada perfecto, pero la llegada de una mejor esperanza sí, a saber, la resurrección del Gran Sumo Sacerdote según el orden de Melquisedec, que pronto salía de nuevo para bendecir a su pueblo, con cuya esperanza nos acercamos a Dios. Con el sacerdocio de Melquisedec existe el poder de una vida sin fin, y una esperanza mejor, una esperanza segura y cierta de bendición eterna. Bendita seguridad para nosotros, y que el apóstol quiere que estos cristianos hebreos entiendan. Y en la medida en que no sin un juramento (la ley hecha sacerdotes por un juramento) fue hecho sacerdote, porque el Señor guarda y no se arrepentirá (ver Sal. 100:4), por tanto Jesús fue hecho garante de un mejor testamento. Todo esto es esperar la bendición final, porque el nuevo pacto se hará con Israel en el último día, pero Jesús mientras tanto ha entrado en Su oficio en lo Alto, y por lo tanto siendo Fiador, una garantía segura de que las bendiciones del Nuevo Testamento se cumplirán a Su regreso. Otra ventaja fue esta; el sacerdocio levítico eran muchos sacerdotes, porque por causa de la muerte no podían continuar, pero este Hombre, porque vive siempre, tiene un sacerdocio inmutable, por lo tanto, puede salvar hasta el fin, a los que vienen a Dios por Él, viendo que Él vive siempre para interceder por ellos.

Por lo tanto, en todos los sentidos este sacerdocio era superior al de la ley. Fue hecho después del poder de una vida sin fin; Se hizo perfecto al traer una mejor esperanza. Fue establecido por juramento, y era inmutable, en contraste con los sacerdotes bajo la ley, que necesitaban un mandamiento carnal para su nombramiento, no hacían nada perfecto, se establecían sin juramento, y cambiaban continuamente, debido a la muerte, y necesitaban por lo tanto una línea continua de sucesión. ¡Ay! ¡ay! ¡ay! ¿No es la cristiandad volver rápidamente a este último estado de cosas? con su sacerdocio terrenal establecido de nuevo por mandamiento carnal, mientras que las personas que se acercan a Dios a través de ellos nunca son perfeccionadas? Están en continuo miedo y temor. ¿No oímos hablar una y otra vez de una sucesión de sacerdotes directamente de los apóstoles, como casi necesarios para la Iglesia, y que oran, son estos pobres sucesores apostólicos? ¡Por qué, pobres gusanos que mueren! Mientras que allí se sienta la diestra de Dios el glorioso sacerdote Melquisedec por quien nos acercamos a Dios, y siempre vivimos para interceder. ¿Cómo puede fallar alguien que viene a Dios por Él? Sí, querido creyente, tal Sumo Sacerdote se convierte en nosotros, santos, inofensivos, incontaminados, separados de los pecadores, y hechos más altos que los cielos, que no necesita como estos sacerdotes terrenales ofrecer sacrificios en los altares terrenales, primero por sus propios pecados, y luego por los pecados de la gente, por estos lo hizo una vez cuando se ofreció a sí mismo. Porque la Ley hace sacerdotes que tienen enfermedad, pero la Palabra del juramento, volviendo a un sacerdocio terrenal, que no hizo nada perfecto, y dependía de pobres hombres fallidos que tenían enfermedad para mantenerlo. Pero si lo hacían, rechazaban al Hijo que fue consagrado sacerdote para siempre. Era renunciar a la certeza de la vida eterna, a la mejor esperanza y a todas las bendiciones del Nuevo Testamento.

Hebreos 8

Llegamos ahora al resumen en unas pocas palabras anteriores, y luego a la toma en una parte tras otra del sistema judío de adoración, mostrándolo todo apartado por el Cristo celestial y su sacrificio. Por ejemplo, después del resumen en cuanto al sacerdocio (ver 1,2) se le contrasta como Mediador, con Moisés el mediador del antiguo pacto, que se deja de lado (ver 6-13). Pero este pacto también tenía ordenanzas de servicio divino y un santuario mundano (Efesios 9:1), que se reserva para uno celestial (ver. 11,12), y la mediación del Nuevo Testamento estaba en relación con las bendiciones de una herencia eterna, establecida sobre la base de Su sangre, que introduce los sacrificios, como vemos en Efesios 10; los muchos sacrificios del sistema judío dejados de lado por el único sacrificio de Cristo, que perfecciona la conciencia del creyente y le da audacia para entrar en el santuario celestial de adoración. Todo el sistema del judaísmo se derrumbó bajo los pies de aquellos que se aferraron a la fe de este Sumo Sacerdote y Mediador celestial. Los creyentes fueron introducidos por Su sacrificio en un santuario celestial, allí audazmente para atraer la noche para adorar a Dios y al Padre. Pero volvamos. De las cosas que hemos hablado esta es la suma dice el apóstol. Tenemos tal Sumo Sacerdote (Efesios 7) que está puesto a la diestra de la Majestad en los cielos; un ministro del santuario que el Señor lanzó y no el hombre. Un Sumo Sacerdote, en todos los sentidos superior a Aarón y al sacerdocio levítico, como hemos visto. Un Sumo Sacerdote celestial se puso a la diestra de Dios. Un ministro del santuario y del verdadero tabernáculo; es decir, el centro de un nuevo sistema de adoración que tenía su santuario en los lugares celestiales (comp. Efesios 9:11,24) que el Señor lanzó y no el hombre. ¡Qué volumen en pocas palabras! El apóstol recoge todo lo que había dicho sobre el Sumo Sacerdote antes, y agrega en pocas palabras, lo que lo muestra como un sistema completamente nuevo de adoración divina, que tiene su asiento en un santuario celestial. Esto introduce todo el sistema del santuario y sus sacrificios. Esto era parte de la obra del sumo sacerdote; tuvo que ofrecer regalos y sacrificios; por lo tanto, es necesario que el Hombre tuviera algo que ofrecer; porque si estuviera en la tierra, no debería ser sacerdote, ya que hay sacerdotes que ofrecen dones de acuerdo con la ley, que sirven para el ejemplo y el modelo de las cosas celestiales como Moisés fue amonestado por Dios cuando estaba a punto de hacer el tabernáculo (Éxodo 25:40) Porque mira, dice Él que haces todas las cosas según el modelo que se te muestra en el monte.

Por lo tanto, el sacerdocio de Cristo no podía continuar en la tierra, pero ahora ha obtenido un ministerio más excelente, por cuánto también Él es el Mediador de un mejor pacto que fue establecido sobre mejores promesas. Por lo tanto, se contrasta no solo con Aarón como sacerdote, sino con Moisés, el Mediador del antiguo pacto, que también se muestra como apartado. Porque si ese primer pacto hubiera sido impecable, no se habría encontrado lugar para el segundo; pero encontrando falta en ellos, dijo: “He aquí los días venideros, dice Jehová, en que haré un nuevo pacto con la casa de Israel y la casa de Judá; no de acuerdo con el pacto que hice con sus padres en el día en que los tomé de la mano para sacarlos de la tierra de Egipto; porque no continuaron en Mi pacto, y yo no los consideré, dice el Señor. Porque éste es el pacto que haré con la casa de Israel después de aquellos días, dice Jehová; Pondré Mis leyes en sus mentes y las escribiré en sus corazones; y yo seré para ellos un Dios, y ellos serán para mí un pueblo. Y no enseñarán a cada hombre a su prójimo, y a cada hombre a su hermano, diciendo: Conoce al Señor; porque todos me conocerán desde el más pequeño hasta el más grande; porque perdonaré su iniquidad, y no me acordaré más de su pecado” (Jer. 31:31-34).

Por lo tanto, el remanente se establece en un nuevo terreno en relación con el Mediador celestial de un nuevo pacto. Es cierto que este pacto no se estableció realmente con ellos excepto en espíritu, se establecería con la casa de Israel y con la casa de Judá en los últimos días, de quien ahora Jehová estaba ocultando Su rostro. Pero ya se había derramado la sangre, el Mediador había ido a lo alto, y toda la bendición siete del Israel terrenal dependía de Aquel que como Sumo Sacerdote era tal Uno según el orden de Melquisedec y no según el orden de Aarón, y como Mediador, era tal de un nuevo pacto, y no del antiguo establecido por Moisés. Todo esto sería muy convincente para estos cristianos hebreos que todavía se aferraban al judaísmo, al mostrar que incluso con respecto a todas las futuras bendiciones terrenales de Israel, dependían totalmente de Cristo, el Sumo Sacerdote celestial y Mediador celestial. Ahora le pertenecían a Él, pero si a Él, entonces todas sus conexiones terrenales se rompieron.

Hebreos 9

El tema de los pactos continúa en Hebreos 9, pero esto introduce también el santuario y todo el sistema de adoración divina, que ahora se muestra que se deja de lado para dar paso al celestial.

