Al final del capítulo anterior, se ha llegado al final de los caminos de Dios con respecto a Judá, restaurado, como lo ha sido, a la relación con Jehová su Dios. Y así, como otro ha dicho, “el efecto de la ruptura del bastón, que unió a Judá e Israel, se realiza aquí. El profeta habla sólo de Judá, del pueblo que en la tierra fue culpable de rechazar al Mesías, y que sufrirá las consecuencias de hacerlo en la tierra durante los últimos días, la masa de ellos en ese momento se unieron al anticristo”. Es por esta misma razón que Judá tendrá que soportar el “fuego” del que se habla en los versículos anteriores, y a través del cual solo una tercera parte será preservada, y, como así preservada, será bendecida a través de su reconocimiento y aceptación del Mesías, quien aparece en gloria. Israel todavía tendrá que esperar, pero sólo por una temporada; y entonces Judá e Israel se unirán una vez más bajo un solo Rey, el verdadero Hijo de David.
El capítulo 14 da los detalles, para hablar en general, del resultado para las naciones de la venida de Jehová como el Mesías (véanse los versículos 9-16); pero, cuando se examina más de cerca, se ve que cae en dos partes, la primera de las cuales se cierra con “Uzías, rey de Judá” en el quinto versículo. A partir de ese momento, el profeta regresa y describe la venida de Jehová con Sus santos, y al hacerlo “aborda el tema de la relación de Jehová con toda la tierra”, mostrando que Su venida para el socorro y la bendición de Su antiguo pueblo no es más que la ocasión para el flujo perenne de “aguas vivas” hasta los confines de la tierra.
El capítulo comienza abruptamente con la proclamación solemne: “He aquí, viene el día del Señor, y tu botín será dividido en medio de ti” (vs. 1). El “día del Señor” tiene un significado fijo en los profetas, y siempre está relacionado con el juicio; como, por ejemplo, en Isaías, “El día del Señor de los ejércitos será sobre todo el que sea orgulloso y elevado, y sobre todo el que sea levantado” (Isaías 2:12; Compare Joel 2; 2 Pedro 3:10). Y el contexto muestra que tiene este significado aquí, que es el día en que Jehová aparecerá para juicio sobre Sus enemigos, y para la liberación de aquellos que lo han esperado (Isaías 25). El “botín” del que se habla es probablemente el botín tomado de las naciones (véase el versículo 14), que el profeta dice que se dividirá en medio de Jerusalén. Por lo tanto, en una frase, antes de dar los detalles, el resultado completo se coloca ante el lector: el resultado completo de la reunión de las naciones contra Jerusalén. Vendrán a despojarlo, pero serán echados a perder; y el pueblo que estaba en vísperas de la destrucción dividirá el botín de sus enemigos.
Pero antes de que se llegue a este fin, habrá experiencias terribles. “Porque”, dice Jehová, “reuniré a todas las naciones contra Jerusalén para la batalla; y la ciudad será tomada, y las casas descuartizadas, y las mujeres destrozadas; y la mitad de la ciudad irá cautiva, y el residuo del pueblo no será cortado de la ciudad” (vs. 2). En el capítulo 12 también se menciona, como hemos visto, el sitio de Jerusalén, pero allí en referencia más bien al efecto sobre los pueblos que la asedian. Aquí tenemos la revelación de que al principio, antes de que Jehová aparezca, el enemigo triunfará y capturará la ciudad. Jehová permite esto para el castigo de los apóstatas de Judá bajo la influencia del anticristo. Isaías habla así: “Por tanto, oíd la palabra del Señor, hombres desdeñosos, que gobiernan a este pueblo que está en Jerusalén. Porque habéis dicho: Hemos hecho pacto con la muerte, y con el infierno estamos de acuerdo; cuando pase el flagelo desbordante, no vendrá a nosotros, porque hemos hecho de la mentira nuestro refugio, y bajo la falsedad nos hemos escondido; por lo tanto, así dice el Señor Dios: He aquí, pongo en Sion como fundamento una piedra, una piedra probada, una piedra preciosa del ángulo, un fundamento seguro: el que cree no se apresurará. También pondré juicio en la línea, y justicia en picado; y el granizo barrerá el refugio de las mentiras, y las aguas desbordarán el escondite. Y tu pacto con la muerte será anulado, y tu acuerdo con el infierno no se mantendrá; cuando pase el flagelo desbordante, entonces seréis pisoteados por él” (Isaías 28:14-18; véase también Isaías 8-10). La escritura también deja claro que Jehová permitirá que Jerusalén sea tomada antes de que Él intervenga. Miqueas puede aludir a lo mismo cuando dice: “Este hombre será la paz, cuando el asirio entre en nuestra tierra; y cuando pise nuestros palacios, entonces levantaremos contra él siete pastores y ocho hombres principales” (vs. 5).
