(Vss. 1-3). Al escribir a la asamblea en Corinto, Pablo lo hace como apóstol, y tiene cuidado de declarar que ha recibido su autoridad como apóstol por el llamado de Jesucristo a través de la voluntad de Dios, y no como designado por el hombre o de acuerdo con la voluntad del hombre. Aunque escribe como apóstol, es bastante libre de asociarse consigo mismo con un hermano. Si este hermano es el Sóstenes que, en días pasados, había sido el principal gobernante de la sinagoga de Corinto, sería bien conocido por ellos (Hechos 18:17). Se dirige a la asamblea de Dios en Corinto como aquellos que son “santificados en Cristo Jesús, llamados santos” (JND). Por lo tanto, ve a los santos como apartados para Cristo cuando pasan por este mundo, y al mismo tiempo llamó a salir de este mundo malo presente a tener parte con Cristo arriba, porque nuestro llamado es “celestial” y “en lo alto” (Heb. 3: 1; Filipenses 3:14).
El Apóstol, dirigiéndose a la iglesia de Corinto, vincula con ellos “a todos los que en todo lugar invocan el Nombre de nuestro Señor Jesucristo, tanto el suyo como el nuestro”. Sólo hay un Señor de quien cada asamblea local puede decir, en referencia a todos los demás, Él es tanto de ellos como nuestro. Esto es de la más profunda importancia en una epístola que trata de la conducta práctica del cristiano, y el mantenimiento de la disciplina y el orden en la asamblea. Muestra claramente que las instrucciones se aplican a toda la profesión cristiana para siempre. Una y otra vez en el curso de la Epístola encontraremos pasajes que refutan el intento de limitar la instrucción a una asamblea local y a la era apostólica. (Véanse los capítulos 4:17; 7:17; 11:16; 14:36, 37; 16:1.) El Apóstol tendrá que hablar claramente sobre el desorden en esta asamblea, pero detrás de todas sus claras palabras de condenación, su ferviente deseo es que puedan disfrutar de las bendiciones de la gracia y la paz de “Dios nuestro Padre y el Señor Jesucristo”.
(Vss. 4-9). Aunque tendrá mucho que corregir en esta asamblea debido a su bajo estado, sin embargo, agradece la gracia de Dios hacia ellos y la fidelidad de Dios con ellos. La gracia de Dios había venido a ellos, como a todos nosotros, en virtud de Jesucristo. Esta gracia los había enriquecido con toda bendición espiritual en Cristo y les había dado “toda palabra de doctrina” y “todo conocimiento” (JND) de la doctrina. Había habido un testimonio de Cristo en medio de ellos, confirmado por el conocimiento de la verdad que poseían, y el hecho de que no se quedaron atrás en ningún don y estaban esperando la revelación de nuestro Señor Jesucristo. Además, la gracia que los había bendecido tan ricamente los confirmaría hasta el fin, de modo que, por mucho que el Apóstol tuviera que corregir en su condición actual, en el día del Señor serían irreprensibles.
Además, por infieles que sean los santos, el Apóstol puede dar gracias porque “Dios es fiel”, por quien los creyentes son “llamados a la comunión de su Hijo Jesucristo nuestro Señor” (JND). Aquí, notemos, no es comunión con Su Hijo, sino la comunión de Su Hijo, una comunión de la cual Cristo, como Señor, es el vínculo, y que abarca todo lo que invoca Su Nombre. Esta es la verdadera comunión cristiana, y la única que las Escrituras reconocen. Los cristianos pueden formar otras comunidades cuyo vínculo es el mantenimiento de alguna verdad importante, o la realización de algún trabajo especial, pero tales comunidades son de carácter sectario y, por necesidad, están muy lejos de la comunión a la que somos llamados, y que tiene al Señor como su vínculo, la Cena del Señor para su expresión más profunda, y el Espíritu Santo por su poder directivo (1 Corintios 10:16,17; 2 Corintios 13:14). Una generación puede pasar y otra surgir, pero el único Señor (Ef. 4:5) permanece, y por grande que sea la ruina y la confusión en la profesión cristiana, Su mente para la conducta de aquellos llamados a la comunión de la cual Él es el vínculo, y para la disciplina y el orden de las asambleas de Dios, permanece en toda su fuerza como se desarrolla en esta Epístola.
