1 Corintios 1

TENIENDO QUE ESCRIBIR en esta línea correctiva, Pablo enfatiza muy naturalmente desde el principio el lugar apostólico de autoridad que él tenía de Dios; y además, se asocia consigo mismo a uno de ellos. Sóstenes vino de Corinto (ver Hechos 18:17), y aparentemente se convirtió después de la paliza que recibió de los griegos como jefe de la sinagoga, habiendo suplantado a Crispo, quien se había convertido un poco antes.
Dos hechos importantes se nos presentan en el segundo versículo. Primero, que solo aquellos que fueron santificados en Cristo, que fueron santos por el llamado de Dios, y que invocaron a Jesús como Señor, compusieron la iglesia de Dios en Corinto. Segundo, que aunque la epístola fue escrita principalmente a la asamblea de Corinto, sin embargo, secundariamente TODOS los que invocaron a Cristo como Señor estaban a la vista, sin importar dónde pudieran estar ubicados. El mismo Señor era “tanto de ellos como nuestro” (cap. 1:2) y, por lo tanto, todos los santos estaban bajo una Autoridad común.
Hacemos bien en notar con cuidado el primer hecho, porque la palabra iglesia se usa con una variedad de significados hoy en día. Podemos tener una idea de su verdadero significado de acuerdo con las Escrituras a partir de este versículo. Nadie más que los verdaderos creyentes son santos, santificados en Cristo. Por otro lado, es un hecho que algunos pueden invocar profesamente el nombre de Jesucristo nuestro Señor sin ser verdaderos creyentes, y esto explica los pasajes de esta epístola en los que Pablo los toma sobre la base de su profesión y dice cosas que implican que algunos de ellos podrían NO ser reales. Sin embargo, hablando en general, si un hombre profesa fe, debe ser aceptado como real, hasta que se demuestre lo contrario.
Hacemos bien también en observar y digerir el segundo hecho, con su significado y las consecuencias que de él se derivan. Definitivamente muestra que aunque cada asamblea tiene sus propias condiciones locales, estado y responsabilidades, sin embargo, no puede disociarse del todo, de la iglesia de Dios en su aspecto universal. El orden que esta epístola ordena a los corintios es igualmente ordenado a todos los santos en todas partes. La disciplina que había de efectuarse en Corinto, aunque afectó inmediatamente a Corinto, tuvo su influencia en última instancia en toda la iglesia. El reconocimiento de este hecho nos preservará del error de tratar a cada asamblea como si fuera una unidad independiente y autónoma, de poner tanto énfasis en las asambleas locales que eclipsen el hecho de la unidad de toda la iglesia de Dios.
El deseo de Pablo para los corintios era que la gracia y la paz les fueran ministradas. Evidentemente había una gran cantidad de discordia en medio de ellos, que habría sido eliminada si hubiera habido una mayor medida de gracia entre ellos. Sin embargo, la gracia de Dios les había sido ministrada en Cristo, como dice el versículo 4, y eso lo movió a dar gracias. Además, de la gracia de Dios habían brotado todos los dones que poseían, mientras esperaban la venida del Señor. El Dios que los había llamado a la comunión de su Hijo es fiel y misericordioso, y por consiguiente confiaba en que serían confirmados sin mancha hasta el fin.
Fíjate en la repetida frecuencia en la que se nombra al Señor Jesucristo en los primeros nueve versículos, y en cómo todo se le atribuye y se refiere a Él. Es Su Nombre, Su gracia, Su testimonio, Su venida, Su día, Su compañerismo. Todo esto refuerza, y pretende reforzar, la fuerte protesta del Apóstol que comienza en el versículo 10. Había divisiones, o partidos, entre ellos, que conducían a la contienda y a la lucha. Estos partidos asestaron un golpe por el hecho de que habían sido llamados a la comunión de Aquel que es el Hijo de Dios y nuestro Señor.