El primer pacto tenía también ordenanzas de servicio divino de adoración, y un santuario mundano que luego se describe, y el lector encontrará que vale la pena leer Éxodo 25-31, donde se describe todo el tabernáculo y el altar. Baste decir que había un tabernáculo hecho, dividido en dos partes por un velo, la externa llamada santuario o lugar santo, la interior llamada la más santa de todas. En el exterior estaba el candelabro para dar luz, la mesa sobre la que yacían los sacerdotes comida, doce panes, que representaban a la nación de Israel dividida en doce tribus. Dentro del velo estaba el arca y el propiciatorio, el trono de Jehová en medio de Israel, y los querubines de gloria que cubrían el propiciatorio. En el primer tabernáculo entraban los sacerdotes cumpliendo la adoración de Dios, pero en el segundo sólo podía entrar el sumo sacerdote y eso sólo una vez al año, no sin sangre que ofrecía por sí mismo y por los errores del pueblo. ¿Qué mostró todo esto? Por qué el camino hacia el lugar santísimo, la presencia de Dios aún no se había manifestado, mientras que el primer tabernáculo aún estaba en pie. Este primer tabernáculo fue una figura del tiempo entonces presente en la que el judaísmo existía como sistema, en el que se ofrecían tanto regalos como sacrificios que no podían hacer perfecto al que hacía el servicio (es decir, adoración) como perteneciente a la conciencia; que se mantuvo solo en carnes y bebidas y lavados de buzos y ordenanzas carnales, hasta el tiempo de la reforma. Por lo tanto, bajo el sistema judío no había acercamiento a Dios, y sus sacrificios no podían dar una conciencia perfecta. Los sacerdotes se acercaron a la gente lo más lejos que pudieron, pero Dios estaba encerrado dentro del velo y nadie podía acercarse a Él sino el Sumo Sacerdote una vez al año. La gente se mantuvo alejada.

Pero siendo Cristo un Sumo Sacerdote de las cosas buenas por venir, aludiendo, sin duda, al oficio de Melquisedec, por un tabernáculo mayor y más perfecto, no hecho con manos, es decir, no de este edificio, ni por la sangre de cabras y terneros, sino por su propia sangre, entró una vez en el lugar santo habiendo obtenido la redención eterna para nosotros. Es decir, Él ha pasado a través de los lugares celestiales a la presencia misma de Dios, el velo ha sido rasgado y hay una manera perfecta de acercarse a Dios abierta para nosotros y una redención eterna ganada. Si la sangre de toros y de cabras y las cenizas de una novilla rociada, santifican para la purificación de la carne, ¿cuánto más la sangre de Cristo, que por medio del Espíritu eterno se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios, limpiará tu conciencia de obras muertas para servir o adorar al Dios vivo? Así, el bendito Señor establece un camino de acercamiento perfecto a Dios y por su sangre da una conciencia limpia a cada adorador que se acerca a Él. ¡Oh, la bendición de esto! Dios ya no es un Ser inaccesible que necesita un sistema de sacerdotes o clérigos terrenales para interponerse entre nosotros y Él, y luego ser incapaz de acercarse a Él. No, queridos creyentes, Cristo por su preciosa muerte, resurrección y ascensión, ha rasgado el velo; La sangre aplicada perfecciona la conciencia para la adoración. ¿Qué es entonces lo que distingue a los cristianos de la adoración judía? Por qué, primero, el acercamiento perfecto a Dios a través del Sacerdote celestial, que ha rasgado el velo; segundo, la redención eterna; tercero, una conciencia perfecta que se adapte al adorador para la presencia de Dios. ¿Cuál es entonces el significado de estos santuarios mundanos establecidos de nuevo? ¿Estos hermosos sacerdotes vestidos con ropas fluidas? ¿Cuál es el significado de que un hombre haga el servicio por el pueblo, y no haya adoración divina excepto que él esté allí? ¿Cuál es el significado de los templos llenos de adoradores no convertidos, sin una sombra de pensamiento de tener una conciencia purgada perfecta? Es un retorno al judaísmo. Tiene sus propias marcas en todo lo que se hace. ¡Ay, ay, por la iglesia! Se ha apartado de su Centro celestial; no conoce su feliz libertad de acercarse a Dios sin un velo de por medio; no sabe nada acerca de una conciencia purgada que es la única que puede encajar al adorador para la Presencia de Dios. Queda para los fieles regresar a su Centro celestial, conocer su acercamiento perfecto a Dios a través de Cristo, y como adoradores purgados acercarse fuera del campamento, llevando el reproche de Cristo, porque Dios no sabe nada en el cristianismo de adoradores no purgados que se acercan para adorarlo.

Por lo tanto, el primer pacto con su santuario mundano, sacerdotes terrenales y sacrificios que no podían acercarse a Dios, y ninguna conciencia perfecta para la adoración, dan paso al Cristo celestial que ha entrado en el santuario celestial, dando acceso perfecto a Dios y una conciencia perfecta a sus adoradores.

Por esta causa Él también es el Mediador del Nuevo Testamento, para que por medio de la muerte para la redención de las transgresiones que estaban bajo el Antiguo Testamento, los que son llamados puedan recibir la promesa de la herencia eterna. Por lo tanto, qué bendiciones están unidas a la mediación del Nuevo Testamento. Una redención eterna, una herencia eterna, en contraste con lo que era temporal en Israel. El nuevo pacto es visto aquí como un testamento. Por lo general, es un acuerdo hecho entre dos partes sobre ciertas condiciones, testigo Jehová e Israel y la ley. Pero en el nuevo pacto no hay condiciones. Su base es el “Yo quiero” de Jehová. En el caso de un testamento, entonces debe haber necesariamente la muerte del testador, porque un testamento es de fuerza después de que los hombres están muertos, de lo contrario no tiene fuerza alguna mientras el testador vive. Los dos testamentos son entonces contrastados. El primero no fue dedicado sin sangre (ver Éxodo 24). De hecho, bajo la ley, todo estaba rociado con sangre, y sin derramamiento de sangre no había remisión de pecados. Pero estos eran modelos de cosas celestiales, pero Cristo ahora entró en el santuario celestial con un sacrificio mejor que el de toros y machos cabríos, ahora para aparecer en la presencia de Dios por nosotros, no para ofrecerse a sí mismo a menudo como el sumo sacerdote entraba en el lugar santo cada año con la sangre de otros; porque entonces debe haber sufrido a menudo desde la fundación del mundo; pero una vez en el fin del mundo se apareció una vez a los hombres para morir y después de la muerte el juicio, así Cristo fue ofrecido una vez para llevar los pecados de muchos, y a los que lo buscan, aparecerá la segunda vez sin pecado para salvación. Por lo tanto, todas las bendiciones del Nuevo Testamento se fundan en la muerte del testador. Cristo ha derramado su sangre; por Su único sacrificio ofrecido, Él ha quitado el pecado (por no hablar de su aplicación). Él ha llevado los pecados de los creyentes en Su propio cuerpo sobre el madero, y se aparecerá a los que lo buscan por segunda vez sin pecado para salvación. La muerte y el juicio son la porción de los hombres. Los pecados quitan y la salvación final la porción de los creyentes.

Por lo tanto, los sacrificios se introducen y en Hebreos 10, los muchos sacrificios de la ley se contrastan con la única ofrenda de Cristo.

Hebreos 10

Ahora hemos venido como si fuera del santuario interior donde el Sumo Sacerdote ministra, al altar de bronce fuera del tabernáculo, donde se ofrecían los sacrificios. Aquí estaba el lugar de encuentro afuera entre Dios y su pueblo. Esta era la única forma de entrar en el santuario interior. Pero aquí también los sacrificios de la ley fallaron. No eran más que sombras de cosas buenas por venir y nunca podrían hacer que los que venían fueran perfectos. Si hubiera sido así, ¿no dejarían de ser ofrecidos, porque el único sacrificio habría dado una conciencia perfecta, los adoradores una vez purgados no deberían haber tenido más conciencia de los pecados? Pero año tras año fueron ofrecidos, y en lugar de quitar los pecados finalmente, los trajeron de vuelta a la memoria cada año porque había necesidad de un nuevo sacrificio para un nuevo año de pecados. El apóstol evidentemente está aludiendo aquí al día de la expiación (Levítico 16). Mi lector hará bien en referirse a ella. Por lo tanto, no era posible que la sangre de toros y cabras quitara el pecado.