Es notable que, mientras agradece a Dios por su gracia, el Apóstol no puede expresar ninguna aprobación de su condición espiritual. Aunque se deleita en poseer la fidelidad de Dios, no puede dirigirse a ellos como “hermanos fieles”, como lo hace cuando escribe a los santos en Éfeso y Colosas (Efesios 1:1; Colosenses 1:2). Por desgracia, tiene que reconocer un poco más tarde que, a pesar de tener “todo el conocimiento” y venir “detrás en ningún don”, eran “aún carnales”, y no puede hablarles “como espirituales”. La carne puede jactarse en el conocimiento y usar los dones para la autoexaltación, pero hacemos bien en recordar que el mero conocimiento, y la posesión de todos los dones, no evitará el desorden ni asegurará la espiritualidad si la carne no es juzgada.
Habiendo reconocido así lo que era de Dios en la asamblea, el Apóstol comienza a tratar con los trastornos que prevalecían en medio de ellos y que obstaculizaban su crecimiento espiritual y su testimonio de Cristo.
(Vss. 10-11). El primer gran mal tratado es el estado de división que existía en medio de ellos. “Hay”, escribe el Apóstol, “luchas entre vosotros” (JND); y de nuevo, en el capítulo 11:18, “He oído que existen divisiones entre vosotros”. Abre este tema con un llamamiento al que concede la más grave importancia invocando “el nombre de nuestro Señor Jesucristo”. Acaba de recordar a la asamblea de Corinto, y a nosotros mismos, que “hemos sido llamados a la comunión de su Hijo Jesucristo nuestro Señor” (JND). Este llamado, que conlleva muchos privilegios, implica la responsabilidad de ser fieles a la comunión en nuestro caminar y caminos. Para disfrutar de nuestros privilegios y llevar a cabo nuestras responsabilidades, se nos exhorta a estar perfectamente unidos en la misma mente y la misma opinión, para que no haya división entre el pueblo de Dios, ni ruptura en la comunión.
(Vs. 12). El Apóstol procede a exponer la raíz de la que brotan las divisiones. “Cada uno de vosotros dice: Yo soy de Pablo; y yo de Apolos; y yo de Cefas; y yo de Cristo”. Por un lado, estaban exaltando a los siervos dotados del Señor a una posición falsa como centros de reunión, que es el principio malvado del clericalismo; Por otro lado, se estaban formando en partidos alrededor de estos sirvientes y así comenzando el mal del sectarismo.
Se puede preguntar, ¿qué hay de los individuos que rechazaron a todos los hombres como líderes, y dijeron: “Yo de Cristo”? Estos eran realmente peores que otros, porque estaban tratando de hacer de Cristo el líder de un partido e ignorar los dones que Cristo había dado. Era la asunción de una espiritualidad superior la que profesaba poder prescindir del ministerio de los demás, y la pretensión de apropiarse de Cristo exclusivamente para sí mismos.
El mal aquí es lo contrario de aquello de lo que habla el Apóstol en Hechos 20:30. Allí advirtió a los ancianos de Éfeso que los líderes tendrían problemas; Aquí afirma que surge de los discípulos. Allí habla de lo que ocurriría después de su fallecimiento, aquí de lo que estaba sucediendo en su vida. Un mal lleva al otro. El mal que comienza con los cristianos formando partidos alrededor de los líderes termina con los líderes enseñando cosas perversas. Este principio solemne, que se manifestó en Corinto, ha estado trabajando a lo largo de la historia de la iglesia con resultados igualmente desastrosos. La gente se ha colocado alrededor de sus maestros favoritos, y los líderes, permitiéndose ser colocados en esta falsa posición, eventualmente han enseñado cosas perversas y han traído división entre el pueblo de Dios al alejar a los discípulos detrás de sí mismos.
