2 Pedro 3

El capítulo 2, ENTONCES, es muy oscuro. Introduce, a modo de paréntesis, una advertencia muy necesaria. Con el tercer capítulo el apóstol Pedro vuelve a su tema principal, la inmensa importancia de la profecía verdadera. El verdadero creyente, al nacer de nuevo, tiene una mente pura. Sin embargo, aunque puro, necesita ser estimulado a la atención constante de lo que Dios ha dicho, ya sea por los santos profetas de los días del Antiguo Testamento o por los apóstoles y profetas del Señor Jesús en las Escrituras del Nuevo Testamento. El capítulo nos muestra claramente cuál es el efecto de llevar la verdad profética a la mente pura del creyente; De este modo, está separado en corazón y vida del mundo que debe venir no sólo espiritualmente sino también materialmente bajo juicio y así desaparecer (ver versículos 10-14).
Esto, nótese, es exactamente lo contrario de lo que se encuentra en el capítulo 2. Ahí está la enseñanza inicua del falso profeta con el efecto inevitable de enredar a sus devotos en el mundo y sus corrupciones. Aquí es la luz de la verdad dada por el profeta resucitado por Dios, la que tiene el efecto de separar a los que la reciben del mundo y de sus corrupciones.
Esta distinción es válida en todas partes y siempre. Tanto es así, en verdad, que podemos ser capaces de juzgar de la verdad y solidez de cualquier enseñanza que se nos presente haciéndonos esta simple pregunta: si recibo esta enseñanza como verdad, ¿tendrá el efecto en mi mente de separarme del mundo o de confirmarme en él? Hay otras pruebas, por supuesto, que no debemos ignorar, pero esta por sí sola es bastante concluyente.
Parecería que inmediatamente el apóstol Pedro volvió al tema de la profecía verdadera, se dio cuenta del feroz antagonismo que le causaban los adversarios. Por lo tanto, en primer lugar, emite una advertencia, especialmente en cuanto a la oposición que se espera en los últimos días de los burladores, que andan tras sus propias concupiscencias. Deseando dar rienda suelta a sus deseos carnales, se burlan de lo que la mayoría les pondría freno.
Siempre ha habido burladores de este tipo. Sin embargo, el versículo 4 predice que en los últimos días basarán su burla en la continuidad constante de todas las cosas desde tiempos inmemoriales, lo cual, afirmarán, hace que cualquier catástrofe repentina, en los días venideros, como la venida del Señor, sea algo impensable. El versículo 5 sigue esto afirmando que para fortalecer su negación, también negarán que una intervención tan catastrófica como el diluvio pudiera haber tenido lugar en tiempos pasados. Ellos “voluntariamente [es decir, voluntariamente] son ignorantes” (cap. 3:5) de ella. La cosa se les oculta porque así lo quieren.
Esta predicción de los versículos 3 al 6 es realmente muy alentadora para nosotros. He aquí una profecía de las Escrituras cuyo cumplimiento está siendo recitado en nuestros oídos casi todos los días. Durante el último siglo ha habido una expectativa muy revivida de la venida del Señor entre los verdaderos cristianos, y durante por lo menos el último medio siglo la idea de su venida ha sido resistida con creciente desprecio, porque atraviesa las teorías evolucionistas que están de moda. Para una mente obsesionada con la evolución, el diluvio del pasado, como se registra en el Génesis, y la venida personal de Cristo en el futuro son igualmente increíbles. Permanecen deliberadamente ignorantes de lo uno y niegan burlonamente lo otro. Durante más de diecinueve siglos, los burladores se han burlado. Sólo durante el último medio siglo se han burlado de estos terrenos. Pero los burladores se han de burlar por estos motivos en los últimos días. Por lo tanto, la conclusión es definitiva e inequívoca: estamos en los últimos días. De hecho, esto es muy alentador. ¡Bien podemos alabar a Dios! Este día se cumple esta Escritura en nuestros oídos (ver Lucas 4:21).
¿Cómo se produjo el diluvio? La respuesta es: “por la Palabra de Dios” (cap. 3:5). Por “la misma Palabra” los cielos y la tierra existentes están reservados para el fuego en el venidero Día del Juicio. La Palabra de Dios derrocó la débil incredulidad de los hombres en el pasado y lo hará de nuevo. El ojo de la fe ve escritas en la más fina construcción de las manos de los hombres, las ominosas palabras: “RESERVADO PARA EL FUEGO” (cap. 3:7).