Por tanto, cuando Cristo vino al mundo, dijo: Sacrificio y ofrenda No quisiste, sino que un cuerpo me preparaste. En holocaustos y sacrificios por el pecado no has tenido placer. Entonces dije: He aquí, vengo (en el volumen del libro está escrito de mí), para hacer tu voluntad, oh Dios (Sal. 40:6,8). Los versículos 8 y 9 son el comentario del apóstol sobre el pasaje. Arriba cuando dijo: Sacrificio y ofrenda y holocaustos y ofrendas por el pecado No quisiste, ni tuviste placer en ello; que fueron ofrecidos por la ley; Entonces dijo: He aquí, vengo a hacer tu voluntad, oh Dios. Él quita el primero (es decir, la ley sacrifica), para que pueda establecer el segundo. Por el cual seremos santificados, a través de la ofrenda del cuerpo de Jesucristo, de una vez por todas. Por lo tanto, para traer las bendiciones del Nuevo Testamento, y la herencia eterna de los creyentes, el pecado debe ser desechado. Esta es la voluntad de Dios. Los sacrificios de la ley no podían hacerlo, pero Cristo ha venido en un cuerpo santo como el Portador de la voluntad de Dios, preparado por Él mismo, y así se ha sustituido a Sí mismo en lugar de los sacrificios de la ley, que fueron ineficaces. Bajo la ley, los sacrificios se clasificaban bajo dos cabezas. Estaban las ofrendas de sabor dulce representadas por la ofrenda quemada, la ofrenda de carne y la ofrenda de paz (Lev. 1,2 y 3), y las ofrendas por el pecado o sacrificios por el pecado, encabezadas bajo los nombres de ofrendas por el pecado y la transgresión (Levítico 4, 5 y 6:1-7). En la primera clase, la perfección de las ofrendas llegaba a Dios; En este último el pecado fue tratado en el juicio. Así, Cristo vino a hacer la voluntad de Dios, y en este aspecto se presentó como el Hombre perfecto en la vida como la ofrenda de carne, el Hombre obediente en la muerte como la ofrenda de quemadura; y todo esto subió como un dulce sabor a Dios, y somos apartados como adoradores y llevados cerca de Dios en toda la perfección de su ofrenda. Esto se hizo de una vez por todas, ¡bendito sea Dios! Pero Él también era la ofrenda por el pecado, y mientras cada sacerdote permanecía diariamente ministrando y ofreciendo los mismos sacrificios que nunca podrían quitar el pecado, este Hombre, cuando había ofrecido un sacrificio por los pecados, se sentó para siempre a la diestra de Dios; de ahora en adelante esperando hasta que sus enemigos sean hechos estrado de sus pies. Y por una ofrenda ha perfeccionado continuamente a los que son santificados.

Por lo tanto, Cristo vino como el Portador de la voluntad de Dios para la eliminación del pecado. Por Su obediencia hasta la muerte, la perfección de Su ofrenda, somos santificados; y por Su único sacrificio por los pecados, Él los ha quitado, y eso aplicado a las conciencias de estos santificados, da una conciencia perfecta. No hay más conciencia de pecados. Es un sacrificio, una vez aplicado y la conciencia como consecuencia se perfecciona. Pero tres es más que esto; el Espíritu Santo es un testimonio para nosotros de la perfecta eficacia de este sacrificio, porque después de eso dijo antes: -Este es el pacto que hago con ellos, dice el Señor, que es el Señor dice como una aplicación presente, -Pondré Mis leyes en sus corazones, y en sus mentes las escribiré, y no recordaré más tus pecados e iniquidades. Ahora, donde hay remisión de estos, no hay más ofrenda por el pecado.

Es la voluntad de Dios, entonces, que el pecado sea quitado, y que santificado (nota al pie de página: La santificación es en gran medida el tema de la epístola a los Hebreos (ver Efesios 2:11; 10:10,29; 13:12) como justificación de la de Romanos. Dios no es sólo un Juez justo, sino un Dios Santo, que quiere adoradores en Su santuario. Pero estos adoradores están contaminados por el pecado, y necesitan limpieza y apartamiento para la adoración del santuario, como los sacerdotes de Israel tomaron como una figura. La palabra griega de la que se deriva significa, separada del uso común, consagrada.) los adoradores deben estar en Su presencia. Esa voluntad ha sido llevada a cabo por Cristo, quien, por Su única ofrenda, no sólo nos ha apartado, sino que ha quitado nuestros pecados de tal manera que la conciencia se perfecciona, y de esto el Espíritu Santo testifica en las palabras: No recordaré más tus pecados e iniquidades. Bendito contraste con los sacrificios de la ley, que no podían quitar los pecados, que no podían dar una conciencia perfecta, y que traían a la memoria los pecados cada año (ver. 1,2,11). Mientras que el sacrificio de Cristo ha quitado los pecados una vez, y, como Testigo, Él se ha sentado continuamente a la derecha de Dios. Por lo tanto, aplicado a la conciencia una vez la purga, y no hay más recuerdo de los pecados como consecuencia, por el testimonio del Espíritu Santo. Oh, creyente feliz, ¿por qué estás en problemas? Les ruego que descansen su alma con calma en la Palabra de Dios, la obra de Cristo y el testimonio del Espíritu Santo de su valor.

Ahora llegamos al resultado de esto (vers. 19-25), y a las terribles consecuencias de rechazar tal testimonio (ver. 26-31). Teniendo, por lo tanto, hermanos, audacia para entrar en el lugar santísimo por la sangre de Jesús, y así sucesivamente, el creyente ahora encuentra un título completo para entrar en el lugar santísimo, la misma Presencia de Dios, por la sangre de Jesús. El camino es por Jesús mismo, a través del velo rasgado, es decir, Su carne. Cuando entra, encuentra allí su glorioso Centro, el Sumo Sacerdote sobre la casa de Dios. La sangre de Jesús mismo el centro de adoración interior. Teniendo todas estas cosas preparadas para nosotros, dice el apóstol, acerquémonos ahora, con un corazón verdadero, con plena seguridad de fe. Pero, ¿cuál es nuestra forma física? Primero, la sangre aplicada da una conciencia perfecta; en segundo lugar, Jesús mismo aplicado da el lavado de la regeneración—un cambio de estado y naturaleza; teniendo también al Sumo Sacerdote según el orden de Melquisedec dentro, mantengamos firme la profesión de nuestra fe sin vacilar. Ahora, mi lector, quiero que considere quiénes son los “nosotros” aquí. Recuerde que hemos visto que es la voluntad de Dios tener adoradores santificados en su presencia (versículo 10). Ahora, ¿quiénes componen estos adoradores? Primero, son hermanos (versículo 19); en segundo lugar, son adoradores rociados de sangre (versículo 22); En tercer lugar, los adoradores lavados con el cuerpo. Esta es una alusión, no tengo dudas, a los sacerdotes, que en su consagración fueron (1) lavados con agua, (2) rociados con sangre, (3) ungidos con aceite. (véase Levítico 8). Pero si son sacerdotes, ¿por qué quieren que un hombre se acerque a Dios por ellos? Si son hermanos, ¿por qué mezclarse con los no convertidos? Si se adora en el lugar sagrado, ¿por qué necesita un santuario espléndido, hermoso y terrenal?

Aquí seguramente tenemos una hermosa imagen de cómo los cristianos deben adorar a Dios, y su aptitud para hacerlo. En los versículos 5-18 veo al bendito Dios saliendo de Su santuario, hasta donde estamos, condenados y arruinados, para llevar a cabo Su voluntad y satisfacer nuestra necesidad, y aquí, (vs. 19-25) vemos pobres pecadores redimidos traídos directamente a la presencia de Dios como adoradores felices para adorarlo.

¿Ves ahora lo que realmente es la adoración cristiana? Es un número de pecadores redimidos que se acercan con audacia a la misma Presencia de Dios, a través de Cristo, su Sumo Sacerdote y Centro de adoración, siendo el cielo su lugar de adoración y el sacrificio de Cristo su título para entrar. Esta es la compañía que deben considerarse a sí mismos para provocar amor y buenas obras, no abandonando la reunión de sí mismos, a la manera de algunos, sino exhortándose unos a otros, y tanto más cuanto ven acercarse el día del regreso del Señor Jesús.

Por lo tanto, en Hebreos 8 comenzamos con el bendito Señor como el sumo sacerdote celestial, tomando el lugar del sacerdocio terrenal y ministrando en un santuario celestial. El Mediador de un nuevo pacto también, dejando de lado el antiguo pacto del Sinaí. En Hebreos 9:1-14 vimos el santuario terrenal con sus ordenanzas reemplazadas por una celestial, en la cual Cristo ha entrado y abierto el camino. Todo esto está incluido en el tema de los pactos (ver versículo 1), pero si las bendiciones del Nuevo Testamento han de ser dispensadas, debe haber la muerte del testador, y esto nos introduce a los sacrificios (ver 15-25). En Hebreos 10 vimos el único sacrificio de Cristo reemplazando los muchos sacrificios de la ley, y como consecuencia (ver. 19-25), los creyentes hebreos fueron llevados de regreso triunfantes a su santuario celestial, con audacia y libertad para adorar a su Dios y Padre a través de Cristo. En resumen, tenemos al Sumo Sacerdote celestial, Cristo, reemplazando el sacerdocio aarónico terrenal, el Mediador celestial del nuevo pacto, el primer pacto de la ley y sus ordenanzas, el santuario celestial reemplazando el tabernáculo terrenal, y el único sacrificio de Cristo reemplazando los muchos sacrificios de la ley; y el Espíritu Santo el testimonio en la tierra del valor de este sacrificio.