(Vss. 13-16). El Apóstol condena su sectarismo preguntando: “¿Está Cristo dividido?”. Somos llamados a una comunión de la cual Cristo es el vínculo. Podemos, por desgracia, formar otras compañerismos con algún otro vínculo, pero no podemos dividir a Cristo. Luego condena su clericalismo preguntando: “¿Fue Pablo crucificado por ti?”. Pablo se negó a ser exaltado a una posición falsa como centro de reunión para el pueblo de Dios. El único verdadero centro de reunión para el pueblo de Dios es Aquel que ha demostrado Su reclamo sobre ellos al ser crucificado por ellos. Pablo, por mucho que amaba al pueblo de Dios, no había sido crucificado por ellos. Él no usurpará el lugar en los afectos del pueblo de Dios que solo pertenece al Crucificado. Su único objetivo, como con todo siervo verdadero, era, como él dice, casarlos con un esposo para que pudiera presentarlos como una virgen casta a Cristo (2 Corintios 11: 2). Tampoco Pablo se había convertido en un centro de recogimiento al bautizar al nombre de Pablo. De hecho, sólo había bautizado a Crispo y a Gayo, y también a la casa de Estéfanas; en cuanto al resto de estos santos corintios, se había abstenido de bautizarlos para que nadie dijera que estaba bautizando a su propio nombre y así tratando de formar un partido alrededor de sí mismo. Al exaltar así a sus maestros favoritos, y tratar de obtener distinción para sí mismos siguiéndolos, se gloriaban en los hombres en lugar de en el Señor, en los dones en lugar del Dador.
Para hacer frente a este mal, el Apóstol insiste en dos grandes verdades: primero, la cruz de Cristo, el gran tema del resto de este capítulo; segundo, la presencia y el poder del Espíritu Santo, el gran tema del segundo capítulo. Tendrá mucho que corregir en detalle en cuanto a su conducta, pero antes de hacerlo busca establecerlos en las grandes verdades que excluyen por completo la carne, cuya concesión se encuentra en la raíz de todo desorden en la iglesia de Dios. La cruz trata con la carne en juicio ante Dios. La presencia del Espíritu Santo es intolerante con la carne en la asamblea de Dios en la tierra. Es una consideración solemne para todos nosotros que, cada vez que permitimos que la carne se manifieste en la asamblea de Dios, prácticamente negamos la obra de la cruz e ignoramos la presencia del Espíritu Santo.
Primero, el Apóstol habla de la cruz de Cristo en el versículo 17. En relación con esto tenemos la predicación de la cruz en los versículos 18-25, el llamado de Dios en los versículos 26-29, y, finalmente, la posición a la que el llamado de Dios nos lleva en los versículos 30 y 31. Cada una de estas verdades excluye completamente la carne y lleva a la conclusión de que, “El que se gloria, que se gloríe en el Señor”.
I. La Cruz de Cristo.
(Vs. 17). El Apóstol ante todo sostiene ante estos creyentes la cruz de Cristo. Había sido enviado, no para bautizar, sino para predicar las buenas nuevas. La predicación no debía ser con sabiduría de palabras para que la cruz de Cristo no tuviera ningún efecto. El evangelio no puede ser expuesto por meras palabras; Está establecido por la cruz. Es un principio profundamente importante aprehender que Dios nos familiariza con Sí mismo por Sus acciones, y no simplemente por descripciones o declaraciones de Sí mismo. La filosofía y la teología buscan describir a Dios; Pero la descripción requiere la sabiduría de las palabras, y la sabiduría de las palabras exige el aprendizaje humano para enmarcar y entender las palabras. Dios es demasiado grande para ser descrito por palabras, y nosotros somos demasiado pequeños para tomar meras descripciones. Dios ha tomado así otro camino, de hecho el único camino posible, para darse a conocer a sí mismo y a sus buenas nuevas. Se ha dado a conocer personalmente y en acciones. Dios se ha manifestado en carne en la Persona de Cristo, y se ha dado a conocer en todas sus actividades entre los hombres. Y estas actividades de gracia, amor y santidad culminan en la cruz de Cristo. La Cruz es la mayor manifestación posible del amor de Dios al pecador, del odio de Dios contra el pecado, y de la dejación de lado del hombre en la carne.
