1 Corintios 12

 
Los corintios se reunieron en asamblea no sólo para participar de la Cena del Señor, sino también para el ejercicio de los dones espirituales, especialmente el de la profecía. En aquellos días se hallaron profetas que fueron capacitados por el Espíritu Santo para dar declaraciones inspiradas en la asamblea. De esta manera, Dios dio instrucción y guía autoritativa mientras las Escrituras del Nuevo Testamento aún estaban en proceso, y por lo tanto no estaban libremente en las manos de los creyentes como lo están hoy. Había, sin embargo, un gran peligro en relación con esto.
Cuando Dios levantó profetas en la historia de Israel, Satanás rápidamente confundió el asunto al levantar muchos falsos. ¡En los días de Acab había 850 falsos por uno verdadero! El adversario siguió las mismas tácticas en los primeros días de la iglesia e introdujo en las asambleas públicas de los santos a hombres que daban declaraciones inspiradas verdaderamente, pero inspiradas no por el Espíritu Santo sino por demonios. De ahí la prueba establecida en el versículo 3 del capítulo XII. La confesión de Jesús como Señor es la prueba. Se podrían aducir muchos testimonios, demostrando que esta prueba siempre es eficaz. Funciona infaliblemente. En las sesiones espiritistas modernas, los demonios a menudo expresan sentimientos que aparentemente son de clase alta y hermosos, pero nunca reconocerán a Jesús como Señor.
Además, en el mundo pagano se suponía que cada demonio tenía una línea especial de cosas en las que operaba: uno era el espíritu de curación, otro el espíritu de profecía o adivinación, y así sucesivamente. Por lo tanto, el Apóstol instruye a los corintios, en los versículos 4 al 11, que todos los dones de tipo divino que pueden manifestarse en la iglesia, proceden de uno y el mismo Espíritu: el Espíritu Santo de Dios. El Espíritu es uno: las manifestaciones de Su poder y obra son muchas. Ya sea el Espíritu (versículo 4) o el Señor (versículo 5) o Dios (versículo 6), la diversidad que procede de la unidad es la característica. Los dones están conectados con el Espíritu: las administraciones con el Señor: las operaciones con Dios.
Ahora bien, los dones o manifestaciones del Espíritu se expresan por medio de los hombres en la asamblea de Dios. Ningún hombre lo posee todo. Ocasionalmente uno puede poseer muchos. Lo más habitual es que no posea más que uno. Pero ya sea uno o muchos, lo que cada uno posee no es para el beneficio exclusivo del poseedor, sino para el beneficio de todos. La mejor traducción del versículo 7 es: “Mas a cada uno le es dada la manifestación del Espíritu para provecho” (cap. 12:7). (N. Tr.) Es evidente que los corintios se comportaban más bien como niños; asumiendo que el don espiritual conferido era algo así como un juguete nuevo, para ser usado y disfrutado para su placer y distinción personal. No fue así; sino más bien un don conferido a un miembro para el beneficio de todo el cuerpo.
Por lo tanto, habiendo enumerado los diferentes dones, y enfatizado de nuevo que todos proceden del mismo Espíritu Santo, siendo otorgados a su voluntad y discreción soberanas, el apóstol pasa en el versículo 12 al único cuerpo, para cuyo beneficio todo es dado. El cuerpo humano se utiliza como ilustración. Tiene muchos miembros y, sin embargo, es una unidad orgánica. Luego añade: “Así también es el Cristo” (Romanos 5:15) — el artículo definido, “el”, está en el original griego.
Esta es una expresión notable. No es Cristo personalmente; sino que el único cuerpo, la iglesia, siendo el cuerpo de Cristo, su nombre puede ser invocado sobre él.
La iglesia entonces, como el cuerpo de Cristo, es una unidad orgánica, así como lo es el cuerpo humano. Ha sido formado por un acto de Dios en la energía del único Espíritu. Es importante que recordemos esto, ya que por este hecho se garantiza su integridad. No puede ser violada o destruida por el hombre o por el poder satánico, aunque la manifestación visible de ella durante su estadía en la tierra pueda ser, y ha sido, estropeada. La cosa misma, divinamente formada, permanece, y será perfectamente desplegada en gloria.
La acción del Espíritu en la formación del único cuerpo se describe como un “bautismo”. En el bautismo un hombre es sumergido y enterrado figurativamente. El cuerpo único fue formado, y somos introducidos en él, sobre esta base; es decir, que nosotros, como hombres naturales, como hijos de Adán, con todas nuestras peculiaridades y angulosidades personales, hemos sido sumergidos en el único Espíritu. Por lo tanto, todas nuestras distinciones naturales han desaparecido en un solo cuerpo. No había mayor distinción nacional que la de judíos y gentiles; No hay división social más clara que la de Bond y Free. Pero estas distinciones y divisiones, y todas las demás semejantes, han desaparecido en un solo cuerpo. A la luz de esto, ¡cuán necios y pecaminosos eran los partidos, las escuelas y las divisiones entre los corintios; cuán pueriles eran sus esfuerzos por las distinciones personales y las ganancias! ¡Y cuán insensatas, pecaminosas y pueriles son cosas similares que desfiguran a los cristianos de hoy!
