El templo construido; Poder real y gobierno en la tierra: el milenio
Este libro nos presenta también el poder real en relación con la tierra y el gobierno de los pueblos de la tierra. La gloria y las riquezas se añaden a lo que Salomón pide. Ni los enemigos ni la energía de la fe están en cuestión. La posición del rey es el resultado de la victoria que esa fe había obtenido. Él reina, y está establecido en gloria y en riquezas. Él comienza a construir la casa. Hiram reconoce a Jehová como el Creador del cielo y la tierra, y los extranjeros que moran en Israel son siervos del rey para hacer su obra. En el templo, los querubines tienen sus rostros hacia la casa, es decir, hacia afuera.1 Los atributos de Dios ahora no miran solo al pacto de mantenerlo a pesar de todo, sino que también miran hacia afuera para bendecir. Es la época del milenio; Pero el velo se encuentra aquí de nuevo en el templo. Cualquiera que sea la bendición del verdadero reinado de Salomón, Israel y la tierra no tienen acceso inmediato y directo a Aquel que está escondido en los cielos. Esa es nuestra porción, incluso entrar audazmente ahora a través del velo, y no encontrar velo en el cielo: ¡bendito sea Dios! No hay templo allí. Jehová Dios Todopoderoso y el Cordero son su templo. La estabilidad de un gobierno divino se concede a la tierra,2 y la bendición de un Dios cuyo rostro se vuelve hacia ella; pero los que son bienaventurados no contemplan ese rostro, no se acercan a él. También hay un altar adaptado para la adoración en un momento de tal bendición. El altar y el velo no se mencionan en el Libro de los Reyes, donde la estructura del templo es la figura de cosas que no se ven, y donde, en su conjunto, se nos presenta como la morada y manifestación de Dios. Se nos habla de una puerta dorada, que se abre con dos hojas, ante el oráculo, y no se dice nada sobre el altar.
(1. En la Versión Autorizada es hacia adentro. Es literalmente hacia la casa, lo que, generalmente, significaría hacia adentro; Pero, como los querubines estaban en el fondo de la casa, mirar hacia la casa era realmente hacia afuera. La traducción francesa es literal.)
(2. Esta estabilidad consiste, aparentemente, en dos cosas: Dios la establecerá, y luego en Él está la fuerza. Estas son las dos fuentes de la estabilidad del reino de Cristo. Este es el significado de las palabras “Jachin” y “Booz”, los nombres de los pilares antes del templo).
El estado del glorioso reino de Cristo
En Crónicas, el orden está ordenado también de acuerdo con el estado de cosas que este libro nos presenta, es decir, de acuerdo con el estado del reino glorioso de Cristo. Hay un patio para los sacerdotes, y el gran patio exterior con puertas. Todo fue arreglado (cap. 4:9) para la relación de la que hablamos.
La conexión de Dios con Israel en los últimos días; Misericordia celebrada
Así también, en cuanto a la manifestación de la gloria, nada se dice en el Libro de los Reyes de la aceptación pública del sacrificio; pero simplemente se afirma que cuando el arca fue llevada al lugar santo, y los sacerdotes se fueron, y las duelas del arca se habían extraído, de modo que la morada de Jehová se estableció definitivamente allí, la gloria de Jehová llenó la casa. Es la morada de Dios, una figura de la morada celestial que nos espera, la casa de nuestro Padre. Por otro lado, lo que se nos presenta en el Libro de Crónicas es la conexión de Dios con su pueblo Israel en los últimos días, prefigurada por lo que le sucedió a Salomón. Fue cuando los trompetistas y cantantes alzaron sus voces al unísono para alabar a Jehová, diciendo: “Su misericordia permanece para siempre”, que la casa se llenó de una nube. Como hemos visto, cuando todo se cumpla para Israel, estas palabras celebrarán la misericordia incansable de la cual la bendición de Israel será la prueba en ese día. Es la liberación y bendición de ese pueblo lo que demuestra la verdad de esas palabras.
Hemos visto que había una segunda parte de la gracia, la aceptación de Israel como adoradores después de su pecado, no sólo el arca en el Monte Sión, sino el sacrificio y el perdón y la consiguiente adoración del Monte Moriah, la era de Araunah el jebuseo.
La oración de Salomón en la dedicación del templo; La aceptación pública del sacrificio por parte de Dios
Así, habiendo orado Salomón, y suplicado a Jehová que sus ojos estuvieran abiertos, y sus oídos atentos a las oraciones que se le debían ofrecer en ese lugar (citando la petición de David en el Salmo 132, y usando Sus misericordias a David como súplica), el fuego desciende y consume la ofrenda quemada y los sacrificios; y la gloria de Jehová llena la casa. Y ahora, no es sólo que los sacerdotes no pueden entrar, sino que los hijos de Israel contemplan la gloria que descansa sobre la casa; caen sobre sus rostros y adoran. Es la aceptación pública del sacrificio lo que pone a la gente en conexión pública con Dios, y les hace confesar que “Jehová es bueno, y que su misericordia permanece para siempre” (comparar Levítico 9:24). Sólo en este último pasaje el reconocimiento de la misericordia incansable de Dios no era el punto.