Siendo así, el Apóstol se niega a anunciar las buenas nuevas con meras descripciones, que implican la sabiduría de las palabras, sino que sostiene ante ellas la cruz de Cristo, que deja de lado al hombre que los corintios estaban exaltando.
2. La predicación de la cruz.
(Vss. 18-25). Los filósofos prefieren sus disertaciones aprendidas; Por lo tanto, la predicación de la cruz es para ellos que perecen la necedad. Los sabios de este mundo no ven la gloria de la Persona que fue clavada en la cruz, y por lo tanto no ven el amor de Dios que lo dio a sufrir, ni la santidad de Dios que exigió tal sacrificio, ni la ruina total del hombre establecida en la cruz. Todo lo que ven es un hombre clavado en una cruz entre dos ladrones; Así que la predicación de la salvación a través de la cruz les parece una completa locura. Los que piensan así son los que perecen. Para aquellos que son salvos, la cruz es el poder de Dios para salvar, porque así Dios puede salvar justamente al pecador más vil.
La sabiduría del mundo queda así expuesta y llevada a la nada. El mundo tuvo tiempo suficiente para desarrollar su sabiduría, el resultado fue que toda la sabiduría de los filósofos se demostró como una locura, en la medida en que dejó al hombre en completa ignorancia de Dios. El fin de toda la sabiduría del hombre es que “el mundo por sabiduría no conocía a Dios”. No era que el mundo por su ignorancia o estupidez no conociera a Dios, sino que por sabiduría no conocía a Dios. El resultado neto de toda la sabiduría de las edades, los esfuerzos combinados de los intelectos más agudos del mundo, es dejar al hombre en completa ignorancia de Dios, y en total ignorancia de sí mismo. Cuando se demostró el completo fracaso de la sabiduría del hombre, entonces agradó a Dios por la necedad de predicar para salvar a los que creen.
Pero la manera en que Dios se revela y bendice al hombre es igualmente ofensiva para judíos y gentiles. Los judíos buscaban una “señal”, alguna intervención milagrosa de Dios que apelara a los sentidos; los gentiles buscaban un razonamiento filosófico que atrajera a la mente. Dios apela a la conciencia y al corazón a través de Cristo crucificado. Esto, sin embargo, era una piedra de tropiezo para los judíos y una locura para los gentiles.
Los judíos buscaban un Mesías que reinara en poder desde un trono, Uno que reviviera el reino, derribara a sus enemigos y pusiera a Israel a la cabeza de las naciones. Cristo reinando en un trono que podían entender; Cristo crucificado en una cruz fue una ofensa para ellos. Al no tener sentido de su necesidad como pecadores, no podían ver ningún significado en la cruz. Para ellos, en su incredulidad, se convirtió en una piedra de tropiezo.
En cuanto a los gentiles, que buscaban algo que apelara a la razón -alguna cosa nueva, algún esquema de filosofía- para decirles que había salvación a través de un hombre crucificado, vida a través de un hombre moribundo, poder a través de Aquel que fue crucificado por debilidad, era hablar de lo que a sus ojos era una completa necedad. Sin embargo, para los que son llamados, tanto judíos como griegos, Cristo es el poder de Dios y la sabiduría de Dios. En Él tales descubren el poder de Dios para salvar, y la sabiduría de Dios para llevar a cabo todos Sus propósitos.
Para la mente del hombre, la predicación es “la necedad de Dios” y la cruz “la debilidad de Dios”. Sea así, no hará sino demostrar que “la necedad de Dios es más sabia que los hombres; y la debilidad de Dios es más fuerte que los hombres”.
