El Apóstol ha presentado la Cena del Señor como la fiesta de reunión de la asamblea. Ahora trae ante nosotros los dones del Espíritu Santo y su presencia en la asamblea, sin la cual no se puede mantener un orden piadoso cuando los santos se reúnen para participar de la Cena o para el ejercicio del ministerio.
Aprendemos de este pasaje que la iglesia es el cuerpo de Cristo, formado por el Espíritu, y que en el cuerpo el Espíritu Santo obra dividiendo los dones para el bien del cuerpo a cada hombre individualmente como Él quiere (vs. 11), para ser usado bajo la guía del Espíritu (vs. 3). El Apóstol nos advierte así contra la intrusión de los espíritus malignos y la pretensión humana de mantener los derechos del Espíritu Santo en la asamblea de Dios.
(Vss. 1-3). El capítulo comienza dándonos las verdaderas marcas de un ministerio por el Espíritu de Dios, permitiéndonos así detectar y rechazar cualquier ministerio que emane de un espíritu falso. Llamados de los gentiles, estos creyentes corintios habían estado anteriormente bajo la influencia de espíritus falsos, y los llevaron a adorar ídolos mudos y maldecir a Jesús. Ningún hombre que hable por el Espíritu Santo conduciría a la adoración de ídolos, o menospreciaría a Cristo. Por el contrario, el Espíritu Santo siempre conducirá a la confesión de Jesús como Señor.
El tercer versículo no es exactamente una prueba que nos permita distinguir entre creyentes e incrédulos; más bien nos está dando un medio para discernir si un hombre está hablando por el Espíritu de Dios o un espíritu falso. Tener tal prueba en un día en que las revelaciones todavía estaban siendo dadas por el Espíritu Santo, y por lo tanto cuando el diablo estaba tratando de falsificar la revelación, era de especial importancia. (Véase 2 Tesalonicenses 2:2.) Tampoco ha cesado la importancia de la prueba, aunque la revelación es completa, porque se nos advierte que en los últimos tiempos algunos prestarán atención a los espíritus seductores, y, además, que habrá quienes, aunque profesan ser ministros de Cristo, son en realidad ministros de Satanás. Esto puede ser detectado por su actitud hacia Cristo. Cualquiera que menosprecie a Cristo no es guiado por el Espíritu de Dios. (Véase 1 Timoteo 4:1; 2 Corintios 11:13-15.)
Habiéndonos preparado para discernir cuando un hombre está hablando por el Espíritu de Dios, el Apóstol procede a instruirnos en cuanto al poder divino y la autoridad para el ejercicio de los diferentes dones para el ministerio (vss. 4-5).
(Vs. 4). Cada uno que habla por el Espíritu Santo exaltará a Cristo, pero el Espíritu puede hablar a través de dones muy diferentes. Sin embargo, todos se ejercitan en la energía y el poder del mismo Espíritu.
(Vs. 5). Además, los diversos dones se utilizan para llevar a cabo diferentes formas de servicio, pero es el mismo Señor quien dirige en cada servicio.
(Vs. 6). Por último, el ejercicio de los dones en diferentes servicios producirá diferentes efectos, u “operaciones”, pero es el mismo Dios quien trabaja para producir los resultados en las almas.
Así aprendemos que los dones sólo pueden usarse correctamente en la energía del Espíritu, bajo la dirección del Señor; y cualquier obra verdadera en las almas es el resultado de la operación de Dios.
Estos tres versículos, correctamente entendidos, van muy lejos para reprender, y al mismo tiempo corregir, tres graves desórdenes en la cristiandad. En primer lugar, se enseña muy generalmente en el mundo religioso que, para el ejercicio del don, la habilidad natural, la sabiduría humana y la formación de un colegio teológico son necesidades preliminares. El Apóstol enseña que, para el ejercicio del don en la iglesia de Dios, requerimos lo que ninguna escuela de hombres puede dar, y ningún logro humano puede proporcionar. Requerimos la presencia y el poder del Espíritu. Bajo Su poder Él puede, y lo hace, usar pescadores “ignorantes e ignorantes”, como Pedro y Juan, para llenar la alta posición de apóstoles y poner el mundo patas arriba, o puede usar a un hombre altamente educado como el apóstol Pablo. El orgullo del hombre es así dejado de lado y todo se vuelve sobre la presencia y el poder del Espíritu Santo.
En segundo lugar, la cristiandad afirma que antes de que un hombre pueda ejercer su don debe ser ordenado por el hombre y enviado a servir por alguna autoridad humana. El Apóstol insiste en que el verdadero servicio requiere sólo la autoridad del Señor.
