Comparación con Hageo y Malaquías
Zacarías fue claramente contemporáneo de Hageo. Como él, data sus profecías del segundo poder imperial de los gentiles; pero va mucho más lejos que Hageo al dar el testimonio de Dios acerca de estos poderes. En el profeta anterior no había duda una intención divina en la alusión a la época medida por el reinado de Darío: no solo se mantiene en Zacarías, sino que tenemos la relación general de los poderes en una medida análoga a Daniel, pero que tiene su propio carácter y diseño especial como con todas las escrituras. Por lo tanto, no es simplemente el signo de sujeción en el gobierno de Dios; pero además tenemos la debida relación para el presente, lo que se esperaba en el futuro, y luego el derrocamiento final de todos aquellos poderes que habían llegado en el intermedio, no sólo en el juicio de Judá, sino aún más ampliamente durante el tiempo de la infidelidad de Israel. Malaquías difiere de ellos en estar exclusivamente ocupado con la condición moral de los judíos; por lo tanto, no presta atención alguna a los poderes gentiles. Así, los profetas de la restauración, Hageo, Zacarías y Malaquías, tienen rasgos suficientemente distintivos.
El cumplimiento de las predicciones pasadas solía imprimir su palabra ahora
Zacarías entonces trae primero ante nosotros el doloroso disgusto de Jehová con los padres de los judíos. Habían menospreciado el testimonio anterior. Cuando se les había mandado, en el nombre de Jehová de los ejércitos, que se volvieran a Aquel que se volviera a ellos, no lo habían hecho; Y ahora se exhorta a los hijos a no ser como sus padres a quienes los profetas anteriores habían clamado en vano. “No me oyeron, ni me escucharon, dice Jehová. Tus padres, ¿dónde están?” (vss. 4-5). Por lo tanto, la desolación presente, y la debilidad de las cosas por las cuales los niños estaban gimiendo, deberían ser una lección seria y permanente para sus almas. “Tus padres, ¿dónde están? Y los profetas, ¿viven para siempre? Pero Mis palabras y Mis estatutos, que ordené a Mis siervos los profetas, ¿no se apoderaron de vuestros padres? y volvieron y dijeron: Como Jehová de los ejércitos pensó que nos hiciera, según nuestros caminos y según nuestras obras, así nos ha tratado “(vss. 5-6). Por lo tanto, la palabra de Jehová había recibido su plena sanción y, en lugar de desanimarse por las circunstancias que demostraban su verdad, su lugar era beneficiarse de las comunicaciones adicionales que se aplicaban a su estado. Cada logro de Su castigo a Israel debe ser un llamado a sus almas a prestar atención a la palabra de Jehová ahora. Sin embargo, esto no era más que preliminar, aunque de importancia moral. El llamado a pensar en sus padres y en sus propios pecados y peligros es despejar el terreno para lo que debería seguir. La profecía supone el pecado y el juicio necesario de Dios; pero luego, gracias a Dios, también se presenta ante nosotros mucho más. Muestra cuán imposible es que Dios sea vencido del mal, y que el abuso de algo bueno cuando es juzgado Él lo reemplaza por un mejor en Su misericordia. Ciertamente, si Él nos ha llamado como cristianos a vencer el mal con el bien, Él mismo actúa sobre él: ya sea en el gobierno o en la gracia, Dios está supremamente por encima del mal; Y este es el único recurso y el consuelo infalible de la fe.
Zacarías 1-6 consiste en visiones vistas en una noche, con un ángel intérprete
La visión que se nos presentó por primera vez, el profeta la tiene por la noche: de hecho, lo mismo se aplica a los primeros seis capítulos donde tenemos una serie de visiones que el profeta contempló en una sola noche, y que atraviesan en ese tipo de bosquejo el curso de los caminos de Dios desde su apartamiento por el tiempo como Su pueblo hasta su restauración a la tierra con su ciudad y templo bajo el Mesías. “Vi de noche, y he aquí a un hombre montado en un caballo rojo, y estaba de pie entre los mirtos que estaban en el fondo; y detrás de él había caballos rojos, moteados y blancos. Entonces dije: Oh mi señor, ¿qué son estos? Y el ángel que habló conmigo me dijo: Te mostraré lo que estos son” (vss. 8-9).