Es de esta manera que Dios enseñará a Judá y Jerusalén que es una cosa mala y amarga haber rechazado a Cristo, haber abandonado al Dios vivo; Por ahora, en su extremo, si llaman, no habrá nadie que responda. Aliándose con el enemigo de Jehová e identificándose con sus idolatrías, ahora deben pasar por estos días de venganza. “Y”, según esta palabra del Señor, “la ciudad será tomada, y las casas destrozadas, y las mujeres destrozadas; y la mitad de la ciudad irá cautiva”. Ninguna ciudad en el mundo ha sufrido asedios tan espantosos. Jeremías ha señalado los dolores de su captura por Nabucodonosor en sus Lamentaciones; y una descripción de los horrores del asedio de los romanos se ha conservado en las páginas de Josefo; Y, como deducimos de esta escritura, los dolores de esta ciudad escogida aún no han terminado. ¿El lector pregunta por la razón? La respuesta se encuentra en el lamento de nuestro bendito Señor mismo: “Oh Jerusalén, Jerusalén, tú que matas a los profetas y apedreas a los que te son enviados, ¡cuántas veces habría reunido a tus hijos, así como una gallina reúne a sus pollos bajo sus alas, y tú no quisiste!” (Mateo 23:37). Y desde ese día Jerusalén ha añadido a todos sus pecados al crucificar a su Señor; y agravará aún más su culpa al recibir a aquel que negará tanto al Padre como al Hijo.
Un remanente no será aislado de la ciudad; y el siguiente versículo nos habla de la poderosa intervención de Jehová: “Entonces saldrá Jehová y peleará contra esas naciones, como cuando peleó en el día de la batalla”. Si el Señor aparece inmediatamente, o si de hecho este evento es posterior a la captura de la ciudad, no es evidente. Se afirma el hecho, y se debe tener cuidado de no ir más allá del hecho, que el Señor sale contra Sus enemigos y los enemigos de Su pueblo. Es posible que Isaías haga alusión al mismo evento, cuando dice: “Una voz de ruido de la ciudad, una voz del templo, una voz del Señor que recompensa a sus enemigos”. Y otra vez: “Porque he aquí, el Señor vendrá con fuego, y con sus carros como un torbellino, para rendir su ira con furia, y su reprensión con llamas de fuego. Porque por fuego y por su espada suplicará Jehová con toda carne, y los muertos del Señor serán muchos” (Isa. 66:6,15-166A voice of noise from the city, a voice from the temple, a voice of the Lord that rendereth recompence to his enemies. (Isaiah 66:6)
15For, behold, the Lord will come with fire, and with his chariots like a whirlwind, to render his anger with fury, and his rebuke with flames of fire. 16For by fire and by his sword will the Lord plead with all flesh: and the slain of the Lord shall be many. (Isaiah 66:15‑16); comparar Joel 3:9-179Proclaim ye this among the Gentiles; Prepare war, wake up the mighty men, let all the men of war draw near; let them come up: 10Beat your plowshares into swords, and your pruninghooks into spears: let the weak say, I am strong. 11Assemble yourselves, and come, all ye heathen, and gather yourselves together round about: thither cause thy mighty ones to come down, O Lord. 12Let the heathen be wakened, and come up to the valley of Jehoshaphat: for there will I sit to judge all the heathen round about. 13Put ye in the sickle, for the harvest is ripe: come, get you down; for the press is full, the fats overflow; for their wickedness is great. 14Multitudes, multitudes in the valley of decision: for the day of the Lord is near in the valley of decision. 15The sun and the moon shall be darkened, and the stars shall withdraw their shining. 16The Lord also shall roar out of Zion, and utter his voice from Jerusalem; and the heavens and the earth shall shake: but the Lord will be the hope of his people, and the strength of the children of Israel. 17So shall ye know that I am the Lord your God dwelling in Zion, my holy mountain: then shall Jerusalem be holy, and there shall no strangers pass through her any more. (Joel 3:9‑17) y Apocalipsis 16:13-14). De tal manera Jehová rendirá recompensa a Sus enemigos; porque Él ceñirá Su espada sobre Su muslo, y Sus flechas serán afiladas en el corazón de los enemigos del rey, por lo cual el pueblo caerá bajo Él, y entonces las naciones del mundo tendrán que aprender lo que Faraón aprendió en el Mar Rojo: el poder irresistible de Aquel contra quien se han atrevido a ponerse en disposición de batalla. “El enemigo dijo: Perseguiré, adelantaré, dividiré el botín; mi lujuria será satisfecha sobre ellos; Sacaré mi espada, mi mano los destruirá. Soplaste con tu viento, el mar los cubrió: se hundieron como plomo en las aguas poderosas” (Éxodo 15:9-10).