En tercer lugar, los hombres dependen en gran medida para el trabajo en las almas de la elocuencia, las apelaciones conmovedoras, la música, el canto y otros métodos que apelan a los sentidos. El Apóstol nos dice que es “Dios que hace todo en todos”. Es Dios quien obra todo lo que es divino en todos aquellos en quienes hay una obra. El Apóstol ya ha recordado a estos creyentes: “Mi discurso y mi predicación no fueron con palabras tentadoras de la sabiduría del hombre, sino en demostración del Espíritu y del poder: Para que vuestra fe no permanezca en la sabiduría de los hombres, sino en el poder de Dios” (1 Corintios 2:4-5).
Así aprendemos que el poder para el ejercicio de los dones no es del hombre; es del Espíritu Santo. La autoridad para el servicio no proviene del hombre; viene del Señor. El resultado en las almas no es producido por el hombre; es la operación de Dios.
(Vs. 7). Habiendo hablado de la fuente divina de todos los dones, el Apóstol ahora nos instruye en cuanto a la diferencia de los dones y su distribución (vss. 7-11). Aprendemos que el Espíritu no concentra todas Sus manifestaciones en un hombre, o en una clase de hombres. Las instrucciones reprende un mal sobresaliente de la cristiandad por el cual una clase especial de hombres es apartada para el ministerio, dividiendo así al pueblo de Dios en clero y laicos. La Escritura no conoce tal distinción. La cristiandad, dejando de lado el orden de Dios, prácticamente dice que la manifestación del Espíritu se da a un hombre que es ordenado para presidir una congregación. Aquí es “cada hombre” a quien se le da la manifestación del Espíritu.
Además, esta manifestación del Espíritu se da “para provecho”. Se da, no para que el individuo pueda exaltarse a sí mismo, u obtener un lugar prominente entre el pueblo de Dios, o ganar influencia y ventaja personal, sino para el bien común y el beneficio de todos. La instrucción tenía un significado especial para los creyentes corintios que usaban dones para la exaltación de sí mismos.
(Vss. 8-10). El Apóstol procede a distinguir entre los diferentes dones. Él está hablando, no tanto de la posesión de los dones, sino de la “manifestación”, o uso, de los dones. Por lo tanto, habla, no sólo de sabiduría y conocimiento, sino de “la palabra de sabiduría” y “la palabra de conocimiento”. La “palabra” implica la comunicación de sabiduría y conocimiento para la ayuda de otros.
La sabiduría es la posesión de la mente de Dios, de modo que todo se ve como ante Dios, y en relación con Dios, permitiendo a su poseedor actuar correctamente en cualquier circunstancia particular. El conocimiento es más bien un conocimiento inteligente de la palabra revelada de Dios, de modo que la doctrina puede ser claramente establecida. La fe, en este pasaje, no es simplemente fe en Cristo y en el evangelio, que es común a todos los creyentes; es más bien la fe especial dada a ciertos creyentes lo que les permite ayudar al pueblo del Señor, superando las dificultades, superando la oposición y guiándolo en sus perplejidades.
Los dones de sanidad eran regalos de señal en relación con nuestros cuerpos. La realización de milagros, que no sean curaciones, implicaría una exhibición de poder sobre las cosas materiales y los seres espirituales. (Compárese con Marcos 16:17-18; Hechos 13:11; 16:18; 28:5.)
La profecía era una manifestación de poder espiritual en el dominio espiritual, permitiendo a su poseedor dar la mente de Dios en cuanto al presente o futuro. (Compárese con Hechos 11:28; 1 Corintios 14:3.)
El discernimiento de los espíritus es un don que, como se ha dicho, “significa la facultad de decidir, no entre profesores verdaderos y espurios del Señor Jesús, sino entre la enseñanza del Espíritu y la que la simuló por espíritus malignos” – William Kelly.
Se pueden dar diversos tipos de lenguas a uno, y la interpretación de lenguas a otro.
(Vs. 11). Teniendo estos diferentes dones ante nosotros, se nos recuerda que, si bien algunos son milagrosos, todos son espirituales. “Todo esto obra ese mismo Espíritu, dividiendo a cada hombre individualmente como Él quiere”. El orden de Dios para Su asamblea es la diversidad de dones, distribuidos a diferentes individuos, ejercidos por una sola voluntad: el poder y la voluntad del Espíritu Santo. Todo orden verdadero en las asambleas del pueblo de Dios es el resultado de Dios mismo obrando en medio de Su pueblo. La cristiandad, por sus arreglos humanos, ministerio ordenado y ritual prescrito, ignora este orden en la práctica, si no en la doctrina.