Ahora, darle la espalda a esto sería cometer el pecado voluntario del cristianismo. “Si pecamos voluntariamente después de haber recibido el conocimiento de la verdad, no queda más sacrificio por los pecados”. Apartarse del sacrificio de Cristo era apartarse del único sacrificio por los pecados. Sólo podía haber como consecuencia una búsqueda temerosa de juicio, y una indignación ardiente, que devoraría a los adversarios. Bajo la ley de Moisés, el hombre que la quebrantó murió sin piedad bajo dos o tres testigos; ¿De cuánto castigo más doloroso era digno, que había pisoteado al Hijo de Dios, y había contado la sangre del pacto con el cual fue santificado una cosa impía, y había hecho a pesar del Espíritu de gracia? Estas tres cosas fueron las grandes verdades fundamentales del cristianismo: (1) la sangre de Cristo separándose del judaísmo; (2) la Persona del Hijo de Dios, el Centro del nuevo sistema del cristianismo; y (3) el Espíritu Santo descendió como el Testigo de gracia. Alejarse de esto era cometer el pecado voluntario ahora. Por un lado estaba el sacerdocio terrenal, el primer pacto que prometía vida con la condición de obediencia, el santuario terrenal, el templo de Jerusalén con su altar y muchos sacrificios. Por otro lado, el Sumo Sacerdote celestial, el Mediador celestial de un nuevo pacto, el santuario celestial en el que Él ministró, y el único sacrificio que da acceso perfecto y título para entrar, así como para separar a los creyentes de todo lo demás. Por lo tanto, tres era la elección entre la verdad y la sombra. Volver a la sombra para renunciar a la verdad, de ahí la advertencia. No podía haber mezcla. Debe haber una ruptura completa de uno a otro. Oh mi lector, le ruego que considere esto. ¿No es la mayor parte de la cristiandad más de la mitad de vuelta al estado anterior de las cosas? ¿No tenemos de nuevo a los muchos sacerdotes y clérigos? ¿No se predica la ley para obtener la vida? ¿No se han vuelto a establecer magníficos santuarios terrenales? ¿Y no oímos hablar de sacrificios constantes ofrecidos por los vivos y por los muertos, en la misa y la Eucaristía?

¿Qué es todo esto sino la apostasía de la verdad? ¿Qué es todo esto sino apartarse del cristianismo? ¿Qué es todo esto sino el pecado voluntario? Mi lector, ¿te encuentras en un círculo así? Entonces te ruego que seas advertido. Sal de ella como Lot lo hizo de Sodoma; y busca un círculo -puede ser muy estrecho- donde, separándose de todo esto, encuentres la sangre de Cristo poseída, el Hijo de Dios poseído como el Centro, y el Espíritu Santo poseído como el Testigo de la gracia y gloria de Dios. De lo contrario, no hay nada más que juicio. La venganza es mía, yo pagaré dice el Señor. Y de nuevo, el Señor juzgará a Su pueblo. Es algo terrible caer en las manos del Dios vivo.

El apóstol ahora recuerda los tiempos anteriores cuando estos cristianos hebreos renunciaron a todo por Cristo. ¿Iban ahora a desechar su confianza que tenía una gran recompensa de recompensa? ¿Iban a dejar ir a este Cristo celestial por las sombras del judaísmo? ¡Imposible! Aún tenían necesidad de paciencia, para que, después de haber hecho la voluntad de Dios, pudieran recibir la promesa; por un poco de tiempo, y el que venga, vendrá, y no se demorará. Mientras tanto, los justos vivirán por la fe; pero si hubiera algún inconveniente, Jehová no tendría placer en tal cosa. Pero no somos de los que retrocedemos a la perdición, sino de los que creen en la salvación del alma. Por lo tanto, el apóstol anima a los hebreos a seguir adelante. Fue una locura detenerse después de haber renunciado a tanto. El Señor ciertamente vendría y cumpliría Su promesa, y les daría Su recompensa. Sólo ellos tenían necesidad de paciencia para esperar, y vivir por fe, en el Cristo invisible, mientras tanto.

Hebreos 11

Ahora bien, esta vida de fe fue lo que marcó especialmente al cristianismo. El judaísmo era una religión de cosas vistas, el cristianismo de cosas invisibles. Debían vivir por fe en un Cristo celestial invisible, con la promesa segura de su regreso. se les pone en compañía de los santos en la historia del Antiguo Testamento, pero que vieron a través de los tipos y sombras su verdadero llamado celestial, y que vivieron por fe en vista de ello. Debemos recordar la posición en la que se mira a los santos como en Hebreos. No están sentados en los lugares celestiales en Cristo como en los hebreos. Son hermanos participantes del llamamiento celestial (véase Efesios 3:1). Están llamados al cielo, pero aún no allí. En consecuencia, en Hebreos somos puestos en compañía de los santos del Antiguo Testamento. En Hebreos no lo somos. La gran verdad en la última epístola es nuestra unión con Cristo como Cabeza, miembros de Su cuerpo. Este era un misterio desconocido en los tiempos del Antiguo Testamento, pero ahora revelado a través de Pablo y los otros apóstoles, por el Espíritu (Efesios 3).

Para regresar, en Hebreos 11 tenemos la vida de fe puesta ante nosotros en sus diversas actuaciones, como se muestra en los santos del Antiguo Testamento. Su ejemplo sería convincente para las mentes cristianas hebreas, como estar familiarizadas con su historia. ¿Qué es la fe? Es la sustancia de las cosas esperadas, la evidencia de las cosas que no se ven. Por ella los ancianos obtuvieron un buen informe. Ahora Cristo y la gloria celestial y las cosas de arriba eran todas reales para Dios. Pero la fe está de nuestro lado. No vemos estas cosas, sino que nos damos cuenta de ellas. La fe es, por lo tanto, la sustancia de la realización de estas cosas esperadas. Espero a Cristo y la gloria celestial, y tener una porción allí, pero la fe lo hace real. Tengo estas cosas ahora; son mi porción. Así que es la evidencia de cosas que no se ven. La Palabra de Dios me habla de las cosas invisibles. Esta última es la evidencia de Dios de que estas cosas son verdaderas. Pero la fe se apodera de la Palabra, y se convierte en sí misma en la evidencia de estas cosas invisibles. Encontraremos estas cosas desarrolladas en los ejemplos que siguen. No hay duda de que hay un orden en ellos. Por ejemplo, en los primeros cuatro, la fe se conecta con la creación, la redención, la traducción a la gloria celestial y el juicio (ver versículos 3-7). Luego, con nuestra vida aquí abajo, esperando con paciencia el cumplimiento de las promesas (ver. 8-22). Luego la fe que superará toda dificultad, como se muestra especialmente en Moisés (ver. 23-31). Por último, tal como pasará por todo tipo de sufrimiento, en vista del cumplimiento aún futuro de las mismas promesas (ver. 32-40). Ruego que aprendamos nuestras propias lecciones de fe de los ejemplos de estos queridos santos de Dios.

Ahora, en cuanto a la creación (versículo 3), la fe es la evidencia de cosas invisibles para mí. Nunca he visto cómo estas cosas que veo fueron creadas. Pero Dios me dice en Su Palabra, que fueron creados por la Palabra de Dios. Creo, y la fe se convierte así en la evidencia de cosas que no se ven en cuanto a la creación real del mundo. Los filósofos paganos siempre estaban razonando sobre esto, pero nunca pudieron rastrear la creación hasta la primera causa. ¡Pero la fe puede! Dice: Dios creó los cielos y la tierra por Su Palabra; Las cosas que aparecen fueron hechas de la nada.