En el siguiente versículo tenemos una de las predicciones más notables que se encuentran en las escrituras proféticas: “Y sus pies estarán en aquel día sobre el monte de los Olivos, que está delante de Jerusalén en el oriente, y el monte de los Olivos se dividirá en medio de él hacia el oriente y hacia el occidente, y habrá un valle muy grande; y la mitad del monte se retirará hacia el norte, y la otra mitad hacia el sur” (vs. 4). Fue desde el monte de los Olivos, como recordará el lector, que nuestro Señor ascendió al cielo (Hechos 1:12), y, después de que una nube lo recibió fuera de la vista de los discípulos, y mientras todavía miraban con nostalgia a su Señor difunto, dos ángeles les dijeron: “Varones de Galilea, ¿por qué estáis mirando al cielo? este mismo Jesús, que es tomado de vosotros al cielo, vendrá de la misma manera que le habéis visto ir al cielo” (Hechos 1:9-11). No hay palabras que puedan ser más precisas o afirmar más definitivamente que Jesús mismo debería regresar a la tierra, y eso de una manera visible; y ahora aprendemos de Zacarías que Él regresará al mismo lugar donde ascendió, y que los mismos pies que una vez pisaron el Monte de los Olivos, en compañía de Sus discípulos, volverán a estar en el mismo lugar. Ningún ingenio puede explicar las simples palabras: “Sus pies estarán en aquel día sobre el monte de los Olivos”, y de esta manera, como otro ha señalado, “Jehová se identifica, por así decirlo, con el manso y humilde Jesús anteriormente en la tierra, para que la identidad del Salvador y Jehová sea claramente reconocida”.
Pero cuando Jehová viene así, en la persona del Mesías, Él viene con poder y gran gloria; la tierra reconocerá la presencia de su legítimo Señor, y así la montaña, en la que Él estará de pie, se divide en medio. Como leemos en el salmo, “La tierra tembló y tembló; también los cimientos de las colinas se movieron y fueron sacudidos, porque Él estaba furioso” (Sal. 18:7), así será de nuevo en este día lleno de acontecimientos. El efecto será que un gran valle estará formado por la mitad de la montaña que se retira hacia el norte, y la mitad hacia el sur, corriendo de este a oeste, su extremo occidental es inmediatamente opuesto al lado oriental de la ciudad de Jerusalén, y su extremo oriental termina, al parecer, en Azal.Isaías clama: “¡Oh, si rasgaras los cielos, para que bajaras, para que las montañas fluyeran hacia abajo en tu presencia, como cuando el fuego incitador arde, el fuego hace hervir las aguas, para dar a conocer tu nombre a tus adversarios, para que las naciones tiemblen ante tu presencia! Cuando hiciste cosas terribles que no buscábamos, bajaste, los montes fluyeron a tu presencia” (Isaías 64:1-3). Así será también en este día del que habla Zacarías, y las maravillas que fluyen de la presencia de Jehová infundirán terror en los corazones de los espectadores, porque huirán como huyeron antes del terremoto en los días de Uzías, rey de Judá.
