Prosperidad y tentación; Pecado, castigo y gracia
Pero la prosperidad expone a David a las tentaciones del enemigo. Cabeza sobre Israel, y vencedor de todos sus enemigos, desea conocer la fuerza de Israel, que era su gloria, olvidando la fuerza de Dios, que le había dado todo esto y había multiplicado a Israel. Este pecado, siempre grande y aún más en el caso de David, no dejó de traer castigo de Dios, un castigo, sin embargo, que fue la ocasión de un nuevo desarrollo de Su gracia y del cumplimiento de Sus propósitos. David, en su corazón, conocía a Dios aunque por un momento lo había olvidado, y se compromete con Él, eligiendo más bien caer en las manos de Dios que esperar algo del hombre; y la pestilencia es enviada por Dios. Esto, por la gracia de Dios, da ocasión para otro elemento de la gloria de David: por el honor que Dios le dio de ser el instrumento para fijar el lugar, donde el altar de Dios debía ser el medio de la conexión diaria entre el pueblo y Él mismo. Jerusalén era amada por Dios. Esta elección de Su parte se manifiesta ahora. El terreno en cuestión era la era de un extraño; El momento fue uno en el que la gente estaba sufriendo bajo las consecuencias del pecado. Pero aquí todo es gracia; y Dios detiene la mano del ángel cuando se extiende para herir a Jerusalén. La gracia anticipa todo movimiento en el corazón de David;1 porque actúa y tiene su fuente en el corazón de Dios. Movido por esta misma gracia, David por su parte intercede por el pueblo, tomando el pecado sobre sí mismo; y Dios escucha su oración, y envía a su profeta para que lo dirija a ofrecer la víctima expiatoria, la cual, de hecho, formó el fundamento de toda relación posterior entre el pueblo y Dios. Uno no puede dejar de sentirse, defectuoso como es el tipo,2 en comparación con la realidad, cuánto le recuerda esto a Aquel que tomó sobre Sí mismo, e incluso en nombre de este mismo pueblo, el pecado que no era suyo.
(1. Es interesante ver el orden desplegado aquí en el establecimiento de las relaciones de gracia soberana: en primer lugar, el corazón de Dios y su gracia soberana en la elección, suspendiendo la ejecución del juicio merecido y pronunciado (vs. 15); luego, la revelación de este juicio, una revelación que produce humillación ante Dios y una confesión completa de pecado ante Su rostro. David, y los ancianos de Israel, vestidos de cilicio, caen sobre sus rostros, y David se presenta como el culpable. Entonces, la instrucción viene de Dios, en cuanto a lo que debe hacerse para hacer cesar judicial y definitivamente la pestilencia, es decir, el sacrificio en la era de Ornan. Dios acepta el sacrificio, enviando fuego para consumirlo, y luego ordena al ángel que envaine su espada. Y la gracia soberana, así llevada a cabo en justicia a través del sacrificio, se convierte en el medio del acercamiento de Israel a su Dios, y establece el lugar de su acceso a Él. El tabernáculo, un testimonio de las condiciones bajo las cuales el pueblo había fallado, no ofrecía, como hemos visto, ningún recurso en tal caso. Por el contrario, ocasionó miedo. Tenía miedo de ir a Gabaón. Nada haría sino la intervención definitiva de Dios según su propia gracia (la circunstancia del pecado, por parte del rey, sin dejar espacio para ningún otro medio). Todo el sistema y el principio del tabernáculo como institución legal se deja de lado, y la adoración de Israel fundada en la gracia, por sacrificio que viene donde todos, incluso el rey como responsable, habían fallado. Tal era la posición de Israel para el que la entendía.)
(2. E incluso históricamente bastante opuesto; porque es el propio pecado del rey el que ha traído castigo sobre el pueblo. Cristo, sin embargo, hizo suyo el pecado. Sin embargo, esto nos muestra cómo todo dependía ahora del trono. No es el sacerdote quien trae el remedio. David intercede y David ofrece. El hecho de que el rey, en quien estaban las promesas, había pecado, hizo necesaria la gracia soberana).
Aceptación del sacrificio expiatorio
Habiendo ofrecido David el sacrificio de acuerdo con la ordenanza de Dios, Dios marca Su aceptación de él enviando fuego del cielo; y por orden de Dios el ángel envaina su espada.
Aquí todo es evidentemente gracia. No es el poder real el que se interpone para liberar a Israel de sus enemigos, y les da descanso. El arca del pacto está allí a través de la energía de la fe, fuera de su lugar regular que ahora está desolado como consecuencia del pecado del pueblo, es el propio pecado de Israel1 (porque todo depende del rey) lo que está en cuestión. Dios actúa en gracia, ordena y acepta el sacrificio expiatorio; David, en cilicio con sus mayores, presentándose ante Él en intercesión.
(1. Esta diferencia entre la liberación de Israel de sus enemigos, y el sentido de su propio pecado ante Dios, en el último día, se encuentra en los salmos de grados: ver Salmo 130.)
Un nuevo orden de cosas
En el lugar donde Dios ha escuchado su oración, David ofrece sus sacrificios; y de este lugar se dice: “Esta es la casa de Jehová-Elohim, y este es el altar de la ofrenda quemada por Israel”. En presencia del pecado, Dios actúa en gracia, e instituye, por medio del sacrificio, el orden regular de la relación religiosa entre Él y Su pueblo que es aceptado en gracia, y el lugar de Su propia morada en la que debían acercarse a Él.1 Era un nuevo orden de cosas. El primero no presentaba ningún recurso contra el juicio de Dios: por el contrario, David mismo temía ir al tabernáculo; todo había terminado con ella como un medio de acercamiento a Dios. El pecado de David se convirtió en la ocasión de ponerle fin, mostrando la imposibilidad de usarlo en tal caso, y al ser así la ocasión de fundar todo sobre la gracia soberana.
(1. Obsérvese también aquí, cómo el pecado da ocasión para sacar a relucir los consejos de Dios, aunque la responsabilidad también se cumplió en lo que lo hizo. Así que la cruz. Compárese Tito 1:2-3, y 2 Timoteo 1:9-10; Efesios 3; Colosenses 1.)