Pero el pecado ha entrado y con él la muerte, y así Dios es nuevamente excluido excepto como Juez. ¿Qué debe hacer Abel que vive después de la ruina del hombre por los pecados? Por la fe ofrece a Dios un sacrificio más excelente que Caín, por el cual obtuvo testimonio de que era justo, Dios testificando de sus dones, y por ello estando muerto aún habla. Él creyó lo que Dios dijo en cuanto a la ruina del hombre, la tierra maldita y la promesa de la simiente de la mujer, y trajo a Dios un cordero del rebaño como sacrificio, poseyéndose pecador, y la única manera de acercarse a Dios era por medio de un sacrificio. Por lo tanto, la justicia de Dios fue poseída. Obtuvo testimonio de que era justo, Dios testificando de sus dones, estando muerto pero hablando. El valor del Cordero de Dios le fue entregado, y fue aceptado en el regalo que ofreció. Ahora el hombre podía caminar con Dios como lo hizo Enoc; a través de la muerte del Cordero Dios fue satisfecho. Él había requerido la muerte, pero ahora había pasado sobre el Cordero inmolado. Enoc podría pararse en la muerte del Cordero y decir: La muerte ha perdido sus derechos sobre mí. Tengo un título para la gloria celestial sin pasar por la muerte. Y así, de hecho, fue trasladado para que no viera la muerte, y no fue hallado, porque Dios lo había trasladado; pero antes de su traducción tenía este testimonio de que agradaba a Dios. Así, se convierte en un tipo de Iglesia al final de su historia en la tierra, que de hecho se traducirá que no debe ver la muerte. Oh, ser tan considerado digno de vivir hasta ese día. Oh, estar tan conscientemente de pie ahora como muerto y resucitado con Cristo, y esperando un Cristo venidero, como para ser traducido de que no deberíamos ver la muerte. Pero entonces, como Enoc, debe haber el caminar con Dios y el consiguiente testimonio de que agradamos a Dios. La compañía con Dios y el testimonio de que agradamos a Dios deben preceder a la traducción. Oh, creyentes, también me hablo a mí mismo, ¿alguno de nosotros será considerado digno de levantarse para encontrarse con nuestro Señor que regresa en el aire sin morir? ¡Qué pensamiento tan deslumbrante! Pero refiérase a 1 Tesalonicenses 4 y verá que los santos vivientes harán esto, y está relacionado con las acciones de fe aquí. Sin fe es imposible agradar a Dios, porque el que viene a Dios debe creer que Él es, y que Él es un recompensador de aquellos que diligentemente lo buscan.

La fe de Noé era la evidencia de cosas que no se veían con respecto al juicio venidero del mundo antediluviano. Movido por el miedo como consecuencia de haber sido advertido por Dios de cosas que aún no se veían, preparó un arca para la salvación de su casa, por la cual condenó al mundo y se convirtió en heredero de la justicia que es por la fe. El arca, por supuesto, tipificaba a Cristo, y el mismo juicio que destruyó el mundo fue el medio de su salvación a través del arca. Así será con Israel en los últimos días. No serán traducidos como Enoc. Su porción es la tierra, como Noé. Serán llevados a través de los juicios que descenderán sobre los apóstatas entre ellos y las naciones, para heredar la tierra milenaria, como Noé y sus hijos, el mundo post-diluviano, pero a través del arca, Cristo muerto y resucitado, en quien han encontrado refugio. Pero la fe del cristiano ahora, advertida del juicio venidero, encuentra refugio en Cristo, por el cual condena al mundo, porque ¿por qué huir a Cristo si el mundo está bien? Sólo él espera la gloria celestial como Enoc, y no ser salvo a través de los juicios finales que vienen sobre la tierra, como Noé.

Por lo tanto, los primeros cuatro ejemplos de fe están todos conectados con los testimonios de Dios en cuanto a la creación, la redención, la gloria celestial y el juicio. Usted puede ver que nos dan ejemplos de los puntos fundamentales con los que la fe está conectada.

Llegamos ahora a la vida del cristiano en detalle, y la manera en que la fe se manifiesta, ya sea como conectada con la paciencia esperando la promesa, o la energía superando las dificultades, o el sufrimiento en la esperanza segura de que la promesa se cumpla.

Lo que caracterizó la fe de Abraham (versículo 8) fue esto; Primero, con la simple promesa de que Dios le daría un país mejor, y bendición para sí mismo, dejó su hogar, padre y madre, y todo, para ir al país del que Dios le habló (ver Génesis 11, y 12: 1-3). Sólo tenía la simple promesa de Dios sobre la que descansar, pero obedeció, sin saber a dónde iba. En segundo lugar, cuando entró en la tierra, descubrió que era un extraño, pero esperó con paciencia confiando en la promesa de Dios, morando en una tienda, morando en una tienda con Isaac y Jacob, prueba de su extrañeza, los herederos con él de la misma promesa, esperando una ciudad que tiene cimientos cuyo Constructor y Hacedor es Dios. Si esta fue la nueva Jerusalén celestial de la que se habla en Apocalipsis 21, o la ciudad terrenal de Ezequiel 40-48, es poca cosa. La fe en la simple promesa de Dios de un país mejor lo hizo irse todo al principio; La fe en la fidelidad de Dios en cuanto al cumplimiento de la promesa, lo hizo contento de ser un extraño cuando entró en la tierra, buscando el disfrute futuro de ella por la promesa segura de Dios. Sí, y bendito sea Dios, Abraham, Isaac y Jacob se sentarán con muchos otros que vivieron como extranjeros y peregrinos aquí abajo, mientras que muchos que han tenido mayores privilegios externos aquí abajo irán a las tinieblas de afuera, habrá llanto, lamento y crujir de dientes (Lucas 12: 28-29). Pero para el cumplimiento de la promesa Sara debe tener un hijo y aquí su fe es traída como ejemplo (ver. 11-12). Liberada de su incredulidad (Génesis 16) al anticipar el tiempo de Dios que le había prometido a Abraham un heredero (Génesis 15), recibe fuerza para concebir y es liberada de un hijo cuando es mayor de edad (Gn 21), porque juzgó fiel a Aquel que había prometido. Por lo tanto, brotó allí incluso de uno, y él tan bueno como muerto, tantos como las estrellas del cielo para multitud, y como la arena que está a la orilla del mar innumerable. Todos ellos murieron en la fe no habiendo recibido las promesas, sino habiéndolos visto lejos, y fueron persuadidos de ellos, y los abrazaron y confesaron que eran extranjeros y peregrinos en la tierra. Ahora, si estoy en un país extraño y confieso que soy un extraño tres, declaro claramente que busco un país; Así que con estos hombres, y si hubieran sido conscientes del país que habían dejado, podrían haber tenido la oportunidad de regresar. Pero ahora desean un país mejor, que sea celestial. Dios se lo había prometido. Él debe ser fiel; y porque son dueños de esto, Dios no se avergüenza de ser llamado su Dios; porque Él ha preparado para ellos una ciudad.

Aquí tenemos la paciencia de la fe puesta delante de estos cristianos hebreos. Al igual que Abraham, habían dejado todo por un Cristo celestial, y una herencia guardada en el cielo para ellos (comp. 1 Pedro 1:3), pero aún no habían entrado en posesión; fueron llamados a esperar con paciencia, como Abraham, el cumplimiento de la promesa de Dios, y seguramente la obtendrían al regreso del Señor (Efesios 10:32-37), siendo mientras tanto extranjeros y peregrinos aquí abajo.

Pero la fe de Abraham fue aún más probada. Dios le dijo (Gen 22), que ofreciera como sacrificio al heredero de las promesas: Isaac, de quien se dijo: En Isaac será llamada tu simiente (Gn 21:12). Él era el único heredero; Si lo mataban, las promesas se habían ido. Pero la fe se elevó por encima de esto; decía: Dios puede resucitar al heredero de entre los muertos; Y así, en figura, lo recibió de vuelta de entre los muertos. Así con Cristo el verdadero Heredero. Con su muerte todas las promesas parecían haberse ido; pero, bendito sea Dios, Él resucitó de entre los muertos, y ahora todas las promesas se cumplen sobre el fundamento justo de la muerte y la resurrección., Sí, bendito sea Dios, la fe puede confiar en Dios en todas las circunstancias, por muy oscuras que puedan parecer las cosas, y aunque la muerte te mire a la cara para evitar el cumplimiento de las promesas de Dios, está el Dios de resurrección por venir que debe ser fiel a Su Palabra.

20—La fe de Isaac (Génesis 27:33) recordó las promesas de Dios (Génesis 25:23). Había fracasado gravemente a través del amor natural que entraba, pero cuando descubrió que, a pesar de todo, el hijo menor había sido bendecido, evidentemente recordó que Dios había dicho antes del nacimiento de los dos hijos, y dijo: sí y será bendecido. Discernió entre la elección de Dios en la elección y las demandas de la naturaleza (comp. Rom. 9).

21—Por la fe Jacob, cuando estaba muriendo, bendijo a los dos hijos de José, y adoró, apoyándose en la parte superior de su bastón (Gen 48). Así anunció la doble porción del heredero de Israel, aquel a quien sus hermanos habían rechazado; Él mismo no tiene nada más que su bastón, pero en vista de la promesa, adora. Su bastón era la marca de su carácter peregrino.

22—Por la fe, José, cuando estaba muriendo, mencionó la partida de los hijos de Israel, y dio un mandamiento concerniente a sus huesos (Gn 50:24-25). Por lo tanto, la fe puede confiar en Dios para el cumplimiento de Sus promesas aún futuras, y puede esperar pacientemente en el presente para su cumplimiento.

En la historia de Moisés vemos la energía de la fe, superando todo tipo de dificultades en el camino. Pensaríamos que el dicho de José sería transmitido a cada hogar israelita, y en la fe de ello cada alma piadosa buscaría un Libertador prometido para ser levantado, para llevar a Israel de regreso a la tierra. Los padres de Moisés evidentemente descansaron en esto, cuando escondieron a Moisés durante tres meses porque vieron que era un niño apropiado, y no temían el mandamiento del rey (Éxodo 1,2).