El profeta no persigue este aspecto de su tema. Jehová ha venido, y Sus pies están sobre el monte de los Olivos, y así ha renovado Su relación con Judá, o al menos con el remanente, de quien los discípulos (que vieron ascender a su Señor y que recibieron la promesa de verlo regresar) fueron los representantes. Ahora vuelve a comenzar (la segunda parte del capítulo comienza en este punto) con la venida del Señor. Dice, como si se dirigiera a Jehová: “Y vendrá el Señor mi Dios, y todos los santos contigo” (vs. 5). La introducción de los santos como acompañantes, o formando el cortejo de Jehová, es una característica adicional; y el lector instruido verá en esto una confirmación notable de lo que ha aprendido de la venida del Señor del Nuevo Testamento. Aquí, como es Su regreso a Israel, es Su manifestación pública, cuando todo ojo lo vea, y cuando, por lo tanto, como dice Zacarías, los santos vendrán con Él. Sin embargo, si los santos glorificados regresan con Cristo, deben haber sido arrebatados para estar con Él previamente; y esto es lo que enseñan las escrituras del Nuevo Testamento. Así, en 1 Tesalonicenses 4, aprendemos que cuando el Señor desciende del cielo con un grito, con la voz del arcángel y con la trompeta de Dios, tanto los santos dormidos como los vivos serán arrebatados en las nubes para encontrarse con el Señor en el aire, y así estarán siempre con el Señor. Aquí no se trata de que nadie quede atrapado; el Señor viene a los suyos en la tierra para su socorro y salvación temporal. Esto muestra la diferencia entre la esperanza de la Iglesia y la esperanza de Israel. Los creyentes ahora esperan diariamente ser arrebatados para encontrarse con Cristo, y por lo tanto, después, “cuando Cristo, que es nuestra vida, aparezca, entonces también vosotros apareceréis con Él en gloria” (Colosenses 3:4), mientras que el remanente creyente, en el día del cual habla el profeta, esperará la venida del Mesías en gloria, como se describe en este capítulo. La confusión de la venida del Señor por la Iglesia con Su venida con Sus santos en gloria para la restauración y bendición de Israel en la tierra ha sido la fuente de continua perplejidad en la interpretación de la palabra de Dios.
A continuación se da el carácter del día en que Jehová viene con Sus santos: “Y acontecerá en aquel día que la luz no será clara, ni oscura, sino que un día será conocido por el Señor, no de día ni de noche, sino que sucederá, que al atardecer sea luz” (vss. 6-7). La traducción del sexto versículo es dudosa, y se han hecho muchas modificaciones sugeridas. Pero el significado es tolerablemente evidente, y puede darse en las palabras de otro: “No será un día de luz y tinieblas mezcladas, sino un día señalado por Jehová, un día caracterizado por su intervención y poderosa presencia, y que no podría caracterizarse por las vicisitudes ordinarias de la noche y el día; Pero, en el momento en que se podría esperar la oscuridad total de la noche, debería haber luz."Porque en verdad será el día de Jehová, y por lo tanto tendrá su propio carácter, y uno que estará tan manifiestamente fuera de todos los días ordinarios como para llamar la atención de todos los espectadores.
Nuestra atención se dirige ahora a otra consecuencia de la venida de Jehová. “Y será en aquel día que las aguas vivas saldrán de Jerusalén; la mitad de ellos hacia el mar anterior, y la mitad de ellos hacia el mar estorbo: en verano y en invierno será” (vs. 8). Es decir, las aguas vivas fluirán hacia el Mar Muerto por un lado, y hacia el Grande, o el Mar Mediterráneo por el otro, y ni el calor del verano ni el frío del invierno interrumpirán el diluvio perenne. Dos cosas deben ser cuidadosamente notadas: el momento en que esto ocurrirá, y el significado de las aguas vivas. Aprendemos de Ezequiel 47 que estas aguas no fluirán hasta después de la reconstrucción del templo, y después de que la gloria de Dios haya regresado a Su morada en medio de Su pueblo. Este hecho proporcionará al lector una precaución necesaria. Aprenderá de ella que no puede definir el orden de los acontecimientos en la aparición del Señor de ninguno de los profetas, que por lo tanto, es sólo mediante el estudio y la comparación de todo lo que podrá seguir los pasos del Señor en ese día. Así encontramos que Zacarías pasa de la venida de Jehová, sobre una serie de eventos intermedios, a la salida de las aguas vivas “desde abajo”, como recogemos de Ezequiel, “el umbral de la casa hacia el este: porque la parte delantera de la casa estaba hacia el este, y las aguas descendieron de abajo, del lado derecho de la casa, en el lado sur del altar” (47:1-8; comparar Apocalipsis 22:1). El mismo término utilizado, “aguas vivas”, explicará, en consonancia con su empleo en otras escrituras, su significado. En el evangelio de Juan, el Señor habla del agua viva que Él daría (Juan 4), y aprendemos del mismo Evangelio que Él usó las palabras como una figura del Espíritu Santo, “que los que creen en Él deben recibir” (Juan 7:39); y por lo tanto sabemos que el agua viva en Juan es un emblema del Espíritu Santo como el poder de la vida, la vida eterna. Ezequiel también, que habla del mismo río de agua que encontramos en Zacarías, dice: “Y acontecerá que todo lo que vive, el que se mueve, dondequiera que vengan los ríos, vivirá... y todo vivirá por donde venga el río” (Ez 47:9). Por lo tanto, existe de nuevo el poder vivificante y vivificante que se ve en las aguas, las aguas que llevan la vida con ellas dondequiera que fluyan.