(Vss. 12-13). De las diversas manifestaciones del Espíritu, el Apóstol pasa a hablar de la esfera en la que actúa el Espíritu. Esto conduce a un despliegue muy bendecido de la verdad de la asamblea vista como el cuerpo de Cristo. De acuerdo con el orden de Dios, los creyentes no ejercen estos dones como individuos aislados, sino como miembros del cuerpo de Cristo y para el bien de todo el cuerpo. El Apóstol toma el cuerpo humano para ilustrar ciertas grandes verdades en cuanto al cuerpo de Cristo. Como el cuerpo humano es uno y, sin embargo, está compuesto de muchos miembros, todos teniendo su lugar y parte en ese único cuerpo, “así también es el Cristo” (JND). Esta es una hermosa manera de presentar la verdad. El tema es la iglesia, pero el Apóstol no dice: “así también es la iglesia”, sino “así también es el Cristo”. El cuerpo es el cuerpo de Cristo e incluye a Cristo y a los miembros. Es Su cuerpo para expresarse a Sí mismo. Esto está de acuerdo con la verdad presentada por primera vez al Apóstol en su conversión, cuando el Señor pregunta: “¿Por qué me persigues?”. Tocar a Su pueblo es tocarse a Sí mismo, Su cuerpo. Entonces se nos dice que la iglesia está compuesta de creyentes, ya sean judíos o gentiles, bautizados en un solo cuerpo por el Espíritu. Este bautismo del Espíritu, como sabemos por Hechos 1:5 y el capítulo dos, tuvo lugar en Pentecostés, cuando los creyentes, por el don y la vida en el Espíritu Santo, se unieron a Cristo la Cabeza en el cielo y unos a otros.
Habiendo presentado la verdad de la iglesia como el cuerpo de Cristo, el Apóstol, en el resto del capítulo, usa las funciones del cuerpo humano para establecer la práctica que debe marcar el cuerpo de Cristo sobre la tierra. Muestra que, así como el cuerpo humano ha sido constituido para trabajar como un todo unido con exclusión de todo desorden, así debería ser en la asamblea.
(Vss. 14-19). Primero, se nos recuerda que en el cuerpo humano hay diversidad en la unidad. “El cuerpo no es un miembro, sino muchos”. Esta diversidad sería completamente ignorada, y el desorden más grave surgiría, si cada miembro descuidara su propia función por envidia de los miembros que tienen quizás una función más alta. Si el pie comenzara a quejarse de que no era una mano, o el oído que no era un ojo, el trabajo del cuerpo dejaría de funcionar, porque los miembros que se quejan dejan de trabajar eficazmente por el bien del cuerpo. Tal desorden sólo puede evitarse mediante el reconocimiento de que es Dios, y no el hombre, quien ha “puesto a cada uno de ellos en el cuerpo, como le ha complacido”, dando a cada uno su lugar y función designados. La preeminencia de un miembro eliminaría el cuerpo. “Si todos fueran un solo miembro”, no habría cuerpo.
(Vss. 20-25). En segundo lugar, el Apóstol muestra que hay unidad en la diversidad. Si bien hay muchos miembros, solo hay un cuerpo. Pero esta unidad del cuerpo estaría en gran peligro si los miembros superiores miraran con desdén a los miembros inferiores. Ya hemos visto que la envidia mutua rompería la diversidad; Ahora aprendemos que el desdén rompería la unidad. Si el ojo trata la mano con desprecio, y la cabeza se burla de los pies, toda la unidad del cuerpo desaparecería. Una vez más, este desorden sólo puede ser excluido por el reconocimiento de la presencia y el poder de Dios, que ha templado el cuerpo de tal manera que ningún miembro puede prescindir de los otros miembros.
El reconocimiento de la primera gran verdad, que hay diversidad en la unidad, excluiría por completo el principio mundano de la clerisía, porque es evidente que en un solo cuerpo ningún miembro puede reclamar preeminencia, cada miembro tiene su propia función.
El reconocimiento de la segunda verdad, que hay unidad en la diversidad, excluiría el principio de independencia. Los miembros, aunque cada uno tiene su función especial, dependen unos de otros. La verdad, entonces, del cuerpo de Cristo es que ningún creyente tiene la preeminencia y todos dependen unos de otros.
(Vs. 26). El resultado es que, si “un miembro sufre, todos los miembros sufren con él; o un miembro sea honrado, todos los miembros se regocijan con ello”. La expresión de esto se ve sin duda muy obstaculizada por el estado dividido de la cristiandad. Sin embargo, la verdad sigue siendo que los miembros se afectan unos a otros, ya que están unidos entre sí por el Espíritu Santo, y lo que depende del Espíritu permanece, por mucho que nuestro fracaso pueda obstaculizar su expresión. Cuanto más espirituales seamos, más nos daremos cuenta de la verdad de que todos nos afectamos unos a otros. La condición rota de la asamblea ha debilitado nuestras sensibilidades espirituales, pero, como uno ha dicho, “sufrimos o nos regocijamos conscientemente, en la medida de nuestro poder espiritual”.