Ver 24—Por la fe Moisés también cuando llegó a los años, se negó a ser llamado hijo de la hija de Faraón. Sabía que como hijo de los despreciados israelitas tenía un destino más elevado; sabía asimismo que ese pueblo despreciado bajo esclavitud era el pueblo de Dios, que tenía las promesas, y eligió más bien sufrir aflicción con ellos, que disfrutar de los placeres del pecado por un tiempo. Fue esto lo que lo hizo visitar a sus hermanos (éxodo 2:11-15), buscando liberarlos por medios carnales, pero la fuente de sus acciones fue la fe, y esto era lo que se poseía. Las riquezas, las tiendas y la posición de Egipto fueron abandonadas para identificarse con el pobre y despreciado pueblo de Dios, pero realmente rico, porque Dios era su Dios. Estimaba el oprobio de Cristo mayores riquezas que los tesoros de Egipto, porque tenía respeto por la recompensa de la recompensa.

27—La misma fe en Jehová que se le había revelado (Éxodo 3-4) y Sus promesas le hicieron abandonar Egipto, sin temer la ira del rey. Si Jehová era el Libertador, bien podría soportar la ira de un hombre. La fe vio a Aquel que era invisible.

28 Pero Israel era un pueblo culpable, como los egipcios, y merecedor de juicio. Por lo tanto, por la fe guardó la Pascua y la aspersión de sangre, para que el juicio no descendiera sobre los primogénitos de Israel como sobre los egipcios. El cordero debe ser sacrificado, la sangre debe ser rociada en los postes de las puertas de las casas, y el cordero asado debe ser comido dentro, bajo el refugio de la sangre, porque él discernió las afirmaciones de Jehová. (Ex. 12).

Ver 28 Por la fe Israel confió en Jehová como Libertador y así pasó por el Mar Rojo, lo que los egipcios que dijeron hacer, se ahogaron. Si las afirmaciones de Jehová se cumplían con la sangre del cordero, ahora podía actuar por ellos, y con ellos, para quebrantar el poder del enemigo. El Mar Rojo de Faraón podría parecer que los encerraba, pero Jehová era para ellos; y se les abrió un camino limpio. Y así es la sangre de Cristo habiendo satisfecho las demandas del Juez, Dios puede actuar con rectitud por ellos. Y así es con nosotros, habiendo satisfecho la sangre de Cristo las demandas del Juez, Dios puede actuar con rectitud por nosotros, y puede sacarnos del mundo a través de esa misma muerte, que sin Cristo era el instrumento mismo del poder del enemigo. La fe la hace buena en nuestras almas y estamos en espíritu en un Cristo resucitado, como Israel al otro lado del Mar Rojo, cantando la canción de salvación (Éxodo 14-15).

Ahora bien, por la fe se entró en la tierra prometida, y en lo alto de ellos estaban los muros de Jericó. Pero siete sacerdotes tocando los cuernos de carnero y marchando alrededor de la ciudad siete días, de acuerdo con el mandato de Jehová, fueron suficientes para que las paredes se derrumbaran. (Josué 6).

31 Por la fe también la ramera Rahab no pereció con los incrédulos, cuando había recibido a los espías con paz. Ella creía en el Dios de Israel, sabía que Él les había dado la tierra, por lo tanto, escondió a los espías, y en su palabra colgó la línea escarlata de su ventana y trajo a toda su familia a su casa y fue salva (ver Josué 2, 6: 22-25).

Luego estaban Gedeón, Barac, Sansón y Jefté; David también y Samuel, y los profetas; que por medio de la fe sometió reinos, obró justicia, obtuvo promesas, detuvo la boca de los leones, apagó la violencia del fuego, pasando por toda clase de sufrimientos y torturas, en vista de la promesa, y todos estos, habiendo recibido un buen informe por medio de la fe, no ha recibido la promesa, Dios proveyéndonos algo mejor para que sin nosotros no sean perfeccionados. Muchos de estos últimos ejemplos de fe, tenemos los sufrimientos de la fe, y estamos llamados a atravesarlos todos, con la certeza de alcanzar las promesas. De lo contrario, Pablo dice (1 Corintios 15), si no hay resurrección, somos de todos los hombres los más miserables. ¿Por qué peleo con las bestias en Éfeso, si los muertos no resucitan? Al mismo tiempo, la nuestra es una porción mejor que la de cualquier santo del Antiguo Testamento. Dios lo ha reservado para nosotros, y sus espíritus están descansando en el Paraíso hasta que el Espíritu haya llamado a la Novia celestial de Cristo. Por muy bendecido que fuera el camino de Abraham, nunca estuvo unido al Hombre glorificado en el cielo, Cristo no estaba allí en ese carácter. Tampoco estaba allí como sacerdote, ni Abraham tuvo acceso al lugar santísimo a través de un velo rasgado. Aunque todos los santos del Antiguo Testamento tienen una parte en el llamado celestial, sin nosotros, no pueden ser perfeccionados. Tenemos una porción superior como el cuerpo y la Esposa de Cristo, rechazados por este mundo, y esto es lo mejor, que, sin embargo, no se desarrolla en esta epístola.

Hebreos 12

Las exhortaciones ahora siguen. Los santos, rodeados de esta nube de testigos, son exhortados a dejar de lado todo peso y el pecado que tan fácilmente los acosa; mirando a Jesús, que comenzó desde el principio y caminó hasta el final de este mismo camino de fe. Él era el líder principal en este camino, y todo estaba resumido en Él. Debemos recordar la posición en la que se mira a los cristianos en esta epístola. Cristo había tomado un nuevo lugar en el cielo, habiendo sido rechazado por la nación judía, que lo había matado. El remanente hebreo, por la fe en Él muerto y resucitado, y por la comunicación de Su vida resucitada a ellos, se había asociado con él en este nuevo lugar. Eran hermanos santos, participantes del llamamiento celestial (Efesios 2, fin y 3:1). Ahora Cristo era su Líder, guiándolos a la gloria celestial. Debían vivir la vida de fe en Él, “mirando a Jesús”, al mismo tiempo que dejaban de lado todo peso y el pecado que tan fácilmente los acosa. Estaban corriendo una carrera, todo lo que les impedía llegar a la gloria celestial era un peso. El pecado se esforzaría por enredar sus pies. Todo lo que pertenecía a la carne, por lo tanto, y que la mimaba, debía dejarse de lado como lo que obstaculizaba; la gloria celestial era la meta, el Cristo celestial el presente Objeto de fe, Su camino el ejemplo. Él, por el gozo que fue puesto delante de Él, soportó la cruz, despreciando la vergüenza, y es puesto a la diestra de Dios. El gozo de ver de nuevo el rostro de Su Padre; el gozo de la gloria celestial; el gozo de recibir a los muchos hijos a la gloria; el gozo de recibir el reino y todos los frutos de Su obra, lo pusieron nervioso para seguir adelante. Él soportó el odio del mundo, el abandono de los suyos, la ira de Dios a causa del pecado, la traición de Judas, todo a causa de esto, y ¡oh, qué amor para nosotros! Ciertamente podemos decir: “¡Nuestro Jesús ha hecho todas las cosas bien!”

Los hebreos sufrían de la contradicción de los pecadores contra sí mismo, y estaban en peligro de ceder; Todavía no se habían resistido hasta la sangre, luchando contra el pecado. Pero esto lo hizo el bendito Señor, entregando Su vida hasta la muerte en obediencia a la voluntad de Su Padre. debían considerar a Aquel que hizo esto, para que no estuvieran cansados y desmayados en sus mentes.

Entonces, a través de este fracaso, este amor a la facilidad, existía el peligro de que se establecieran; en consecuencia, la vara del Padre tuvo que ser puesta sobre ellos en castigo. Estando el ojo fuera de Jesús, ahora se estaban desmayando bajo esto, y aparentemente comenzaban a dudar si eran después de todo los hijos de Dios. Primero desmayándose bajo la oposición, luego desmayándose bajo el castigo que era necesario para su restauración. ¿Y no ha terminado todo esto, la historia de la cristiandad? -Encogiéndose de la persecución, buscando un hogar aquí abajo, estableciéndose en una religión de ordenanzas con la mirada puesta en Jesús, y luego el castigo viene sobre los hijos de Dios en consecuencia, se apartan aún más y dudan de su relación con el Padre.