A la luz de estas escrituras, el significado del pasaje en Zacarías es inmediatamente aprehendido. Las aguas vivas fluyen de Jerusalén, Jerusalén que ahora es la ciudad del Gran Rey, y más exactamente, como encontramos en Ezequiel, del templo que es la morada y el trono de Jehová como el Mesías. (Compárese con la Sal. 46.) Por lo tanto, recogemos la bendita verdad, que corrientes de poder vivificante y bendición fluirán, sin obstáculos y perpetuamente, a todo el mundo desde Su trono, como resultado de Su dominio justo. Por lo tanto, será una dispensación universal de bendición que fluye de Su gobierno y gobierno. Y, sin embargo, habrá excepciones a la universalidad de la bendición; porque, como leemos en Ezequiel, “sus lugares fangosos y sus pantanos no serán sanados” (Ez 47:11). Incluso la dispensación de un gobierno justo no será perfecta. La carne seguirá siendo carne, y se encontrarán muchos quienes, sólo rindiendo una “obediencia fingida”, rechazarán en sus corazones la bendición ofrecida. ¡Ay! así es el hombre, incluso en presencia de la exhibición del poder, la gracia y la gloria de Jehová. La perfección, la perfección interior y exterior, sólo se encontrará en la ciudad celestial y en el estado eterno. Pero aunque habrá algunos lugares estériles, algunos corazones inflexibles, durante los mil años, Jerusalén será, en cierto sentido, una representación de la Jerusalén de arriba: la ciudad celestial; porque Juan dice: “Y me mostró un río puro de agua de vida, claro como cristal, que salía del trono de Dios y del Cordero” (Apocalipsis 22: 1). La ciudad de abajo tiene, por lo tanto, su correspondencia con la ciudad de arriba, siendo, como será, el patio delantero, o vestíbulo, a aquel donde “no habrá más maldición; pero el trono de Dios y del Cordero estará en él; y sus siervos le servirán, y verán su rostro; y su nombre estará en sus frentes. Y no habrá noche allí; y no necesitan vela, ni luz del sol; porque el Señor Dios les da luz, y reinarán por los siglos de los siglos” (Apocalipsis 22:3-5). (Compare la descripción de la ciudad terrenal como se encuentra en Isaías 60:19-20.)
