NO DEBEMOS confundir “desde el principio” (cap. 1:1) con las palabras “en el principio” (cap. 2:7) con las que comienza el Evangelio. Allí se declara la existencia eterna y la deidad del Verbo, y viajamos al principio, e incluso más allá del principio, de todas las cosas de las que se puede decir que tuvieron un principio. Aquí nos interesa el hecho de que toda verdad cristiana comienza con la revelación que nos llegó en Cristo encarnado. Ese fue el comienzo de la verdadera manifestación de Dios y de la vida eterna. Esa era la base de toda la enseñanza apostólica. Los anticristos impulsaron sus enseñanzas seductoras que simplemente se originaron en sus propias mentes insensatas. Los apóstoles declararon lo que era desde el principio, y no algo que había sido introducido desde entonces.
En los versículos 1 y 2 no se menciona al Señor Jesús personalmente, porque el punto es más bien lo que se nos presentó en Él. Él era “el Verbo de vida” (cap. 1:1). En Juan 1, Él es “la Palabra”, y siendo tal, Él crea, para que la creación pueda expresar algo al menos de Dios. También Él se hace carne y habita entre nosotros para expresarnos plenamente a Dios. Aquí el pensamiento es similar, pero más limitado. La vida es el punto: Él era “la vida eterna que estaba con el Padre” (cap. 1:2) y en Él nos ha sido manifestada. Debemos tener la vida de tenerlo a Él; pero lo primero es ver el carácter completo de la vida tal como se manifestó en Él.
La vida era vida eterna, pero también estaba “con el Padre” (cap. 1:2). Esta afirmación, se nos dice, da el carácter de la vida; de modo que no es simplemente una declaración del hecho de que estaba con el Padre, sino más bien de que era una vida como esa. Fue con el Padre en cuanto que Él, que es la Fuente de esa vida, estuvo con el Padre, y en Él nos ha sido manifestado. Se hizo carne para que se manifestara.
Por el hecho de hacerse carne, se puso al alcance de tres de los cinco sentidos o facultades de que está dotado el hombre. Se le oía, se le veía y se le sentía. El oír es lo primero, porque en nuestra condición caída es a esa facultad a la que Dios se dirige especialmente. “La fe es por el oír, y el oír, por la palabra de Dios” (Romanos 10:17). Y así, en primer lugar, los apóstoles oyeron la Palabra de vida, y así pudieron aprehenderlo.
Pero luego también lo vieron con sus ojos, e incluso lo “miraron” o “contemplaron”. En los primeros días había habido manifestaciones fugaces de esta gran Persona como “el Ángel del Señor” (Apocalipsis 16:5), pero entonces era imposible contemplarlo, porque se le vio sólo por un momento. Ahora, vengan en carne, todo era diferente. Los apóstoles pasaron años con Él, y pudieron escudriñarlo con atención. Lo miraron larga y fervientemente, aunque no entendieron correctamente todo lo que observaron hasta que recibieron el don del Espíritu Santo.
También entraron en contacto físico con Él. Sus manos realmente lo manejaron. Esto garantizaba que Él no era una mera manifestación del Espíritu. Él estaba entre ellos en un cuerpo humano real de carne y hueso. Después de Su resurrección, Él residió entre ellos en Su cuerpo resucitado de carne y huesos, y podemos recordar cómo Él les ordenó específicamente que lo trataran y vieran que Él no era un Espíritu después de Su resurrección.
Todo esto establece, pues, más allá de toda duda, que había habido esta manifestación real de vida eterna antes que ellos. Juan 1 muestra que en Él fue declarado el Padre (vers. 18); Col. 1, que Dios estaba perfectamente representado en Él como Su Imagen (vers. 15); Hebreos 1, que como el Hijo Él es la Palabra, y que Él es la expresión y el resplandor del Ser y la gloria de Dios (vers. 2, 3). Aquí encontramos que Él proveyó la única manifestación verdadera y objetiva de la vida eterna. Es notable que, así como tenemos cuatro Evangelios que presentan Su vida desde diferentes aspectos, así también tenemos estos cuatro pasajes que exponen desde diferentes aspectos todo lo que vino a la revelación en Él.
La razón por la que Juan insistió en este punto en sus primeros versículos fue que los maestros anticristianos lo menospreciaron, o incluso lo negaron por completo. Se les llamaba “gnósticos”, porque afirmaban ser “los que saben”. Prefirieron sus propias impresiones subjetivas y especulaciones filosóficas a los hechos objetivos establecidos en Cristo. Ahora bien, todo para los apóstoles y para nosotros comienza con hechos bien establecidos. La fe, una vez entregada a los santos, está arraigada y establecida en hechos. No podemos ser demasiado claros y enfáticos en este sentido. Lo que (como veremos) se produce subjetivamente en los santos está estrictamente de acuerdo con lo que se ha manifestado objetivamente en Él.
