1 Corintios 5

Al leer los primeros versículos del capítulo 5, vemos que los corintios merecían la vara de la que habló Pablo, al concluir el capítulo 4. Había un caso muy grave de inmoralidad entre ellos. Corinto era una ciudad licenciosa, y la norma de moralidad entre los gentiles era deplorablemente baja, sin embargo, incluso ellos evitaron el pecado particular que había sido perpetrado por este cristiano profesante. La cosa no se había hecho en secreto. Era conocido por todos.
Pero aunque era un asunto de conocimiento común, la asamblea de Corinto no había tomado ninguna medida. Eso ya era bastante malo, pero agravaban su indiferencia con su presunción. Es posible que hayan alegado que hasta el momento no tenían instrucciones de qué hacer en tal caso. Pero esto, de ser cierto, no era una excusa real, porque una medida muy pequeña de sensibilidad espiritual los habría llevado a lamentarse por la deshonra hecha al nombre del Señor, y también a orar para que Dios interviniera quitando al malhechor de en medio de ellos. En lugar de esto, estaban “envanecidos” con un orgullo tonto e infundado.
En los versículos 3 al 5 vemos el vigor santo y la decisión que caracterizaron a Pablo, en contraste con la indecisión supina de los corintios. Deberían haber sido reunidos en el Nombre del Señor Jesucristo, y haber actuado para quitar a la persona impía de entre ellos, como se indica en el último versículo del capítulo. No lo habían hecho. Pablo entra en la brecha, juzga y actúa con autoridad apostólica, aunque asocia a los corintios con su juicio y acto. A alguien como éste lo entregaría a Satanás, porque aun Satanás puede ser usado para disciplinar a un santo culpable.
Aparentemente, el límite máximo al que Satanás puede llegar es la destrucción de la carne. En el caso de Job, no se le permitió llegar a ese límite, aunque atormentó gravemente su carne. Pero si la carne es destruida y sobreviene la muerte, es para que el espíritu se salve en el día venidero. Esto, como veis, supone que el que cae bajo esta forma extremista de disciplina es, después de todo, un verdadero creyente.
Pero había otro hecho que los corintios pasaban por alto, y que mostraba el error y la locura de su espíritu jactancioso. Eran como un trozo de masa en el que se había puesto un poco de levadura. Ahora bien, la levadura tiene propiedades bien conocidas. Fermenta, hasta que todo el bulto es impregnado por él. Por lo tanto, no podían considerar correctamente este pecado de uno de los suyos como algo en lo que no estaban involucrados. Todo lo contrario. Era, en efecto, la “vieja levadura”, la misma cosa que había estado desenfrenada entre ellos en sus días inconversos, y que con toda seguridad se extendería entre ellos de nuevo si no se la juzgaba. Por lo tanto, debían purificarlo, repudiando a la persona malvada.
El efecto de hacerlo sería convertirlos prácticamente en “una masa nueva, como sois sin levadura” (cap. 5:7). Realmente eran una masa nueva y sin levadura, en cuanto a su lugar y condición delante de Dios; y debían actuar de tal manera que pudieran ser en la práctica lo que Dios les había hecho ser en Cristo. Aprovechemos todos el principio subyacente de esto, porque es el principio sobre el cual Dios siempre actúa en gracia. Efectivamente, la ley exigía que fuéramos lo que no éramos. La gracia nos hace ser lo que es según Dios, y luego nos llama a actuar de acuerdo con lo que somos. Puedes aplicar esto de muchas maneras. Siempre debéis actuar de tal manera, “para que seáis... como vosotros sois” (cap. 5:7).
El Apóstol usa una figura, por supuesto, al hablar así de la levadura. Pero es una cifra muy apropiada. La fiesta de la Pascua de Israel tenía que ser comida sin levadura, y era seguida por la fiesta de los panes sin levadura. Ahora bien, la pascua apuntaba hacia adelante a la muerte de Cristo como su cumplimiento, y la iglesia durante todo el tiempo de su estadía aquí ha de cumplir el tipo de la fiesta de los panes sin levadura, apartándose de todo mal, y andando en sinceridad y verdad.
Así como Israel tuvo que barrer toda la levadura de sus casas, así también tú y yo debemos barrer todo mal de nuestras vidas. Y además de esto, hay ciertos casos en los que la acción de la asamblea es exigida por la Palabra de Dios. Tales casos en materia de maldad moral son los que se mencionan en el versículo 11. El transgresor puede ser un “hombre que se llama hermano” (cap. 5:11). Sólo porque ha profesado la conversión, se le ha encontrado dentro de la asamblea y no fuera de ella; y porque está dentro, cae bajo su juicio y tiene que ser repudiado. Este repudiamiento no es sólo una excomunión formal y técnica. Es una acción de tal realidad que todos los santos ya no debían “estar en compañía” de ninguna manera con el ofensor. Cuando tratamos con los hombres del mundo sobre una base comercial, no podemos discriminar de esta manera en cuanto a sus caracteres morales; pero si un cristiano profeso es culpable de los pecados mencionados en el versículo 11, debemos haber terminado con él, y no reconocerlo como cristiano en absoluto por el momento. El futuro revelará lo que realmente es.
Este capítulo muestra muy claramente que, aunque se podía tratar a un malhechor mientras los apóstoles estaban vivos, sobre la base de la autoridad y la energía apostólicas, la manera normal es por la acción de la asamblea reunida en el nombre del Señor. Su jurisdicción sólo se extiende sobre aquellos que están dentro de ella. Los que están fuera deben ser dejados al juicio de Dios, que los alcanzará a su debido tiempo.