Dos cosas siguen como resultado del establecimiento del trono de Jehová en Jerusalén: “Y Jehová será rey sobre toda la tierra; en aquel día habrá un Señor, y su nombre uno. Toda la tierra se volverá como una llanura desde Geba hasta Rimmón al sur de Jerusalén; y será levantada y habitada en su lugar, desde la puerta de Benjamín hasta el lugar de la primera puerta, hasta la puerta de la esquina, y desde la torre de Hananeel hasta los lagares del rey. Y los hombres morarán en ella, y no habrá más destrucción total; pero Jerusalén será habitada con seguridad” (vss. 9-11). La supremacía del Mesías sobre toda la tierra es un tema constante con los profetas. David habla así: “Tendrá dominio también de mar a mar, y del río hasta los confines de la tierra... sí, todos los reyes caerán delante de él; todas las naciones le servirán” (Sal. 72:8-11). Y en aquel día cesará la idolatría (ver Isa. 2:18-2218And the idols he shall utterly abolish. 19And they shall go into the holes of the rocks, and into the caves of the earth, for fear of the Lord, and for the glory of his majesty, when he ariseth to shake terribly the earth. 20In that day a man shall cast his idols of silver, and his idols of gold, which they made each one for himself to worship, to the moles and to the bats; 21To go into the clefts of the rocks, and into the tops of the ragged rocks, for fear of the Lord, and for the glory of his majesty, when he ariseth to shake terribly the earth. 22Cease ye from man, whose breath is in his nostrils: for wherein is he to be accounted of? (Isaiah 2:18‑22)), y el único Señor será el Dios verdadero, y Su nombre, no muchos, sino uno; porque entonces Él cumplirá Su reclamo y título como Señor de toda la tierra. (Véase Josué 3:11-13.) Jerusalén, además, como metrópoli, será exaltada sobre todas las ciudades, será bendecida con prosperidad desbordante y será custodiada por el poder divino; para eso concebimos que es el significado de los versículos 10-11. Geba y Rimón marcan los límites norte y sur del reino de Judá, “una larga cadena montañosa que se representa como hundiéndose en una llanura para que solo Jerusalén pueda ser exaltada”. (Compárese con Isaías 2:1-4.) La abundante prosperidad de la ciudad en estos días está indicada por la mención de los límites de la ciudad. Y por último, como también canta Isaías: “Ya no se oirá violencia en tu tierra, desperdicio ni destrucción dentro de tus fronteras; pero llamarás salvación a tus muros, y alabanza a tus puertas” (Isaías 60:18); porque Dios mismo estará en medio de ella (Sal. 46), para que nunca más se conmueva.
En el siguiente lugar, el profeta, habiendo trazado las benditas consecuencias del advenimiento del Mesías, procede a hablar del juicio especial que Jehová impondrá sobre las naciones que han luchado contra Jerusalén. Dice: “Y esta será la plaga con la cual el Señor herirá a todo el pueblo” (pueblos o naciones) “que han luchado contra Jerusalén; Su carne se consumirá mientras estén de pie, y sus ojos se consumirán en sus agujeros, y su lengua se consumirá en su boca” (vs. 12). No se dice definitivamente si esta terrible plaga caerá sobre las naciones mientras estén en el asedio, aunque probablemente lo hará por lo que sigue; es el hecho al que se dirige nuestra atención en evidencia de la indignación del Señor contra aquellos que han luchado contra Su amada ciudad. Y observe que la plaga es de tal carácter que obligará a cada espectador a poseer la mano punitiva de Dios. El corazón más endurecido de la incredulidad no podía explicar una visita tan horrible en ningún otro motivo que no fuera el de un golpe divino de juicio. (Compárese con Isaías 37:35,36.)
Además, se nos dice: “Y acontecerá en aquel día que un gran tumulto del Señor estará entre ellos; y sostendrán a cada uno de la mano de su prójimo, y su mano se levantará contra la mano del prójimo” (vs. 13). Un pánico, porque tal es la fuerza de la palabra “tumulto”, se apoderará de las naciones que estarán sitiando Jerusalén, como la que cayó sobre los madianitas cuando fueron atacados por Gedeón y sus trescientos hombres, o la otra que entró en la hueste de los amonitas, los moabitas y los edomitas, que avanzaban contra Judá en los días de Josafat (2 Crón. 20), para que el enorme anfitrión se derrita y se destruya mutuamente. “Y Judá también peleará en Jerusalén; y la riqueza de todos los paganos alrededor se reunirá, oro y plata, y vestimenta, en gran abundancia” (vs. 14; comparar 2 Crón. 20:15). De esta manera enriquecerá Jehová a su amado Judá, hasta ahora oprimido y perseguido, pero ahora liberado y bendecido; y entonces podrán tomar en verdad las palabras de uno de sus salmos: “Tú, oh Dios, nos has probado: tú nos has probado, como se prueba la plata. Nos trajiste a la red; Poniste aflicción sobre nuestros lomos. Has hecho que los hombres cabalguen sobre nuestras cabezas; pasamos por el fuego y por el agua, pero tú nos llevaste a un lugar rico” (Sal. 66:10-12).