La pregunta burlona del burlador surge, por supuesto, del hecho de que han transcurrido muchos siglos desde que el Señor dejó esta tierra con la promesa de que vendría pronto. Por lo tanto, tenemos que reconocer el hecho, declarado en el versículo 8, de que las ideas de Dios sobre el tiempo son muy diferentes a las nuestras. Mil años son como un día para Él, como en verdad Sal. 90:4 nos había dicho; Un día es también como mil años, como se ilustra en el versículo 10 de nuestro capítulo. Por lo tanto, no debemos considerarlo perezoso si ha transcurrido mucho tiempo en nuestra manera de pensar.
La razón del largo tiempo de espera no es la holgazanería, sino la sufrición. El segundo advenimiento significará el asestar un tremendo golpe en el juicio. Esto, aunque necesario, no es gozo para Dios. No desea que nadie perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento. La alternativa está muy claramente expresada en estas palabras. Es arrepentirse o perecer.
Sin embargo, el golpe de juicio se dará cuando llegue el momento. El Señor vendrá cuando los hombres no lo esperen, como un ladrón en la noche, y así marcará el comienzo de Su día. Ese “día” comprenderá mil años, como lo muestran otras Escrituras. Comenzará con Su venida y no terminará hasta la desaparición de la tierra y los cielos circundantes, disueltos por el fuego. Esto no sucederá hasta que se alcance el final de Su reinado de mil años, como se declara en Apocalipsis 20:7-11. Esa misma destrucción de los cielos y de la tierra marcará el comienzo del “día de Dios” del cual habla Apocalipsis 21:1-8: el estado eterno. El “día del Señor” (cap. 3:10) y el “día de Dios” son como dos círculos que se tocan entre sí y se superponen en el punto donde los cielos y la tierra son destruidos, de modo que se puede decir que su destrucción está en ambos.
El día del Señor es el período especialmente caracterizado por la exaltación de Cristo, como Señor y Administrador de la voluntad de Dios, cuando reinará la justicia. Tiene una duración de 1000 años. El día de Dios es el estado eterno sucesivo en el que Dios morará con los hombres en un cielo nuevo y una tierra nueva, y allí morará la justicia sin un enemigo solitario que desafíe su paz.
Estas cosas están claramente declaradas en la Palabra profética y las conocemos. Pero, ¿con qué fin se nos dan a conocer? La respuesta a esta pregunta se encuentra en el versículo 11 y en los versículos 14 al 18. Todo está diseñado para tener un efecto presente en nuestros caracteres y vidas.
Sabemos que la disolución de la tierra y de todas sus obras está decretada por la Palabra de Dios. Entonces seremos marcados por la “santa conversación” (cap. 3:11), es decir, una forma de vida separada, y la piedad. Seremos como los que esperan y apresuran el día venidero. El cristiano que gasta todas sus energías en sacar lo mejor de este mundo puede afirmar que sabe estas cosas, pero difícilmente las cree en el verdadero sentido del término. Lot echó raíces profundamente en el suelo de Sodoma, pero fue porque no sabía que su condena había sido decretada. ¿Qué habría hecho si lo hubiera sabido? De hecho, la luz de la verdadera profecía tiene un efecto separador y santificador.
Sabemos también que entraremos en la bienaventuranza del estado eterno en los nuevos cielos y en la nueva tierra. Entonces seremos diligentes —aquí Pedro vuelve a la palabra que había usado en el capítulo 1:5— para andar ahora en paz, sin mancha e irreprensible. El estado eterno será una escena de paz porque no habrá mancha ni culpa. Bien, vamos a apuntar a las características de los nuevos cielos y la nueva tierra antes de que realmente lleguen.
Además, contaremos que la presente paciencia de nuestro Señor es la salvación, por lo tanto, no nos irritaremos bajo el tiempo de espera que nos impone. Sabremos que cada día de espera y tal vez de sufrimiento que nos acarrea significa la salvación de multitudes. Y no sólo esto, porque la “contabilidad” no se detendrá en un mero reconocimiento mental del hecho, sino que se expresará en acción, sino que dirigiremos nuestras energías a poner delante de los hombres lo que está ordenado para su salvación, hasta que venga el Señor. El evangelio de Dios es “poder de Dios para salvación a todo aquel que cree” (Romanos 1:16).