La manifestación fue hecha en primer lugar a los apóstoles. Eran el “nosotros”. Pero entonces, “lo que hemos visto y oído, os lo anunciamos” (cap. 1:3). El “tú” eran los santos en general. La manifestación hecha ante los apóstoles los llevó a “la comunión... con el Padre y con su Hijo Jesucristo” (cap. 1:3). Nos han dado a conocer lo que se manifestó, para que seamos llevados a la misma comunión maravillosa. El Padre y el Hijo se nos dan a conocer. La vida eterna conectada con el Padre y el Hijo nos ha sido manifestada a través de ellos. Las cosas del Padre y del Hijo han sido reveladas. Nada podría ser más maravilloso que esto: nada más absorbente, si una vez por el Espíritu Santo comenzamos a asirlo. Nada más calculado para llenar nuestros corazones con alegría permanente. No es de extrañar que el Apóstol añada: “Estas cosas os escribimos, para que vuestro gozo sea cumplido” (cap. 1:4).
El versículo 4 deja muy claro que la comunicación de estas cosas a nosotros por parte de los apóstoles es a través de las Escrituras. “Estas cosas escriben nosotros...” (cap. 1:4). Los apóstoles oyeron, vieron y tocaron. Hay que leer. Gracias a Dios por las Sagradas Escrituras que nos traen el conocimiento de estas cosas para nuestro gozo.
En el versículo 5 Juan comienza su mensaje. ¿Por dónde empieza? Con este gran hecho de que “Dios es luz” y no, como cabría esperar, con el hecho de que Dios es amor. Sin duda, todo el énfasis habría estado en su amor si la manifestación se hubiera hecho en regiones de pureza y luz inmaculadas. Sin embargo, como la manifestación se ha hecho en este mundo, tan sucio de pecado y lleno de tinieblas, el primer énfasis debe ponerse en la luz.
En cuanto a la luz, ¿quién puede definirla? Los hombres han formulado teorías para explicar la luz de la creación, pero no pueden explicarla realmente. ¿Quién, entonces, explicará la Luz no tratada? Sabemos que la luz es necesaria para que la vida exista en cualquiera de sus formas más bajas. Sabemos que es saludable, que ilumina y expone todas las cosas, y que si entra en la oscuridad huye. En Dios no hay oscuridad en absoluto, porque la oscuridad representa lo que está alejado de la acción de la luz, lo que está oculto y es pecaminoso.
Dios mismo no solo es luz, sino que, como nos dice el versículo 7, Él está “en la luz”. Una vez el Señor había dicho, “que habitaría en las densas tinieblas” (2 Crón. 6:1); y el hecho de que Salomón le construyera una casa no la alteró, porque su presencia todavía se encontraba en el Lugar Santísimo, donde todo estaba oscuro. Esto fue alterado por la venida del Señor Jesús, porque Dios entró en la luz en Él. El Dios que es luz está ahora en la luz.
Este hecho se usa como prueba en el versículo 6. Tenemos en este versículo la primera de muchas pruebas que se proponen. La presencia de muchos falsos maestros, con sus variadas y jactanciosas pretensiones, hizo necesarias estas pruebas; y notaremos que ninguna de ellas se basa en consideraciones elaboradas o inverosímiles. Todos son del tipo más simple y se basan en la naturaleza fundamental de las cosas. Aquí, por ejemplo, el hecho de que Dios es luz, y que Él está en la luz, prueba cualquier afirmación que se haga de estar en comunión con Él. Tal persona no puede estar caminando en tinieblas, porque como leemos en otra parte: “¿Qué comunión tiene la luz con las tinieblas?” (2 Corintios 6:14). No hay comunión (o compañerismo) en absoluto entre los dos. Son diametralmente opuestos.
El punto aquí no es si siempre caminamos de acuerdo a la luz que hemos recibido. Todos somos ofensores de esto en un momento u otro, como sabemos a nuestro pesar. “Andar en tinieblas” (cap. 1:6) es caminar en la ignorancia de la luz que ha brillado en Cristo. Una referencia a Isaías 50:10, 11 en este punto puede ser útil. El que “anda en tinieblas y no tiene luz” debe “confiar en el nombre del Señor, y permanecer en su Dios” (Isaías 50:10). Sin embargo, incluso en los días de Isaías había quienes preferían “encender un fuego” y caminar a la luz del fuego y las chispas que encendían. Así era en los días de Juan, y todavía lo es en los nuestros. Hay demasiados falsos maestros que prefieren las chispas de su propia leña a la luz de la revelación de Dios. En consecuencia, ellos y sus seguidores están en tinieblas a pesar de todas sus pretensiones, y no tienen comunión con Él.