Cuando David estaba en Adulam, en el tiempo de su rechazo, los hombres acudieron en masa a su estandarte y él se convirtió en capitán de ellos. Entraron en su hermandad, porque él era la figura central. Si hubiera sido herido, la comunión habría dejado de existir. Somos llamados a la comunión de Aquel que también está en rechazo, pero que es infinitamente más grande que David. Aquel que es Capitán sobre nosotros es el Hijo de Dios. La comunidad a la que pertenecemos está dominada por Él, sin rival.
A la luz de esto, ¡cuán grande es el mal de la creación de partidos o del espíritu de partido, aunque se adjunten nombres honrados a los partidos, o incluso se adopte el mismo nombre de Cristo como etiqueta de partido! Del versículo 6 del capítulo 4, deducimos que los corintios en realidad estaban formando sus grupos alrededor de hombres dotados y capaces en su propia asamblea, y que el apóstol evitó la mención de sus nombres insertando el suyo con Apolos y Pedro. De este modo mantuvo la delicada cortesía que es característica del cristianismo, y al mismo tiempo aumentó el efecto de su argumento. Pablo era su padre espiritual, pero incluso decir: “Yo soy de Pablo” no es admisible, las divisiones, es decir, los cismas o los partidos, siempre conducen a contenciones. El deseo de Dios es que estemos unidos en una sola mente y juicio. Aunque a distancia, las noticias del triste estado de los corintios habían llegado a oídos de Pablo, y las trató fielmente. Al mismo tiempo, declaró claramente de dónde provenía su información. La casa de Cloe no podía poner información en su contra y, sin embargo, permanecer en el anonimato, diciendo: “¡No dejes que nadie sepa que te lo dijimos!” Así también Pablo mismo evitó todos los cargos vagos e indefinidos. Fue bastante explícito y definitivo en su declaración, como lo indican las palabras: “Ahora bien, esto digo...” Si esas salvaguardias se observaran siempre cuando hay que presentar cargos, sería bueno.
Las preguntas del versículo 13 van muy al grano. Cristo es uno. Él solo ha sido crucificado por nosotros. Solo en su nombre hemos sido bautizados. Pablo estaba agradecido de que, a pesar de tanto tiempo en Corinto, no había bautizado a ninguno de ellos, excepto a dos o tres. En la comisión dada a los doce (Mateo 28 y Marcos 16) el bautismo tenía un lugar prominente. En su comisión de Cristo, todo el énfasis había sido puesto en la predicación del Evangelio, y no en el bautismo. Es posible, por supuesto, que el bautismo estuviera jugando un papel en estas divisiones y contiendas en Corinto. Sea como fuere, el versículo 17 deja muy claro que no es el bautismo, sino el Evangelio de la cruz de Cristo, lo que tiene toda importancia. Y además, la cruz debe ser predicada de una manera que no anule su significado y poder.
Esto nos lleva a los versículos 18 al 24, un gran pasaje en el que se nos revela la verdadera fuerza y porte de la cruz de Cristo: la cruz, es decir, como la sentencia de condenación sobre el hombre, y de destrucción sobre su sabiduría; mientras que al mismo tiempo trae el poder y la sabiduría de Dios para la salvación de los que creen. La cruz de Cristo es el punto en el que, en la medida suprema, el mundo se encargó de unirse a Dios. Dio muerte al Hijo de Dios, una muerte de desprecio y vergüenza extremista. Dios aceptó el desafío y, como resultado, la cruz también se convirtió en la prueba suprema de la insensatez de la sabiduría humana, de la descalificación y el repudio por parte de Dios incluso del más grande y sabio de los hombres. Debido a esto, Pablo fue enviado a predicar el Evangelio de una manera que no daba cuartel a la sabiduría humana.