Una vez más, encontramos un parecido considerable con la manera en que se dieron algunas de las visiones del Apocalipsis. Existe la presencia de un comunicador e intérprete angelical. Por lo tanto, se ve cómo los vínculos de la verdad divina se encuentran a lo largo de las Escrituras, y siempre, se puede agregar, teniendo debidamente en cuenta el tema, para preservar la idoneidad moral. La posición de Zacarías en relación con el judío tenía muchos puntos en común con la de Juan hacia el cuerpo cristiano fallido, que ya estaba moralmente juzgado, y estaba a punto de ser vomitado, como dijo de Laodicea a todos ellos en el nombre del Señor. Por lo tanto, podemos entender que la introducción de un ángel que habla, en lugar de Jehová en un estilo más directo de dirección, no fue de ninguna manera sin su significado. Había reserva y distancia implícitas, y esto era correcto notarlo, porque Dios quería que se sintiera. Esto no obstaculiza en lo más mínimo las comunicaciones ricas en compasión y bondad divina, no sin bendición presente, y preñadas en la gloriosa perspectiva para el futuro. De hecho, aunque podemos notar provechosamente esta retirada de Dios y la intervención de los ángeles, no hay ningún profeta del Antiguo Testamento que abra una visión más fina de bienaventuranza en la tierra que Zacarías.
Como vemos con Juan en el Apocalipsis
Así que sabemos que el Apocalipsis de Juan es el principal desarrollo profético en el Nuevo Testamento. De hecho, su método es más profundo y completo, mientras que al mismo tiempo es más preciso y ordenado que cualquier otro en toda la Biblia. ¿No es entonces una cuestión de verdadero agradecimiento a Dios que no seamos arrojados a un mero curso inferencial de aplicación al tener que ver con la ruina de la cristiandad tal como Zacarías tuvo con la ruina de los judíos? Porque una mente generosa y humilde seguramente se abstendría de pronunciarse sobre los demás a menos que la autoridad divina se interpusiera y lo convirtiera simplemente en un deber. Cuanto más se deseaba la gloria del Señor y se amaba a la iglesia, más lento se formaba un juicio fuerte sobre el estado de lo que lleva el nombre del Señor. Ahora Dios se ha encontrado con esta falta de voluntad que de otro modo uno podría haber excusado por tener realmente bueno y convertirse en elementos en ella. Pero hay otras consideraciones de mayor importancia que el sentimiento de los cristianos sobre sus hermanos en la cristiandad: no debemos pasar por alto, sino ante todo sopesar todo a la luz de la gloria de Dios y de lo que se debe a Cristo. Por lo tanto, Dios, que siempre cuida del nombre de Su Hijo, y por lo tanto observa con tierno interés a los que se le han dado, ha enfrentado esta renuencia pronunciando sobre ella con claridad y solemnidad y clara evidencia de que lo que le dio terreno para un juicio tan fuerte y decidido estaba entonces ante Sus ojos, aunque, por supuesto, a punto de desarrollarse aún más. El mal ciertamente no crece menos, sino más en el transcurso del tiempo, con las continuas influencias que van a aumentar su volumen y a oscurecer su carácter. Así sabemos en la cristiandad que la declinación ante los ojos del Espíritu de Dios ha ido siempre en aumento; pero los apóstoles no fueron quitados antes de que Dios se pronunciara sobre su existencia, su extensión y su irreparable, solo para ser dejados de lado por la venganza divina al final de esta era.
Las cartas apocalípticas comparadas
Hago estas observaciones de un tipo general para mostrar el valor de estos profetas posteriores como proveedores de la sentencia final de Dios sobre el estado de Israel, incluso de aquellos judíos comparativamente sinceros que habían regresado en lugar de contentarse con estar con sus captores gentiles. Por lo tanto, no había excusa para que fueran engañados; ahora hay menos para nosotros, ya que Dios ha mostrado Su mente con toda plenitud sobre el estado actual de la cristiandad y el consiguiente deber de los santos. No poco manifiesto antes de que el apóstol Juan se convirtiera en el médium para que el Señor Jesús se dirigiera a las iglesias asiáticas en Apocalipsis 2-3. Ampliamente suficiente es el registro para darnos bases claras para un juicio moral. Ningún hombre puede menospreciar esto sin una pérdida positiva. Estamos llamados a prestar atención. Que el que tiene oído escuche lo que el Espíritu dice a las iglesias.