Tomémoslo en serio. Hemos olvidado la verdadera fuerza y significado de ese bautismo por el cual hemos encontrado nuestro lugar en el único cuerpo. Gracias a Dios, estoy en un solo cuerpo, pero estoy allí sobre la base de tener mi viejo “yo” sumergido. Y tú estás ahí como si tuvieras tu viejo “yo” sumergido. Y todos los demás miembros del cuerpo están allí como si tuvieran el viejo “yo” sumergido. Y no hay otra manera de estar en un solo cuerpo que teniendo sumergido el viejo yo. Si todos estuviéramos realmente en la verdad de esto, ¡qué cambio vendría sobre el aspecto externo de todas las cosas, entre los santos de Dios!
Pero no solo todos hemos sido bautizados en un solo Espíritu en un solo cuerpo, sino que cada uno de nosotros individualmente y por nosotros mismos hemos sido hechos para “beber en (o, de) un solo Espíritu” (cap. 12:13). Esto parece ser una alusión a Juan 7:37-39. Cada miembro del cuerpo ha recibido o bebido personalmente del único Espíritu, de modo que Él caracteriza y gobierna a cada uno. La unidad se produce, pues, de esta doble manera. Cada uno ha sido sumergido en el Espíritu, y el Espíritu está en cada uno por medio de una bebida personal.
Los versículos 12 y 13 entonces, nos dan lo que ha sido hecho por Dios mismo en la energía de Su Espíritu, y por consiguiente el fracaso humano no entra en el asunto. Es lo ideal, pero no es, por eso, idealista e irreal. No es sólo una hermosa idea dejarla en la región aireada de las meras ideas. No, es un hecho real existente por acto divino; y la fe lo percibe y actúa en consecuencia. Si no lo percibimos no podemos actuar en consecuencia.
Tengamos fe para percibir lo que ha sucedido por el acto del Espíritu, y lo que hemos recibido por beber de un solo Espíritu; y que toda nuestra vida en relación con Cristo mismo y nuestros conmiembros sea influenciada por ella.
Si el versículo 13 enseña que todos los verdaderos creyentes han sido bautizados en un solo cuerpo, el siguiente versículo enfatiza de nuevo la verdad correspondiente de que el cuerpo está compuesto de muchos miembros. La unidad que Dios ha establecido en un solo cuerpo no debe confundirse con la uniformidad. La uniformidad está estampada en gran medida en la obra del hombre, especialmente en nuestros días, pero no en la obra de Dios. El hombre inventa máquinas que producen artículos por millares o millones exactamente uniformes en todos los aspectos. En la obra de Dios vemos la mayor diversidad en la unidad, la unidad en la más maravillosa diversidad.
En los versículos 14 al 26, se toma el cuerpo humano como una ilustración de esto, y el punto se desarrolla con gran cantidad de detalles. El Apóstol evidentemente sintió que era muy importante que el asunto se entendiera claramente. ¿Y por qué es tan importante?
La respuesta a esto es, a nuestro juicio, que conocía la tendencia inveterada de los corazones humanos. Es tan natural, incluso para los creyentes, amar a un pequeño grupo que se concentra en la misma cosa; en el que todos puedan acomodarse amistosa y cómodamente y sin fricción para divertirse, en conexión con aquello en lo que todos están decididos. Entonces, por supuesto, se puede prescindir de otros, cuyos pensamientos, actividades o funciones son tan diferentes; y sobreviene el cisma o división, del cual habla el versículo 25.
La ilustración de este punto, dada en el versículo 21, es muy sorprendente. El ojo es el órgano de la vista, la mano el órgano del trabajo. Algunos creyentes son “videntes” marcados por la inteligencia y la perspicacia espiritual. Se deleitan en un entendimiento de las cosas de Dios. Se entregan al estudio y a la contemplación, y probablemente tienen muy poco tiempo para el trabajo activo. Otros creyentes son obreros muy activos: ponen sus manos en muchas tareas difíciles en interés de su Señor. De hecho, trabajan tan duro que su peligro es que su trabajo no sea instruido y, por lo tanto, se desvíe de la voluntad del Señor. Ahora bien, el peligro es que el “ojo” le diga a la “mano: “No te necesito”. No se sugiere que la “mano” pueda decir esto al “ojo”. La experiencia práctica prueba que, por lo general, es el hermano intelectual y previsor el que se siente tentado a hablar así al hermano que es mucho menos inteligente pero mucho más trabajador, y no al revés.
Una vez más, la cabeza y los pies se colocan en contraste. No sólo la vista, sino también el oído, el olfato y el gusto se limitan a la cabeza. Solo uno de los cinco sentidos está distribuido por el cuerpo. Para que la cabeza ejerza sus funciones, necesita quietud y reposo. Pero los pies son instrumentos de movimiento. La cabeza desea lo que está quieto e inmóvil para poder observar, oír y pensar, pero los pies están todos para esa actividad y movimiento que la perturbará. La cabeza puede sentirse fuertemente tentada a decir a los pies: ¡No os necesito!