(Vs. 27). El Apóstol ha estado hablando de los grandes principios que son verdaderos de toda la asamblea de Dios sobre la tierra, vista como el cuerpo de Cristo. Ahora aplica estas verdades a la asamblea local en Corinto. Él dice: “Ahora vosotros sois el cuerpo de Cristo, y los miembros en particular” (JND). Él no dice: “Vosotros sois el cuerpo de Cristo”, como se traduce erróneamente en la Versión Autorizada, sino, “Vosotros sois el cuerpo de Cristo”, o “Sois cuerpo de Cristo”. La asamblea de Corinto no era el cuerpo de Cristo, sino que era la expresión local del cuerpo como parte de él. Un general podría decir a algunos soldados en una localidad determinada: “Recuerden que son salvavidas”; no dice: “Ustedes son los salvavidas”, porque no incluyen a todo el regimiento; Sin embargo, representan localmente al regimiento.
Así que hoy sigue siendo el privilegio y la responsabilidad de todos los cristianos en cualquier localidad dada reunirse simplemente como los miembros del cuerpo de Cristo en la tierra, y como representantes locales de ese cuerpo. Por el Espíritu cada creyente es un miembro del cuerpo de Cristo, y siendo tal es responsable de caminar en consistencia con esta gran verdad, negándose a ser asociado con las sectas de la cristiandad que prácticamente niegan esta verdad. En la cristiandad esta gran verdad es ignorada por los cristianos que se reúnen alrededor de algún siervo devoto, o por otros que forman una unión para mantener alguna verdad particular. La única unidad formada por el Espíritu es el único cuerpo de Cristo, y la única membresía que las Escrituras reconocen es la membresía de este cuerpo.
En este día de quebrantamiento, los cristianos sinceros intentan lograr la unión de los cristianos estableciendo uniones para la oración, para predicar el evangelio, para el trabajo misionero y para la difusión de ciertas verdades como la santidad y la venida del Señor. Pero mientras muchos están preparados para unirse a estas uniones hechas por el hombre, cuán pocos dejarán las diversas sectas formadas de acuerdo con la sabiduría y los arreglos del hombre, para caminar en la luz de la única unidad formada por el Espíritu y actuar bajo la guía del Espíritu. Y, sin embargo, el Señor no pide nada más. Él no impone a nuestras conciencias una variedad interminable de reuniones y uniones, para unirse que, como se ha señalado, sería completamente impracticable para la gran mayoría de los cristianos. El Señor tampoco propone que dejemos las diferentes sectas y viajemos a algún lugar distante para reunirnos durante una semana en el año, a fin de expresar nuestra unidad en Cristo. Si fuera así, se nos pediría que hiciéramos algo completamente imposible para la gran mayoría del pueblo de Dios.
Ciertamente, lo que el Señor busca es que su pueblo, en su propia localidad, deje todo lo que es una negación de la verdad y se reúna en la verdad del único cuerpo del cual, si son creyentes, ya son miembros. Uno ha dicho verdaderamente: “Lo que el Señor requiere es posible que todos se den cuenta, sin ruido y sin pompa, verdadero en su carácter y en todas las estaciones”. Tal camino está abierto a los más simples y pobres del pueblo de Dios. Es cierto que si unos pocos tienen fe dada por Dios para reunirse en cualquier localidad, a la luz de la verdad del cuerpo único, difícilmente podría decirse de ellos, como de la asamblea de Corinto, “Vosotros sois el cuerpo de Cristo”, como representativos del cuerpo de Cristo, ya que en este día de quebrantamiento sería difícil encontrar una compañía de santos que incluya a todos los creyentes localmente. Sin embargo, todavía es posible para los creyentes, que están preparados a toda costa para caminar en obediencia a la palabra, caminar juntos a la luz del único cuerpo.
(Vss. 28-30). En los versículos finales se nos presenta el hecho de que Dios ha puesto en “la asamblea”—es decir, la iglesia como un todo—diferentes dones. En la Epístola a los Efesios aprendemos que los dones son dados de Cristo, la Cabeza ascendida del cuerpo. En Corintios aprendemos que el Espíritu Santo distribuye los dones en la asamblea en la tierra.
Algunos de estos regalos fueron sin duda para la inauguración del cristianismo. Tales son los regalos de signos. No hay una palabra para decir que continuarían durante todo el período de la iglesia. Es significativo que los dones que los hombres codician se coloquen más abajo en la escala.
(Vs. 31). El regalo es algo que podemos codiciar con razón. Sin embargo, como nosotros, como los creyentes en Corinto, podemos abusar fácilmente de los dones al tratar de usarlos para exaltarnos a nosotros mismos, se nos dice que hay una manera más excelente de servirnos unos a otros. De esta manera más excelente, el Apóstol procede inmediatamente a hablar.