Así como las epístolas apocalípticas difieren manifiestamente del testimonio general de las cartas apostólicas, también lo hace Zacarías incluso de los profetas anteriores, excepto en cierta medida Ezequiel y Daniel, aún más del resto del Antiguo Testamento. La ocasión fue peculiar. El Imperio persa favoreció considerablemente a los judíos. En consecuencia, había dos cosas necesarias para comunicar: una era que el Señor poseyera lo que era providencialmente para la ayuda de Su pueblo, y al mismo tiempo trajera todo el curso de estos poderes. Estas dos cosas se hacen por separado en este capítulo.
“Rojo” como color de los caballos
En primer lugar, se nos habla del hombre montado en un caballo rojo que estaba entre los arrayanes; y luego más allá de los caballos rojos, moteados y blancos, que se explican después. “Estos son aquellos a quienes Jehová ha enviado a caminar de un lado a otro por la tierra. Y respondieron al ángel de Jehová que estaba entre los mirtos, y dijeron: Hemos caminado de un lado a otro por la tierra, y he aquí, toda la tierra está quieta, y está en reposo” (vss. 10-11). Creo que “rojo” se usa simbólicamente como un signo de devoción a Dios, ya sea en juicio o en gracia como en las pieles de carneros teñidas de rojo del tabernáculo, pero incluso estas se basan en el juicio. El que estaba en el caballo rojo había sido en nombre del Señor el ejecutor de Su juicio y ahora estaba usando a Persia como Su instrumento para tratar y así favorecer a los judíos. Esta fue la segunda de las potencias mundiales, y dos más iban a seguir como vemos aquí. Parecería que los símbolos aquí son más bien de los ángeles que Jehová emplea para dominar que de los reinos mismos que siguen por separado; Y está claro, además, que tenemos la conexión de estos poderes con la historia de los pueblos antiguos, pero que ahora se encuentran en un estado sorprendentemente anormal. Debemos recordar que a través de los últimos tres profetas nunca son poseídos como el pueblo de Dios. Esto es de mucha importancia. Están destinados a ser bendecidos y exaltados más que nunca como el pueblo de Dios, pero mientras tanto son vistos fuera de la relación nacional con Dios. “Ellos serán mi pueblo” (Zac. 8:8), pero no lo son. Tal era y es entonces su estado. No es que Dios dejara de cuidar de ellos: la resurrección de estos profetas post-cautiverio, y sobre todo la misión del Mesías, demuestran lo contrario.