En el cuerpo humano cada miembro es necesario, porque Dios lo ha templado. Ha dado más abundante honor a aquellas partes que podrían ser estimadas sin honor, y ha dado abundante hermosura a lo que podría parecer indecoroso. La ciencia médica parece estar acumulando pruebas de esto, mostrando cómo las glándulas oscuras, en las que antes nadie pensaba mucho, son realmente de gran importancia, ejerciendo tal control que si dejan de funcionar el cuerpo muere. Así es en el cuerpo de Cristo, y por lo tanto los miembros deben tener el mismo cuidado e interés los unos por los otros. Si uno se ve afectado, ya sea para bien o para mal, todos se ven afectados.
Obsérvese que a lo largo de toda la ilustración se contempla el cuerpo humano como obra de Dios. El versículo 18 lo declara, y de nuevo el versículo 24 lo menciona, y por lo tanto se excluye el cisma. De nuevo, en el versículo 21 no dice que el ojo no debe decir a la mano: No te necesito, sino que no puede. De la misma manera, el único cuerpo de Cristo es visto como el fruto de la obra de Dios. Es lo que Dios ha establecido; La obra de Dios que nunca puede ser deshecha por el hombre.
Obsérvese, por otra parte, que aunque es obra de Dios, no es por ello una cosa idealista, alejada de la esfera de la vida presente y práctica, sin ninguna relación con la iglesia en su condición actual. Todo lo contrario, pues el Apóstol procede inmediatamente a dar precisamente esa aplicación presente.
Esa aplicación comienza en el versículo 27. El artículo definido “the” no está en griego, y es mejor omitirlo a pesar de que produce un inglés torpe. Él no dijo: “Vosotros sois el cuerpo de Cristo” (cap. 12:27), porque eso habría indicado a estos santos de Corinto que ellos eran todo el asunto, y podría haber llevado a la suposición adicional de que eran simplemente el único cuerpo en Corinto. Entonces podría haber un solo cuerpo en Éfeso, y así sucesivamente, hasta que se hubiera llegado a la idea contradictoria e inconsistente de que hay muchos “cuerpos únicos”. Él dijo: “Vosotros sois cuerpo de Cristo” (cap. 12:27), es decir, eran del cuerpo de Cristo y llevaban el carácter de “cuerpo de Cristo” en Corinto, siendo cada uno de ellos un miembro en particular.
Eran, pues, miembros del cuerpo de Cristo, y de ahí pasa, en el siguiente versículo, a hablar de cómo Dios había puesto a algunos de estos miembros en la “iglesia” o “asamblea”. Hacemos bien en diferenciar en nuestros pensamientos entre el cuerpo de Cristo, formado por un acto divino, y la asamblea tal como se encuentra en este mundo, ya sea localmente en Corinto, o en su totalidad. Pero mientras diferenciamos, no debemos divorciar los dos, ya que la acción de los miembros tiene lugar en la asamblea, y su acción debe ser gobernada y regulada por la verdad que se acaba de exponer en cuanto al cuerpo.
Los “dones” o “manifestaciones” del Espíritu, que fueron concedidos a algunos de los miembros, se detallan en el versículo 28. Hay que tener en cuenta el orden de los mismos. Los apóstoles son lo primero, las diversidades de lenguas son lo último. Los corintios, que eran carnales, daban gran importancia a los dones más espectaculares, al igual que muchos creyentes de mente carnal hoy en día. Hablar en una lengua desconocida era para ellos evidentemente lo más deseable de todo. Sin embargo, su estimación era errónea. Los dones se dividen de acuerdo con el soberano del Espíritu. No se le dio un regalo a todo el mundo. Por regla general, cada individuo tenía un don distintivo.
En los versículos 29 y 30 se encuentran siete preguntas. Se preguntan, pero no se responden, porque la respuesta es obvia. Uniformemente, la respuesta es no. Note la sexta pregunta, ya que hay quienes insisten en que nadie ha recibido apropiadamente el Espíritu Santo si no habla en lenguas. Pero, “¿todos hablan en lenguas?” (cap. 12:30). La respuesta es no. Sin embargo, todos ellos habían sido “hechos beber de un mismo Espíritu” (cap. 12:13).
¿Cuál debe ser, pues, nuestra actitud con respecto a los diversos dones? Debemos desear fervientemente los dones mejores o mayores; es decir, como profetizar o enseñar, como es evidente en los primeros versículos del capítulo XIV. Estos son mejores porque son para un beneficio más amplio y general, y los dones se dan a cada uno para el beneficio de todos. Y hay un camino de excelencia más incomparable por el cual se puede alcanzar este fin. Este es el camino de la “caridad” o amor divino, como se desarrolla en el capítulo 13. El Apóstol se aparta por un momento de la línea principal de su tema para subrayar la excelencia incomparable de ese amor que es la naturaleza misma de Dios.