Seguramente estos cristianos hebreos habían olvidado la exhortación que les hablaba como niños: Hijo mío, no desprecies la disciplina del Señor, ni desmayes cuando le reprendes; a quien el Señor ama, castiga y azota a todo hijo que recibe (Proverbios 3:11). El castigo duradero era la prueba misma de que Dios estaba tratando con ellos como con hijos, porque ¿qué hijo es aquel a quien el padre no castiga? Si entonces no tuvieran castigo del cual todos son partícipes, serían bastardos, no hijos. Él quiere que en lugar de desmayarse soporten el castigo, se sometan al Padre de los espíritus y vivan, tomando un ejemplo de la forma en que los padres terrenales tratan a sus hijos. Ellos, de hecho, a menudo lo hacen para su propio placer, pero el Padre para nuestro beneficio, para que podamos ser partícipes de Su santidad. Estos tratos gubernamentales de un Padre tenían entonces un objetivo, a saber, separar a estos cristianos hebreos de todo lo que no participaba de la santidad del Padre. La gracia los había salvado para la gloria celestial; el gobierno estaba en ejercicio para que pudieran llegar a ser participantes del carácter santo del Padre. Es cierto que estos tratos no fueron agradables. No es agradable estar enfermo; que le quiten un hijo porque lo convertimos en un ídolo; que nos roben nuestra propiedad porque acumulamos tesoros en este mundo; sin embargo, después les daría los frutos pacíficos de justicia que se ejercen por ello.

Por lo tanto, viendo que estas cosas eran así, que los castigos eran las mismas marcas de la filiación, con el objeto de hacer a los hijos partícipes de la santidad del Padre, debían levantar las manos que colgaban y las rodillas débiles, y hacer caminos rectos para sus pies, para que lo que era cojo no se apartara del camino, en lugar de ser sanado. Los exhorta a buscar la paz con todos los hombres y la santidad, sin la cual ningún hombre debería ver al Señor. Sobre todo, teniendo cuidado de que nadie cayera de la gracia de Dios, no fuera que ninguna raíz de amargura que brotara los molestara, y tantos fueran contaminados; no sea que haya ningún fornicador o persona profana, como Esaú, que por un bocado de carne vendió su primogenitura; porque sabían cómo después, cuando habría heredado la bendición, fue rechazado; porque no encontró lugar para el arrepentimiento, aunque lo buscó cuidadosamente con lágrimas.

Vemos aquí cómo cuando los cristianos pierden el sentido en cualquier medida de su posición en la gracia, están en peligro de caer en pecado. Vienen raíces de amargura, incluso la fornicación y la profanidad, aunque debemos recordar que se tiene en cuenta toda la profesión del cristianismo. No hemos venido al monte Sinaí, dice el apóstol, sino al monte Sión. En el primero, Dios dio la ley; en este último, Dios estableció al Rey de Su propia elección, después de que el pueblo había fallado completamente en su responsabilidad, e Icabod había sido escrito en el sacerdocio. Por lo tanto, es una imagen de la gracia soberana de Dios para la tierra, de la cual Israel iba a ser el centro. En el Monte Sinaí, Dios probó a la gente para mostrarles lo que eran, culpables y perdidos. En el monte de Sión descansó Jehová. Este es Mi descanso para siempre, aquí habitaré porque me deleito en él (Sal. 132:14, Éxodo 19-20).

El apóstol entonces dice: No habéis venido al monte que pueda ser tocado, y que ardía con fuego, o a la oscuridad, y a las tinieblas y a la tempestad, y así sucesivamente; pero habéis venido al monte de Sión, a la plena bendición milenaria. Como el pasaje en nuestras Biblias no tiene la puntuación correcta, divido los temas correctamente. La pequeña palabra “y” divide cada tema. Primero, está el Monte Sión, la imagen del establecimiento de Dios de Su Rey de Gracia en Jerusalén; en segundo lugar, la ciudad celestial de Dios, la Jerusalén celestial, donde Él y el Cordero morarán, el centro de Su gobierno del cielo y la tierra (ver Apocalipsis. 21:10), en tercer lugar, la innumerable compañía de ángeles, la asamblea general de estos espíritus santos; cuarto, la Iglesia de Dios, aquí llamada la iglesia de los primogénitos, que fueron escritos en el cielo; quinto, a Dios, el Juez de todos en el cielo y en la tierra; sexto, a los espíritus de los hombres justos perfeccionados, los santos del Antiguo Testamento; séptimo, a Jesús, el Mediador del nuevo pacto de gracia a Israel; Ocho, a la aspersión de sangre, que ya no exige venganza a la tierra sino bendición. Existe toda la bendición milenaria a la que los creyentes han llegado en espíritu ahora. Aquí se saca a relucir lo mejor reservado para nosotros: la Iglesia de Dios tiene un lugar distinto en la gloria celestial, mientras que también vemos los espíritus de los hombres justos perfeccionados, al mismo tiempo. Tienen una porción en la gloria celestial, pero no tienen un lugar en la Iglesia de Dios (comp. Efesios 11:40). Pero si esta era la porción de los cristianos hebreos, ¿por qué aferrarse al judaísmo y a la ley, que solo podía hablar del juicio? Cristo, el Mediador del nuevo pacto, estaba en el cielo. El Dios de gracia estaba hablando a través de Él, no desde el monte ardiente en la tierra, sino desde la gloria celestial. Lo que debían tener cuidado de hacer, era alejarse de la gracia que les hablaba desde el cielo. Su voz entonces sacudió la tierra, pero ahora no sólo iba a sacudir la tierra sino el cielo (Hageo 2:6); pero sólo en vista de que aquellas cosas que no podían ser sacudidas podrían permanecer. Por lo tanto, tenemos que ver con un Padre que trata en el gobierno, pero fundado en consejos eternos de gracia. Tenemos una parte en el reino que no se puede mover; sin embargo, morando en una escena que se está desvaneciendo, tengamos gracia por la cual podemos servir a Dios aceptablemente, con reverencia y temor piadoso, porque nuestro Dios es un fuego consumidor, quemando lo que no puede soportar Su santo ojo; para que sólo permanezcan aquellas cosas que permanecen, es decir, la nueva creación. Bendito sea Dios, nuestra porción está en esto; La Gracia Eterna nos ha puesto allí. El gran pecado ahora no es aferrarse a la gracia de Dios, y cuando esto entra debe haber los tratos gubernamentales de Dios (porque la carne entonces está en acción), para llevarnos de regreso a nuestro refugio. Todas las cosas aquí abajo deben ser quemadas (2 Pedro 3) nuestra parte está en los cielos nuevos y la tierra nueva en donde mora la justicia, establecida sobre el principio de los consejos eternos de gracia de Dios, obrando por medio de Cristo, por el poder del Espíritu Santo. A esto debemos aferrarnos, en esta es nuestra porción.

Hebreos 13

Hebreos 13 termina la epístola; está lleno principalmente de exhortaciones fundadas en la porción de los cristianos hebreos. El amor fraternal fundado en su lugar como hermanos, miembros de la familia del Padre, debía continuar. Este no es el lugar más alto que tenemos, sin embargo, es el lugar más alto dado en esta Epístola. No debían olvidarse de entretener a los extraños, viendo que algunos habían entretenido, como Lot y Abraham, a los ángeles desprevenidos. Los prisioneros en cautiverio debían ser recordados, como atados con ellos; aquellos también en la adversidad, los cristianos hebreos mismos están en el cuerpo. Si tenemos buena salud, tendemos a olvidar esto a veces. El matrimonio era honorable en todo, y la cama sin mancha, pero los prostitutas y los adúlteros, Dios juzgaría. Su comportamiento general era ser sin codicia, contentándose con las cosas que han hecho, porque Él había dicho: Nunca te dejaré ni te abandonaré, para que podamos decir con valentía: El Señor es mi Consolador, no temeré lo que el hombre pueda hacerme. Oh, los muchos problemas de los que los cristianos se salvarían si llevaran a cabo esta regla, teniendo fe en la promesa. No habría aferrarse a cosas que no tienen el poder de obtener sin endeudarse, si esto fuera así. ¿Cuál es el secreto de más de la mitad de estos esfuerzos? -CODICIA. Un hombre codicia algo que no es suyo, y que no tiene poder para obtener sino endeudándose, utilizando medios ilegales para hacerlo. No está contento con lo que tiene. Él se quita, por así decirlo, del cuidado del Padre, y por lo tanto pierde el disfrute de la promesa, nunca te dejaré ni te abandonaré. Que Dios sane a su pueblo de esta llaga supurante, que está carcomiendo la vida misma de sus asambleas, y apresurando rápidamente a la Iglesia al juicio.

Los cristianos debían recordar a aquellos que tenían el gobierno sobre ellos: sus líderes, que les habían hablado la Palabra de Dios; siguiendo su fe, considerando su conversación: Jesucristo, el mismo ayer, hoy y siempre. Todo lo que estaba fuera de Él eran doctrinas diversas y extrañas. Cristo era todo y en todos: Salvador, Sacerdote, Líder, Cabeza; estaban completos en Él. Las carnes, las bebidas y las ordenanzas con las que los judíos estaban ocupados, no eran Él, ni gracia, y nunca beneficiaron a nadie.