Cuando Pedro comenzó su primera epístola (1:12), parece como si se refiriera a las labores de Pablo entre estos judíos dispersos. Ahora, al final de la segunda epístola, lo nombra específicamente a él, y no sólo a “todas sus epístolas” (cap. 3:16) de una manera general, sino también a algún escrito o epístola especial que les había dirigido, de acuerdo con la sabiduría que le había sido dada desde lo alto. Así que evidentemente Pablo escribió a los Hebreos. Por supuesto, puede haber sido un escrito que no tenía la intención de ser preservado como parte de las Escrituras y, por lo tanto, no existe hoy en día. Es mucho más probable que sea esa maravillosa Epístola a los Hebreos que poseemos para el regocijo de nuestra alma. En esa epístola sí que “habla de estas cosas” (cap. 3:16). Véase en particular el capítulo 12:25 al 29. También habla de ellos en sus otras epístolas.
Fíjese en cómo Pedro escribe acerca de Pablo, el hombre que tuvo que resistirlo y reprenderlo una vez en Antioquía (ver Gálatas 2:11). No hay ni rastro de amargura, ni rastro de ese espíritu judaizante que Pablo tuvo que soportar. El martirio se acercaba para ambos, y es “nuestro amado hermano Pablo” (cap. 3:15). Delicioso, ¿no es así? El más libre fluir del afecto cristiano y el más pleno reconocimiento de la gracia y el don concedidos a otro que no sea él mismo. Podemos ver el corazón cálido y amoroso que latía en Pedro sin la mancha del egoísmo, que lo estropeó cuando era joven, y pensaba que amaba más que a todos los demás apóstoles.
Sin embargo, tuvo que decir que en las epístolas de Pablo había cosas “difíciles de entender” (cap. 3:16). Al decir esto, escribió indudablemente como el apóstol de la circuncisión, identificándose con los creyentes de su propia nación. Toda la verdad concerniente a la iglesia, su lugar en los propósitos de Dios, sus privilegios, su composición de una elección reunida tanto de los gentiles como de los judíos, todo aquello de lo que Pablo habla, en resumen, como “el misterio de Cristo” (Colosenses 4:3) estaba destinado a ser “duro” para un judío. Atravesó cada fibra de su sentimiento nacional, que había sido fomentado durante siglos. La verdad era bastante simple desde un punto de vista intelectual, pero los ojos de sus corazones necesitaban abrirse para verla. Esto fue reconocido por Pablo en Efesios 1:18, donde la palabra “entendimiento” debería ser “corazones”. A menos que nosotros también tengamos los ojos de nuestros corazones abiertos, tenemos que confesar tristemente que cuando leemos la Palabra de Dios es difícil ser entendidos.
Las Escrituras también pueden ser torcidas o distorsionadas para la destrucción de aquellos que así las tratan. Los que lo hacen son “indoctos e inestables” (cap. 3:16). “Indocto” o “no enseñado” significa, por supuesto, no enseñado en la sabiduría del mundo, sino en las cosas de Dios. Aquí Pedro puede haber estado refiriéndose especialmente a un peligro gentil, el tipo de cosas contra las que Pablo mismo advierte a los gentiles en Romanos 11:13-29. Si los gentiles malinterpretan y usan mal la verdad de Dios para llegar a ser “sabios en su propia opinión”, están muy cerca de la destrucción. Sin embargo, incluso si Pedro se refiriera especialmente a esto, sus palabras son capaces de una aplicación mucho más amplia. ¡Cuidémonos todos de torcer la Palabra de Dios!
Ahora, hemos sido advertidos. Así estamos prevenidos contra el error de los impíos, para que no caigamos. El error de los impíos fue completamente expuesto en el capítulo 2. Sin embargo, no basta con estar prevenido contra el mal; Debemos estar en el disfrute positivo de la verdad. La manera de no volver atrás es seguir adelante. Al igual que un hombre en bicicleta, el cristiano debe seguir adelante si quiere evitar caerse. Por lo tanto, debemos “crecer en la gracia y en el conocimiento de nuestro Señor y Salvador Jesucristo” (cap. 3:18).
Esta palabra resume la enseñanza principal de la epístola. El crecimiento espiritual fue el gran tema del capítulo 1 y a él regresa el apóstol en sus palabras finales. Todo verdadero crecimiento está en la gracia, la gracia de Dios. Luego, a medida que nos expandimos en gracia, crecemos en gracia de espíritu. Todo verdadero crecimiento también está en el conocimiento del Señor Jesús, en quien la gracia de Dios nos ha alcanzado.
¿Quién pondrá un límite a nuestra expansión en la gracia y en el conocimiento del Señor? Ambos son igualmente ilimitados. Plantados aquí, somos como árboles que han echado sus raíces en un subsuelo de fértil riqueza que no tiene fondo.
“A Él sea la gloria ahora y siempre, Amén” (cap. 3:18).