El verdadero creyente camina en la luz de Dios plenamente revelado. La luz lo ha buscado, por supuesto. No podía ser de otra manera. Pero camina feliz en la luz porque ha aprendido en esa luz que “la sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado” (cap. 1:7). Cada mancha de contaminación expuesta por la luz es removida por la Sangre.
La palabra es “purificar”, el tiempo presente. De esto han deducido algunos que la sangre debe aplicarse continuamente. Pero el tiempo presente también se usa para denotar la naturaleza o el carácter de cualquier cosa; tal como decimos, “el corcho flota”. “El fuego quema”. “El jabón lava”. Tales son sus respectivas naturalezas. Esas propiedades les pertenecen. Así que la naturaleza de la sangre de Cristo es limpiar de todo pecado. Esa bendita propiedad es inherente a ella. La idea de que la Sangre tiene que ser aplicada continua o repetidamente contraviene la enseñanza de Hebreos 9:23-10:14. Somos “PURIFICADOS UNA VEZ” por la “única ofrenda”, para no tener “más conciencia de pecados” (Hebreos 10:2).
No sólo se encontraron hombres que profesaban tener comunión con Dios mientras aún caminaban en tinieblas, sino que también se encontraron algunos que fueron tan lejos como para decir: “No tenemos pecado”. No se propone ninguna prueba con respecto a esta perversa pretensión. No se necesitaba ninguno, ya que necesariamente debían ser descubiertos pronto. Se estaban engañando a sí mismos, y Juan se lo dice claramente. Difícilmente engañarían a nadie más; Y si por un momento lo hicieran, el engaño pronto se disiparía por el pecado que se manifestaba en ellos con demasiada claridad. Si alguno se entrega a afirmaciones tan elevadas e infundadas, no muestra que el pecado no está en él. Lo único que hacen es manifestar que la verdad no está en ellos.
Es muy difícil imaginar a los verdaderos creyentes engañándose a sí mismos de esta manera, excepto por un tiempo muy breve. La única actitud verdadera y honesta para nosotros es la de confesar nuestros pecados, y hacerlo de inmediato. Es cierto, por supuesto, que lo único honesto para el incrédulo, cuando la convicción lo alcanza, es confesar sus pecados; Entonces el perdón, pleno y eterno, será suyo. Sin embargo, aquí se cuestiona al creyente. Es: “Si confesamos...” El pecado de un creyente no compromete ni perturba el perdón eterno que le alcanzó, cuando como pecador se volvió a Dios en arrepentimiento. Sin embargo, compromete su comunión con Dios, de la que acabamos de leer. Esa comunión se suspenderá hasta que confiese el pecado que la ha invadido.
Cuando confesamos, Dios es fiel y justo a todo lo que Cristo es y ha hecho, y el pecado es perdonado para que la comunión pueda ser restaurada. Esto es lo que podemos llamar perdón paterno, para distinguirlo del perdón eterno que nos alcanzó como pecadores.
No solo perdona, sino que también limpia de toda maldad. La confesión honesta de los pecados por parte del santo no solo asegura el perdón, sino que también tiene un efecto purificador. La confesión del pecado significa el juicio en nuestros propios corazones y mentes de lo que confesamos. Y eso significa la limpieza de su influencia y la liberación de su poder.
Una tercera pretensión se nos presenta en el versículo 10. Algunos pueden estar tan engañados como para decir que “no han pecado” (cap. 1:10). Se propone una prueba al respecto; es decir, la Palabra de Dios. Hacer una declaración tan absurda es ponernos en oposición a la Palabra de Dios y convertirlo en un mentiroso. Declara claramente que hemos pecado, con lo cual termina el asunto. No podemos contradecir Su Palabra, y sin embargo tener Su Palabra morando en nosotros.
Tan cierto como que estamos en la luz, sabremos que hemos pecado y que el pecado todavía está en nosotros. Sin embargo, también conoceremos el valor de la sangre de Cristo y su poder purificador, así como la restauración que nos alcanza por medio de una confesión honesta. De este modo, la comunión en la luz con el Padre y Su Hijo se establece para nosotros, y también se mantiene. Somos capacitados para conocer y regocijarnos en la vida que se ha manifestado, y en todo lo que desde el principio se ha manifestado en el bendito Hijo de Dios.
Estando nuestro gozo pleno en cosas como éstas, no nos sentiremos inclinados a correr tras los hombres que nos seducirán con sus mejoras y ampliaciones profesadas de “lo que era desde el principio” (cap. 1:1). Las chispas que despliegan ante nosotros pueden ser bastante bonitas, pero son sólo de su propia leña y se extinguen en la oscuridad.
Publicado con el permiso de Scripture Truth Publications, editores de los escritos de F.B. Hole.
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