Debido a esto, también, la cruz se erige como “la gran división” (Apocalipsis 16:19) entre los hombres siempre que se predica fielmente. A un lado están “los que se pierden” (cap. 1:18), al otro “nosotros los que somos salvos” (cap. 1:18). A qué clase pertenece un individuo se puede discernir observando la actitud de ese individuo hacia la predicación de la cruz. Para el uno no es más que una tontería, porque se adhiere al mundo y a su sabiduría. Para el otro es el poder de Dios, y eso para salvación. Dios salva por la insensatez de la predicación. El punto de esta observación en el versículo 21 no es que la predicación parezca un método insensato, en comparación con el trabajo, por ejemplo, sino que el mensaje real predicado, la palabra de la cruz, es necedad según las nociones humanas, sino sabiduría y poder según Dios.
El mundo tiene su sabiduría. Cuando el Hijo de Dios llegó a su alcance y escrutinio, el mundo lo probó de acuerdo con las normas aceptadas de su sabiduría, lo denunció como actuando por el poder del príncipe de los demonios y lo crucificó. La sabiduría del mundo no capacitaba a los hombres para reconocer a Dios cuando lo veían; más bien, lo confundieron con el diablo. Si ese es el fruto más maduro de la sabiduría del mundo, entonces es completamente inútil en las cosas de Dios, y condenado por Dios. Y este es el caso ya sea que miremos a los judíos o a los gentiles.
Tanto los judíos como los griegos tenían su idiosincrasia. El uno requería signos, como fruto de las frecuentes intervenciones milagrosas de Dios en su historia pasada: sólo el signo tenía que ser de cierto orden para satisfacerlos. El otro casi adoraba el intelecto humano, y no quería nada que no estuviera de acuerdo con las nociones filosóficas actuales. Para ambos, Cristo crucificado fue una ofensa. El judío esperaba al Cristo, sólo que debía ser un Ser espléndido y sensacional de acuerdo con sus anticipaciones. El griego habría dado la bienvenida a un nuevo filósofo para llevar sus especulaciones a un clímax triunfal. Ambos se sintieron ultrajados por Cristo crucificado. Un Cristo así era una piedra de tropiezo sin esperanza para el judío, y parecía ridículo más allá de las palabras para el griego. Pero no hay otro Cristo que el Cristo que fue crucificado.
Y, a través de la gracia, ningún otro Cristo es deseado por nosotros. Pero entonces, estamos entre “nosotros los que somos salvos” (cap. 1:18). Somos llamados por Dios, ya sea que alguna vez hayamos sido judíos o gentiles, y podemos ver que Cristo realmente es tanto el poder como la sabiduría de Dios. Él reducirá a la nada todos los poderosos planes de los hombres con sabiduría consumada y poder más decisivo, y también establecerá todo lo que Dios se ha propuesto. Al mismo tiempo, Su sabiduría y poder han obrado para nuestra salvación. Desde el punto de vista humano, la cruz puede ser la necedad y la debilidad de Dios, pero al mismo tiempo es más sabia y más fuerte que los hombres.
Ahora repasemos estos veinticinco versículos para que no pasemos por alto la deriva del argumento del Apóstol en todo esto. Los corintios estaban magnificando a hombres —hombres cristianos sin duda, y posiblemente muy buenos— para convertirlos en líderes de partidos en la asamblea de Dios. Esto, en efecto, asestó un golpe a la posición suprema y preeminente de Cristo; E indicaba que el hombre, sus poderes, su sabiduría, sus dones, ocupaban un lugar demasiado grande en sus pensamientos. Esto, a su vez, indicaba que apenas se habían dado cuenta del significado de la cruz de Cristo, que pone la sentencia de condenación de Dios sobre el hombre y su sabiduría. De ahí la predicación de la cruz por parte del Apóstol, y de ahí su repudio de la mera sabiduría humana en la forma en que la predicó.
La necesidad de la predicación de la cruz, a la manera paulina, no es menor en este siglo XX que en el primero. Probablemente sea mayor, ya que nunca como hoy se ha puesto énfasis en la grandeza, la gloria y la sabiduría del hombre. Nunca los hombres, ni siquiera los que profesan ser cristianos a veces, se han sentido tan complacidos con sus poderes. Sin embargo, nunca ha sido más manifiesta su falta de verdadera sabiduría. La cruz pone todo en su lugar real. Lo hace todo del Cristo que allí padeció. No hace nada del hombre que lo puso en ella. Y así es.