3. El llamado de Dios.
(Vss. 26-29). El Apóstol ha dejado de lado la carne religiosa del judío, y la carne intelectual del gentil, al presentar la cruz y la predicación de la cruz. Ahora deja de lado el orgullo de la carne al presentar el llamado de Dios. “Vosotros veis vuestro llamamiento, hermanos, cómo no muchos sabios según la carne, ni muchos poderosos, ni muchos nobles, son llamados.” Los necios, los débiles, los viles, los despreciados y las cosas que no son Dios ha escogido confundir a los sabios y “llevar a la nada las cosas que son”. Así sucedió que un mendigo ciego confundió a los sabios fariseos, y los simples pescadores confundieron tan completamente a los sabios gobernantes de Israel que se vieron obligados a decir: “¿Qué haremos?”.
Dios usa así “las cosas que no son, para llevar a la nada las cosas que son”. En los días de los apóstoles, las cosas por las cuales los hombres buscaban exaltarse a sí mismos eran el judaísmo y la filosofía: y Dios usó hombres sencillos para llevar estas cosas a la nada, a fin de que ninguna carne se gloríe en su presencia.
La carne debe gloriarse en algo, ya sea nacimiento, riquezas o intelecto; pero en la presencia de Dios ni el creyente ni el incrédulo pueden gloriarse en estas cosas. Por desgracia, en la presencia de los demás podemos tratar de exaltarnos por nacimiento, o riquezas, o sabiduría, o logros; pero en la presencia de Cristo nos avergonzamos de las mismas cosas en las que nos gloriamos unos ante otros. No nos atrevemos a mencionarlos en Su presencia, excepto para condenarnos a nosotros mismos por gloriarnos en ellos. Gloriarnos en ellos sólo muestra lo poco que somos en Su presencia.
4. La posición del creyente en Cristo.
(Vss. 30-31). Finalmente, el Apóstol deja de lado la carne al exponer el origen y la posición del creyente. El creyente es “de Dios”. Cuánto más grande ser “de Dios” que ser de los de alto nacimiento, de los poderosos, de los sabios o de los ricos. Aún más, somos de Dios “en Cristo Jesús”. No sólo tenemos un origen de Dios, sino que estamos en una posición completamente nueva ante Dios: estamos “en Cristo Jesús”. No estamos delante de Dios en la condición y posición de Adán, lejos de Dios y bajo juicio, sino que estamos en Cristo en toda Su encuentro con Dios y con el cielo.
Y esto no es todo. Es posible que tengamos poca sabiduría propia; sin embargo, Cristo nos ha sido hecho sabiduría. No necesitamos recurrir a la sabiduría a la filosofía, a los hombres sabios, o a nuestra propia sabiduría imaginada, porque tenemos a Cristo. Teniendo a Cristo, vemos de inmediato lo que toda la sabiduría del mundo nunca puede enseñarnos. Cristo, en la cruz, nos ha mostrado plenamente nuestra ruina y ha dado a conocer a Dios en su amor. Cristo en la gloria establece todos los propósitos de Dios. En Cristo vemos la sabiduría de Dios al enfrentar nuestra ruina y al cumplir Su propósito.
Además, Cristo es hecho para nosotros justicia. No tenemos justicia para Dios. La justicia de Dios se ve en justificarnos consistentemente con Él a través de la muerte de Cristo. Si queremos saber qué es esta justicia, y cuán perfectamente nos conviene para la gloria, entonces no necesitamos mirar al hombre o a nosotros mismos, sino a Cristo. Se establece en Cristo en la gloria.
Cristo también es hecho para nosotros santificación. Cristo es la medida, el modelo y el poder para la santificación. Finalmente, Cristo es hecho para nosotros la redención, “la liberación completa de los efectos del pecado en nuestros cuerpos”, que esperamos. Vemos esta redención ya establecida en Cristo; lo tenemos ahora en Cristo nuestra Cabeza; Esperamos que se manifieste en nosotros mismos.
Teniendo, pues, todo en Cristo, y nada en el hombre como tal, “El que se gloria, glorifique en el Señor”. Así, la cruz, la predicación de la cruz, el llamado de Dios, y nuestra posición en Cristo ante Dios, excluyeron por completo la carne.