Pero recuerde que prevalecen ideas vagas en cuanto a lo que se entiende por “el pueblo de Dios”. La fuerza apropiada de esa expresión en el Antiguo Testamento se ve en las relaciones públicas que Dios tuvo con ellos cuando identificó Su nombre con ellos como Su nación elegida de todas las demás. Este lazo se rompió en el momento del cautiverio babilónico. Los judíos entonces dejaron de ser abierta y formalmente el pueblo de Dios. Esto de ninguna manera interfiere con que Él tenga personas en medio que tenían fe viva. Hubo tales que por gracia buscaron la Simiente de la mujer ante el llamado del pueblo de Dios o de su primer padre, Abraham. De hecho, todos hemos sido profundamente heridos por las frases actuales del lenguaje religioso moderno, y de hecho de la teología antigua. Por lo tanto, cuando las personas hablan del pueblo de Dios, casi siempre entienden la línea de creyentes. Ahora bien, este no es el significado del pueblo de Dios en la Biblia, manifiestamente no en el Antiguo Testamento. Abraham, Isaac, Jacob y los santos antes que ellos, como Noé, Enoc, Abel, nunca son llamados el pueblo de Dios. Fue un hecho nuevo que comenzó con el llamado de Israel, que fueron puestos en una relación nacional con Dios, con la ley posterior para regular su caminar, y un santuario, ritual y sacerdocio. Entonces un rey fue exigido de su parte, y entregado en la ira de Dios (porque era rechazarlo); y cuando comenzaron a fracasar bajo el nuevo régimen, y cuando los profetas fueron levantados más y más sobre la ruina total de la casa de David, y la aceptación final de la idolatría por esa casa y la parte más fiel del pueblo que había sido levantado como testigo contra ella, entonces perdieron su título. A partir de entonces iban a ser Lo-ammi (No-mi-gente). Pero esto no implica en absoluto que no hubiera más creyentes entre ellos. Como los creyentes habían estado antes del “pueblo de Dios” (Hag. 1:1414And the Lord stirred up the spirit of Zerubbabel the son of Shealtiel, governor of Judah, and the spirit of Joshua the son of Josedech, the high priest, and the spirit of all the remnant of the people; and they came and did work in the house of the Lord of hosts, their God, (Haggai 1:14)), así hubo después. En resumen, tener creyentes en medio es una cosa completamente diferente de ser el pueblo de Dios: de lo contrario, todas las naciones lo serían. Considerando que, a lo sumo, sólo puede aplicarse a los cristianos ahora, mientras Israel es repudiado; y estrictamente hablando parece que sólo se aplica en las Escrituras a la porción de los judíos que creen, mientras que el resto rechaza al Mesías. Compárese Romanos 9 y 1 Pedro 2; aunque, por supuesto, el principio se aplica a todos los bautizados en Su nombre.
Los judíos ya no lo son ahora
En estos tres profetas encontramos contemplado este estado de cosas más grave para un judío cuando ya no eran el pueblo de Dios, y podría haber surgido para aquellos que lo malinterpretaron el peligro de temer que Dios ya no se preocupara por ellos, porque Él les quitó su honorable título y ya no moraba en medio de ellos como lo había hecho una vez. Esto habría sido un error fatal. Por lo tanto, encontramos, particularmente en Zacarías, los dos hechos claramente mostrados: hasta qué punto Dios usó o reconoció los poderes externos del mundo, y cuál fue la relación de Su pueblo durante un tiempo en que Él no pudo poseerlos públicamente como Suyos. El profeta nos muestra que todo se hace trabajar para el bien de aquellos que lo aman, un principio tan verdadero en el Antiguo Testamento como en el Nuevo, pero que requiere mucha delicadeza para aplicarlo correctamente, particularmente al examinar los antiguos oráculos de Dios, ya que en este caso hay una relación diferente a la nuestra.
Sin embargo, Dios está profundamente interesado
Pero a primera vista tenemos a Aquel que demuestra estar especialmente interesado en el remanente devuelto. Es evidente que la luz de Su palabra fue nuevamente avalada en las nuevas circunstancias cuando esto podría haber sido juzgado imposible. Lo escuchamos de Hageo; tenemos nuevas pruebas en las visiones de Zacarías. Dios regularía todo con vistas a este mismo pueblo después de haber sido completamente infiel. Y estos diferentes espíritus salen y hacen las órdenes de Dios, no en público sino de una manera providencial, que Él da a conocer al judío como un signo de su verdadero cuidado por ellos. Él quería que confiaran en Él. Ya no podían ser llamados Su pueblo en el sentido formal ahora, pero aquellos que habían perdido el título de él fueron mantenidos en Su conciencia de gracia de cuidado, ya que seguramente tendrán ese título dado de nuevo de una mejor manera poco a poco. Tal es la postura de las cosas en Zacarías, ya que era el objeto de su profecía darla a conocer. Por lo tanto, la visión preliminar fue de gran importancia, tanto como el prefacio moral que hemos visto.