Del siguiente versículo aprendemos que incluso el ganado —el caballo, la mula, el camello y el, junto con todas las bestias “que estarán en estas tiendas” (vs. 1-5)— serán golpeados con la misma plaga terrible que la que destruirá a sus dueños. Verdaderamente es algo terrible encontrarse identificado con los enemigos del Señor, y algo imposible escapar de Su brazo cuando una vez se levanta al juicio.
Los versículos restantes del capítulo suponen el establecimiento del trono del Mesías, en la medida en que Él es nombrado el Rey. Por lo tanto, Jerusalén ha sido liberada de la mano de sus enemigos; se ha ejecutado juicio sobre aquellos que han luchado contra ella; el Redentor ha venido a Sion y ha ordenado todas las cosas de acuerdo con Su propia mente en el establecimiento de Su justo trono. Habiéndolo hecho. Zacarías habla ahora de las consecuencias para las naciones. “Y acontecerá que cada uno que quede de todas las naciones que vinieron contra Jerusalén subirá de año en año para adorar al Rey, el Señor de los ejércitos, y para guardar la fiesta de los tabernáculos. Y será que el que no suba de todas las familias de la tierra a Jerusalén para adorar al Rey, Jehová de los ejércitos, sí, sobre ellos no llueva, y si la familia de Egipto no sube, y no viene, que no llueva; allí habrá plaga, con la cual el Señor herirá a los paganos que no suban para guardar la fiesta de los tabernáculos. Este será el castigo de Egipto, y el castigo de todas las naciones que no suban para guardar la fiesta de los tabernáculos” (vss. 16-19). Los diversos puntos de esta ordenanza deben ser tocados en detalle. En primer lugar, será una ley en el reino del Mesías que todas las naciones vendrán anualmente a Jerusalén para adorar. Isaías probablemente incluirá esto en su declaración más amplia, cuando dice: “Y acontecerá que de una luna nueva a otra, y de un día de reposo a otro, vendrá toda carne [no se dice aquí “a Jerusalén"] para adorar delante de mí, dice Jehová” (Isaías 66:23). Zacarías trata sólo con el aniversario de la fiesta de los tabernáculos. Y debe observarse especialmente que esta venida de las naciones año tras año no debe ser una cuestión de elección o privilegio, por grande que sea el privilegio, sino que serán puestas bajo la obligación y la necesidad de hacer este viaje anual. Aquí se ve de nuevo la diferencia entre la gracia y la ley, Ahora en el momento presente es la atracción de la gracia lo que atrae a los creyentes a adorar a su Dios y Padre; pero en el reino será la compulsión de la justicia. Ahora es: “Acerquémonos con verdadero corazón en plena seguridad de fe” (Heb. 10); entonces será, que “la nación y el reino que no te sirvan perecerán” (Isaías 60:12); porque cuando el Rey manda, sus súbditos deben obedecer.
Hay, en segundo lugar, un doble objeto en este conjunto universal. Primero, adorar al Rey, el Señor de los ejércitos. El Rey, como sabemos, no es otro que Jesús de Nazaret, de quien el ángel dijo, al anunciar su nacimiento, que el Señor Dios le diera el trono de su padre David (Lucas 1.); y, sin embargo, como el Espíritu de Dios se deleita en indicar, Él también es Jehová Sabaoth, el Señor de los ejércitos. Él, entonces, que una vez estuvo aquí abajo como la Raíz de una tierra seca, sin forma ni hermosura para el ojo natural, el humilde Nazareno, en la era venidera, como el exaltado y glorificado, como Rey sobre toda la tierra, será objeto de adoración y adoración de todas las naciones. En la misma contemplación de este tiempo de bendición para esta pobre tierra cansada, bien podríamos decir con el salmista: “Bendito sea su glorioso nombre para siempre, y que toda la tierra sea llena de su gloria; Amén, y Amén” (Sal. 72:19). En relación con este culto anual habrá también la celebración de la Fiesta de los Tabernáculos. La Pascua y Pentecostés, como se observa a menudo, han tenido su cumplimiento antitípico en el cristianismo; pero la Fiesta de los Tabernáculos todavía espera su realización, porque fue una figura de alegría milenaria; y, como se celebró en el octavo día (Lev. 23), también anunció que este gozo será compartido por los santos en la resurrección. Es principalmente la fiesta de gozo de Israel cuando habrán terminado sus andanzas en el desierto, y estarán en posesión de la tierra. Y, como otro ha observado, “tuvo lugar después de que el aumento de la tierra se había recogido, y como aprendemos en otros lugares...después de la cosecha también; es decir, después de la separación por juicio, y la ejecución final del juicio sobre la tierra, cuando los santos celestiales y terrenales estén todos reunidos”, y cuando, por lo tanto, Cristo mismo será la fuente y el centro de todo el gozo, porque será el tiempo de Su manifestación al mundo (Juan 7). Luego, como leemos en el Salmo 22, “todos los confines del mundo se acordarán y se volverán al Señor; y todas las tribus de las naciones adorarán delante de ti” (Sal. 22:27); y todos por igual, tanto Israel como las naciones, en el regocijo de ese día, admitirán gustosamente que el Rey, el Señor de los ejércitos, es la fuente y el medio de toda la bendición que llenará sus corazones hasta rebosar de adoración y alabanza.