Los cristianos también tenían un altar del cual tenían derecho a comer quienes servían al tabernáculo, como tampoco el judío tenía derecho a comer de los cuerpos de aquellas bestias cuya sangre fue traída al santuario por el pecado; Fueron quemados fuera del campamento. (Levítico 4:1-21; 6:30; 8:14-17). Pero este era un tipo de Cristo. Fue expulsado de Jerusalén -el campamento- para separar al pueblo con su propia sangre. El altar del cristianismo entonces se estableció fuera del judaísmo. Siendo esto así, el apóstol haría que los cristianos hebreos se separaran para siempre del sacerdocio terrenal, el santuario terrenal, el pacto terrenal, de hecho todo el judaísmo, a un Cristo crucificado, echado fuera del campamento, llevando su vituperio. Este era su alter. Aquí no tenían una ciudad continua para Jerusalén, habiendo puesto a Cristo afuera, debe ser entregado a juicio, pero buscamos lo que está por venir. Pero Cristo no sólo murió fuera de Jerusalén y del judaísmo, sino que resucitó y subió a lo alto; entonces estaban por Él para ofrecer el sacrificio de alabanza a Dios continuamente, el fruto de sus labios, alabando Su Nombre, siendo separados como adoradores, a un Cristo celestial.

Recapitulemos algunas de Sus glorias. Él era el Hijo de Dios, el Hijo del Hombre, su Líder celestial, guiándolos a la gloria celestial (cap. 1-3); su Sumo Sacerdote celestial para simpatizar con ellos e interceder por ellos mientras pasaba por el desierto, que también iba a regresar para bendecirlos (cap. 7-8); su Centro celestial de adoración, ministrando a ellos en un santuario celestial presentando sus alabanzas a Dios; el Mediador de una alianza mejor, establecida sobre mejores promesas que la antigua (cap. 8) y sellada por la sangre de Cristo, que por una parte les dio un título completo a la presencia misma de Dios, y por otra parte purgó su conciencia de toda mancha de pecado (cap. 9-10). Los cristianos hebreos ahora deben decidir entre un sistema y otro. Dios había estado soportando durante mucho tiempo a la nación judía, pero ahora habiendo rechazado al Mesías y resistido al Espíritu Santo, la misa fue entregada a juicio, y el remanente hebreo separado de la masa de la nación judía a un Cristo celestial era ahora realmente la única esperanza de la nación judía (Rom. 11). Dios ahora estaba llamando a un pueblo celestial; debían ser los expositores de Su gracia, bondad y bendición para un mundo pobre. Por lo tanto, para hacer el bien, comunicándose con las necesidades de los demás, no debían olvidar, porque con tales sacrificios Dios estaba complacido. La separación práctica a un Cristo rechazado del mundo y recibido en gloria, la adoración de Dios a través de Él y hacer el bien a los demás, eran las tres marcas principales que el apóstol tendría en estos creyentes.

Ahora, mi querido lector, le ruego que considere estas cosas. Siento que Dios habla solemnemente por Su Hijo desde esta Epístola. En este día en que la cristiandad está apostatando rápidamente de la verdad, los verdaderos cristianos deben tener sus ojos bien despiertos, y la Epístola se vuelve cada vez más importante para ellos. Por otro lado estaba el sistema del judaísmo, que Dios aquí llama el campo, y por un lado estaba el cristianismo. En el uno, la sangre del primer pacto de los alters del judaísmo había separado a la nación de la ley, el santuario terrenal y el sacerdocio terrenal; por otro lado, la sangre de Cristo ahora separó al creyente de todas estas cosas a un Cristo celestial; Hijo de Dios, el Hijo del Hombre, que ahora era el Sumo Sacerdote celestial ministrando en un santuario celestial, y que había dejado de lado el sacerdocio terrenal y tomado su lugar, como el centro del cristianismo. El apóstol insiste en una ruptura total con este sistema terrenal que había crucificado al Señor (cap. 13:10-14). Y, sin embargo, con todos estos cristianos mirando a la cara, encontramos un clero terrenal apartado levantado de nuevo, como el sacerdocio judío, sin el cual la asamblea no puede acercarse para adorar a Dios. Estos hombres ministran en magníficos santuarios terrenales, que son llamados la casa de Dios en desafío a lo que dice Esteban (Hechos 7:48) a menudo ofreciendo muchos sacrificios en una mesa que llaman el altar, y así dejando de lado el valor perfecto del único sacrificio de Cristo. La ley también se predica allí en lugar de Cristo. Sé que hay modificaciones de todo esto en las diversas sectas, pero le pido a cada lector sobrio que considere si la ley, el clérigo apartado y la casa terrenal de Dios, no constituyen en gran medida la religión de la cristiandad, en lugar de Cristo, el santuario celestial y el pacto de gracia. ¿Qué es la santificación en la Epístola a los Hebreos? Es la separación de uno a otro. Es la separación de lo terrenal a lo celestial; de los cuales Cristo es el Centro. Ya no es el Mesías en la tierra cumpliendo las promesas hechas a los padres, y estableciendo un glorioso reino terrenal, sino la misma Persona, rechazada del judaísmo, y coronada de gloria y honor en el cielo. Un pueblo celestial es llamado, asociado con Él allí como Sus hermanos, y yendo en compañía de Él y del Espíritu Santo a la gloria celestial. Cristo verdaderamente viene de nuevo para cumplir las promesas hechas a la nación judía, después del arrepentimiento, en la actualidad Él es rechazado, y nuestro lugar es ahora estar fuera del campamento con Él. Como peregrinos y extranjeros en este mundo, estamos llamados a seguirlo a través del desierto; y como adoradores celestiales, somos llamados a reunirnos alrededor de Él en el lugar santo. El mundo es un desierto; el más santo de todos (cielo) nuestro santuario; El descanso de Dios, nuestro hogar. Que Dios abra los ojos de muchos por esta Epístola para ver su posición correcta, como separada de todo lo que pertenece al judaísmo en la iglesia profesante.

La obediencia a sus líderes también debía caracterizar a estos cristianos hebreos. Estos líderes velaban por sus almas como aquellos que deben rendir cuentas. Tales hombres, levantados por Dios mismo en las asambleas, son del más alto valor, y los santos deben buscar que tal sea manifestado. Si es así, debían someterse a ello. Esta no es una regla en la carne, como Saulo, sino una regla en conjunción con Él, que es el Pastor y Obispo de nuestras almas (1 Pedro 2).

En el sentido de esta responsabilidad que él mismo sintió en gran medida, pide a los santos que recen por él. Pudo decirles que confiaba en que tenía una buena conciencia, en todas las cosas dispuesto a vivir honestamente. Si nosotros, como obreros, carecemos de estas cosas, no podemos reclamar las oraciones de los santos de Dios. Él les ruega también que hagan esto para que pueda ser restaurado a ellos lo antes posible.

En los versículos 20-21, los encomienda al Dios de Paz. Su ansiedad por ellos, su propia inquietud e inestabilidad, bien les recomendaría tal título. Él trajo de entre los muertos al Señor Jesucristo, el gran Pastor de las ovejas, a través de la sangre del pacto eterno. ¿Qué es más pacífico que un rebaño acostado en verdes pastos, bajo la mirada de un amable y poderoso pastor? Aquí el Dios de la Paz se une al Gran Pastor. Bajo la mirada de Aquel que había ganado la victoria sobre la muerte y todo el poder del enemigo, el rebaño debía acostarse libre de ansiedad y cuidado. ¿Qué podría ser más calculado para calmar los temores de estos pobres cristianos hebreos temblorosos? ¿Qué puede ser una imagen más bendita para los pobres cristianos distraídos y divididos de la cristiandad, con la vista puesta en el Pastor y el Dios de Paz, y ocupados con la ley y las ordenanzas, mordiéndose y devorándose unos a otros? ¡Oh creyentes, por vergüenza! Silencia tus murmullos, tus disputas, tus peleas. He aquí al Dios de Paz levantando al gran Pastor del rebaño por la sangre del pacto eterno, y reuniendo a Sus pobres ovejas tontas esparcidas alrededor de Su propio Centro. Fije su ojo en ese Pastor celestial que mostró Su bondad al dar Su vida por las ovejas (Juan 10) y pronto vendrá de nuevo para dar Sus recompensas a Sus fieles cuidadores de Su rebaño (1 Pedro 5); y que Dios de Paz os perfeccione en toda buena obra para hacer Su voluntad, obrando en vosotros lo que es agradable a Sus ojos, por medio de Jesucristo; a quien sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén.

El apóstol ora a los hermanos para que sufran esta palabra de exhortación, porque les había escrito una carta en pocas palabras. Les da a conocer que Timoteo había sido puesto en libertad; con quien, si venía en breve, los vería.

Saludos a los que tenían el gobierno sobre ellos y los santos, y transmisión de los saludos de aquellos en Italia, terminan la Epístola. Que sólo la gracia esté con todos ellos. Bendito sea Dios, es una epístola de gracia. Que el lector se beneficie de ello. Amén.