“Hemos caminado de aquí para allá (dijeron ellos) a través de la tierra, y, he aquí, toda la tierra se queda quieta, y está en reposo” (vs. 11). Este resto de sus enemigos no presagiaban nada bueno para el judío. “Entonces respondió el ángel de Jehová y dijo: Oh Jehová de los ejércitos, ¿hasta cuándo no tendrás misericordia de Jerusalén y de las ciudades de Judá” (vs. 12) —Él no dice “sobre el pueblo de Jehová” (cap. 2:11)—"¿contra el cual te has indignado estos trescientos y diez años? Y Jehová respondió al ángel que habló conmigo con buenas palabras y palabras cómodas. Entonces el ángel que estaba en comunión conmigo me dijo: Clama tú, diciendo: Así dice Jehová de los ejércitos; Estoy celoso de Jerusalén y de Sion con una gran envidia. Y estoy muy disgustado con los paganos” (vss. 12-15). Claramente, este es el punto que ahora se presenta. Primero declara que estaba muy disgustado con sus padres, y que Él había tratado en consecuencia, enviándolos al cautiverio y quitándoles su gran título distintivo para el momento con todos los signos y efectos singulares de Su presencia con ellos a nivel nacional. Luego se muestra que, aunque había sancionado a los poderes gentiles en su lugar de supremacía terrenal, sin embargo, estaba agraviado por su orgullo y crueldad hacia los judíos. “Estoy muy disgustado con las naciones que están a gusto: porque yo estaba un poco disgustado, y ellos ayudaron a adelantar la aflicción. Por lo tanto, así dice Jehová; He vuelto a Jerusalén con misericordia: Mi casa será edificada en ella, dice Jehová de los ejércitos, y se extenderá una línea sobre Jerusalén “(vss. 15-16). Esto estaba teniendo entonces un logro parcial en la caída de Babilonia, pero el cumplimiento en el sentido estricto de la palabra espera otro día; y podemos preguntar por qué, antes de terminar con Zacarías.
Los diversos caballos
Por esta razón, supongo, es que en la visión de apertura el caballo del hombre visto de pie entre los árboles de mirto a la sombra (vs. 8), y el primero de los caballos detrás de él eran del mismo color: rojo. Por una razón similar también hay una ausencia de un cuarto color aquí; como de hecho el imperio babilónico ya había sido sofocado por Ciro el Persa, quien de una manera tenue prefiguró a Cristo como el libertador de los judíos de su cautiverio opresivo, vindicando al verdadero Dios y Su palabra contra los ídolos, restaurándolos a su tierra y animándolos a construir el templo de Jehová. Sin embargo, la visión parece deliberadamente general. Hay más precisión en el correspondiente del capítulo 6, donde también el propósito en cuestión trajo el primer imperio a la vista, como veremos. Pero no es aquí, como en Daniel, un bosquejo simbólico de los poderes mundiales, externa o internamente, sino más bien de los poderes espirituales detrás de escena. “Entonces dije, oh mi señor, ¿qué son estos? Y el ángel que habló conmigo me dijo: Te mostraré cuáles son estos. Y el hombre que estaba entre los mirtos respondió y dijo: Estos son los que Jehová ha enviado a caminar de un lado a otro por la tierra” (vss. 9-10).
El ángel de Jehová
Parece claro que el hombre que estaba entre los mirtos no es otro que el ángel de Jehová, familiar para nosotros en otros lugares. “Y respondieron al ángel de Jehová que estaba entre los mirtos, y dijeron: Hemos caminado de un lado a otro por la tierra, y, he aquí, toda la tierra se queda quieta, y está en reposo. Entonces el ángel de Jehová respondió y dijo: Oh Jehová de los ejércitos, ¿hasta cuándo no tendrás misericordia de Jerusalén y de las ciudades de Judá, contra las cuales has tenido indignación estos trescientos y diez años? Y Jehová respondió al ángel que habló conmigo con buenas palabras y palabras cómodas” (vss. 11-13). El mismo que se reveló en la antigüedad a los padres, a Moisés, Josué y otros; así lo hizo ahora de acuerdo con las circunstancias y la necesidad del remanente. Debemos distinguirlo del ángel que habló con el profeta ordinariamente.