Pero, como se mostró anteriormente, no será una escena perfecta; y por lo tanto, en tercer lugar, está la proclamación de castigos para aquellos que se niegan a rendir obediencia a las leyes del Rey. La lluvia será retenida. con todas sus consecuencias de esterilidad y hambre, de las familias de la tierra que no vienen a Jerusalén para adorar al Rey; y sobre la familia Egipto, que no depende de la lluvia, si “no suben”, habrá plaga; es decir, nos parece, la pestilencia. De esta manera el Rey vindicará Su autoridad, y castigará a los transgresores de Sus leyes.
Los dos últimos versículos nos presentan el carácter positivo de la santidad que distinguirá la casa del Señor y Jerusalén y Judá. “En aquel día habrá sobre las campanas de los caballos, SANTIDAD AL SEÑOR; y las ollas en la casa del Señor serán como los cuencos delante del altar. sí, toda olla en Jerusalén y en Judá será santidad para Jehová de los ejércitos, y todos los que sacrifiquen vendrán y tomarán de ellos, y verán en ella; y en aquel día ya no habrá cananeos en la casa del Señor de los ejércitos” (vss. 20-21). Anteriormente había habido cosas limpias e inmundas, santas e impías, pero ahora todas esas distinciones serán abolidas, en la medida en que todos los semejantes serán santos como separados para el Señor. Ahora, por fin, el propio requisito de Jehová: “Seréis santos; porque yo soy santo” (Levítico 11:44), es recibido y satisfecho, de modo que incluso los caballos, inmundos como estaban bajo la ley, han escrito en sus campanas o bridas: “Santidad al Señor."Las ollas en la casa del Señor, además, deben ser tan santas como los tazones delante del altar; y toda olla en Jerusalén y Judá debe ser igual “santidad para Jehová de los ejércitos”, y así debe ser usada por los adoradores para sus sacrificios. Los hogares del pueblo serán en aquel día tan santos como la casa del Señor. En el cristianismo esto se anticipa de otra manera (ver 1 Corintios 6:19-20; 2 Corintios 6:14-18; Colosenses 3:17; 1 Pedro 1:15-16); pero esto será una consagración universal de todo y cada uno al Señor aquí en la tierra. Finalmente ya no habrá cananeos en la casa del Señor. La casa de Jehová a menudo había sido profanada por la introducción de tales (ver Ezequiel 44:6-7); pero ahora, asegurado y santificado por la presencia y gloria de Jehová mismo, todo se mantendrá en la santidad adecuada a Aquel que ha condescendido a convertirla en Su morada. Entonces se cumplirá la palabra del Señor por Ezequiel: “Mi tabernáculo también estará con ellos; sí, Yo seré su Dios, y ellos serán Mi pueblo. Y los paganos sabrán que yo, el Señor, santifico a Israel, cuando mi santuario estará en medio de ellos para siempre” (Ezequiel 37:27-28).
Cortesía de BibleTruthPublishers.com. Cualquier sugerencia para correcciones ortográficas o de puntuación sería bien recibida. Por favor, envíelos por correo electrónico a: BTPmail@bibletruthpublishers.com.