¿Hemos aprendido y digerido interiormente el significado de la cruz? Muchos millones de personas en la cristiandad lo han convertido en un símbolo elegante para ser colocado en edificios dedicados a la religión, o incluso para ser usado en el pecho, hecho de oro y tachonado de piedras preciosas. Que nos corresponda a nosotros grabarla en “tablas carnales del corazón”, de tal manera que veamos a través de ella y evitemos la gloria de oropel del hombre, y busquemos siempre y sólo la gloria de Cristo: que estemos libres de engrandecer a cualquier hombre, aun al mejor de los hombres, y sobre todo de engrandecernos a nosotros mismos. Para nosotros, que sea Cristo primero, Cristo al final, Cristo hasta el final, Cristo el poder de Dios y la sabiduría de Dios.
Habiendo revelado el significado de la cruz de Cristo, el Apóstol procede a mostrar que su significado había sido corroborado por los efectos que había producido. Apeló a los corintios para que consideraran su propio llamado, porque por la predicación de la cruz habían sido llamados. Pero pocos de ellos habían sido contados entre los sabios, poderosos o nobles de este mundo. Todo lo contrario, ya que todos ellos eran demasiado propensos a tropezar con tal mensaje. Más bien, Dios había escogido a los necios, a los débiles, a los viles, a los despreciados e incluso a las cosas que no lo son.
En cada caso, el Apóstol habla de ellos, sin duda, de acuerdo con lo que eran según el cómputo humano, y era asombroso que Dios eligiera y usara a tales como estos para confundir y reducir a la nada mucho de lo que les parecía tan sabio y honorable. Al mismo tiempo, estas palabras sin duda podían aplicarse a lo que los corintios realmente eran en sus días inconversos, y entonces la maravilla es que se hubieran convertido en lo que eran ahora, como el fruto de la elección y hechura divinas. Pero se mire por donde se mire, el significado es el mismo. Los efectos prácticos de la elección de Dios, y de su llamado por medio de la predicación de la cruz, fueron tales que no honraron al hombre. Ninguna carne podía gloriarse en Su presencia. Toda gloria debe estar en el Señor.
Las abundantes razones por las cuales nosotros, como creyentes, podemos gloriarnos en el Señor se nos dan en el versículo 30. Somos “en Cristo Jesús” (cap. 1:2) partícipes de Su vida y compartimos Su lugar y aceptación. Y nosotros somos “de Dios”, y no de ninguna manera del hombre, Dios mismo es la fuente de toda esta gracia que nos ha llegado. Es cierto, por supuesto, que somos “de Dios”, como se afirma claramente en 1 Juan 4:4, y es como “en Cristo Jesús” (cap. 1:2) que somos de Dios. Pero creemos que ese no es el punto en el versículo que tenemos ante nosotros, sino más bien que todo es de Dios y no del hombre, ya sea que consideremos lo que somos en Cristo, o lo que tenemos en Cristo.
El segundo “de” en el versículo es más literalmente “de”. El Cristo que fue crucificado nos ha sido hecho estas cosas por Dios. La sabiduría naturalmente viene primero, en la medida en que es el punto en discusión. Lo necesitamos, porque el pecado nos ha sumido en la ignorancia y la insensatez. Pero entonces el pecado nos ha sumido igualmente en la culpa y la condenación; por lo tanto, necesitamos justicia.
Y en la contaminación y la corrupción; de ahí nuestra necesidad de santificación. Y en la servidumbre y la esclavitud; para que necesitemos redención. La redención viene al final, ya que es un término que incluye lo último, la redención de nuestros cuerpos en la venida del Señor.
Así, pues, la cruz excluye, en principio, toda gloria en el hombre. La obra de Dios en relación con la predicación de la cruz también la excluye en la práctica. Solo tenemos al Señor en quien gloriarnos, si es que nos gloriamos.