Una vez más, no debe olvidarse que la historia nacional adecuada de Israel se cerró con el cautiverio, y que después de su regreso fue solo un estado provisional en la misericordia de Dios aquí y en otros lugares garantizado, mientras se esperaba al Mesías. Su rechazo trajo ira sobre ellos al máximo; pero en ella se cumplieron los propósitos ocultos de Dios donde todo parecía fallar: en la cruz del Señor Jesús, en virtud de la cual Dios no solo reúne a la iglesia ahora, sino que regresará en misericordia soberana al judío por mucho tiempo, después de trabajar con gracia en sus corazones y producir tanto arrepentimiento como una mirada en fe a Aquel a quien una vez crucificaron y mataron por la mano de personas sin ley. hombres.
Dios insinúa un nuevo regreso después de que fueron devueltos de Babilonia
“Por tanto, así dice Jehová; He regresado a Jerusalén con misericordia: Mi casa será edificada en ella, dice Jehová de los ejércitos, y se extenderá una línea sobre Jerusalén. Clama todavía, diciendo: Así dice Jehová de los ejércitos; Mis ciudades a través de la prosperidad aún se extenderán al extranjero; y Jehová consolará a Sión, y escogerá a Jerusalén” (vss. 16-17). Ahora, lo que le da a esto su fuerza es que estas palabras fueron pronunciadas después del regreso del cautiverio. En consecuencia, este retorno no podía proporcionar el cumplimiento completo de la seguridad divina, aunque sin duda era una promesa de ella. Por lo tanto, el objeto de estas palabras no era contentarlos con la medida de misericordia que ya se les había mostrado, sino usar el presente como un terreno para buscar la mayor bendición que la gracia tiene reservada: “Jehová aún consolará a Sión, y aún escogerá a Jerusalén” (vs. 17). En lo que respecta al regreso de Babilonia, ya se cumplió; Y nunca ha habido un retorno desde entonces, sino otra y peor dispersión. Por lo tanto, es claro y cierto que Dios insinúa un nuevo retorno. Él consolará a Sion y aún elegirá a Jerusalén.
Cuatro cuernos y cuatro carpinteros
Pero se presenta una nueva visión. “Entonces levanté mis ojos, y vi, y he aquí cuatro cuernos” (vs. 18). Aquí tenemos el curso completo de los poderes gentiles: claro si es una alusión a Daniel 2 y 7, pero difícilmente inteligible de otra manera. “Y dije al ángel que habló conmigo: ¿Qué serán estos? Y él me respondió: Estos son los cuernos que han esparcido a Judá, Israel y Jerusalén” (vs. 19). No son las agencias providenciales que Dios empleó para actuar dentro y por el imperio estas fueron representadas por los caballos. Pero aquí estamos en presencia de los poderes reales que devastaron sucesivamente Judá, Israel y Jerusalén (versículo 19). Por lo tanto, los cuernos son los símbolos empleados, de los cuales el profeta vio cuatro, como podríamos esperar, respondiendo a los cuatro poderes del primero al último que reinarían sucesivamente. Es una imagen general agrupada proféticamente y que trae a una mirada tanto el pasado como el futuro, Babilonia y Roma, Israel y Judá.
Pero la venganza pertenece a Dios, y los instrumentos de ella se ven a continuación. “Y Jehová me mostró cuatro carpinteros. Entonces dije: ¿Qué vienen a hacer estos? Y él habló, diciendo: Estos son los cuernos que han esparcido a Judá, para que nadie levante la cabeza, sino que estos han venido a deshilacharlos” (vss. 20-21). Son el instrumento que Dios usará para derrocar los poderes que Él se complació en levantar en Su soberanía para el castigo de Israel. Pero Dios sabrá cómo lidiar con ellos, especialmente al final de la era. Entonces “echará fuera los cuernos de los gentiles, que levantaron su cuerno sobre la tierra de Judá para esparcirla” (vs. 21).
Ahora está claro que todo esto tiene un carácter general. La visión de apertura no da más que una amplia imagen panorámica o el contorno del primero al último, lo que incluso entonces era cierto, pero al mismo tiempo lo que bajaría hasta el final cuando el juicio de estos cuernos debería haber sido finalmente ejecutado.