La traducción de Elías al cielo
Y ahora llegamos al final de los problemas y aflicciones de este precioso y fiel siervo de Dios. Unnd, Yof we do not fYond Yon hYos cunse the cunlmness of the unscensYoon of Jesus, who, whYole blessYong Sus discípulos, asciende a su hogar eterno y familiar; si esta característica peculiar se convirtió solo en Su partida, quien, perfecto en sí mismo y en su vida humana, en la que nada se había encontrado fuera de armonía con el cielo en el que estaba volviendo, regresó a su Padre, de quien vino; si en el rapto de Elías no encontramos la elevación de Aquel que, habiendo salido del Padre y venido al mundo, dejó de nuevo el mundo y regresó a su Padre, sin haberse apartado ni por un momento de esta palabra: “El Hijo del hombre que está en los cielos”, y que tenía tanto más derecho y título para estar allí, que Él había glorificado perfectamente al Padre aquí abajo; si, en una palabra, el que sube no es el Dios-hombre que asciende después de haber terminado la obra que se le ha encomendado, al menos la presencia de Dios se siente en toda la escena de la manera más solemne, un Dios cuya sola presencia puede abrogar las leyes de su gobierno y apartarlas, en favor de su siervo, lo que está señalado a los hombres.
Además, no es sorprendente que tal evento haya ido acompañado de la misteriosa solemnidad que, de hecho, lo rodea, y que aquellos que estaban presentes sintieran que algo estaba a punto de suceder que estaba más allá del camino común de la alegría y el dolor humanos.
Elías, llevado por el poder de Dios, abandona la tierra sin pasar por la muerte. Encontramos en el hecho mismo un testimonio maravilloso de la bondad soberana de Dios y de la aprobación que Él otorgó a Su siervo fiel.
Los detalles son dignos de toda atención.
El mantenimiento de Elías de la relación entre Dios e Israel
Si la traducción del profeta al cielo es el gran objeto presentado a la fe, encontramos también que él va a cada lugar que tenía una voz con respecto a la relación de Dios con Israel. Elías mantuvo, a pesar del rey, la relación entre Dios e Israel, de acuerdo con la fidelidad de Dios, y como profeta sobre la tierra.1 Él no la mantuvo por el rey, que, desde David, era el estado normal del pueblo. Esta relación terrenal era imposible, y debía cerrarse mediante un acto de juicio. Es esto lo que sucedió, con respecto incluso a Judá, en el rechazo de Cristo.
(1. Esta consideración hace que la posición de Elías sea bastante evidente. Hemos visto que la profecía era el medio de mantener la relación de Dios con Israel, de una manera soberana, cuando el arca había sido tomada y el sacerdocio había caído. La profecía todavía ocupa este lugar en presencia de la realeza en un estado de fracaso, que, en lugar de mantener a las personas en relación con Dios, hace que se aparten de Él. Mientras presentaba a su verdadero Rey al pueblo de acuerdo con la profecía de Zacarías, Cristo cumplió también este oficio profético según la palabra de Moisés, solo que de una manera bastante peculiar. Debe recordarse que, al comparar a Elías y Eliseo con el Señor, Cristo es visto en este carácter. Esto da una posición muy importante a la función de la profecía. (Compárese con Oseas 12:13.))
Sin embargo, los consejos de Dios no cambian; se cumplirán en poder celestial.
El punto de partida del ministerio de Eliseo
Eliseo es, por así decirlo, el vínculo entre estas dos cosas en cuanto a la profecía. Él no regresa a Horeb, para anunciar la inutilidad de un ministerio terrenal, y, de alguna manera, para poner la ley quebrantada de nuevo en Sus manos que la dio, pero que realmente estaba actuando en gracia.1 El punto de partida de su ministerio es el hombre ascendido, evidentemente un punto de partida bastante nuevo en los mensajes de Dios a Israel. Hasta este punto, se apegó constantemente a Elías. Este último había arrojado su manto profético sobre él (1 Reyes 19); A partir de entonces, Eliseo fue como si se identificara con él.
(1. Es esta gracia, que Elías no había entendido correctamente, que era el único medio por el cual Dios podía mantener su relación con la gente; de modo que un regreso a Horeb solo podía poner fin a la relación misma como de pie en el suelo del Sinaí, y especialmente al ministerio de Elías que no tomó una posición más alta. Sin embargo, Dios obró la revelación de todo esto.)
La fe de Eliseo
En el momento presente, cuando Elías está bajo el extraordinario poder que es arrebatarlo de Eliseo, ¿mantendrá la fe de Eliseo esta posición? Sí: el poder de Dios lo sostiene, y acompaña a Elías hasta que los carros de Dios mismo los separan, y de tal manera que puede ver a Elías ascender al cielo sobre ellos. Por gracia, todo el corazón de Eliseo estaba en el ministerio del profeta, y por fe caminó en la altura de los pensamientos de Dios a este respecto.
El camino de Elías y Eliseo desde Gilgal más allá del Jordán
Tracémonos su camino sobre la tierra. Ya no es la debilidad del hombre, como cuando fue a Horeb, sino el poder de Dios; y Elías atraviesa todo lo que en tipo tenía que ver con la relación de Dios con Israel, incluso la muerte misma (y esa seca), hasta el cielo. Gilgal1 es su punto de partida: la consagración del hombre a Dios por la muerte aplicada a la carne, el lugar donde Israel fue limpiado de todo recuerdo de Egipto, donde el pueblo fue apartado para Dios, donde su campamento fue fijado para sus victorias bajo Josué; en una palabra, era el lugar donde, por la circuncisión,2 Israel fue definitivamente separado para Dios. Elías repara allí, y lo reconoce así según Dios, aunque ahora era sólo un lugar de pecado para el pueblo.3 Él alcanza la mente de Dios con respecto al pueblo, como separado del mal y consagrado a Dios. Él parte con esto. Piensa con Dios: esto es fe.
(1. La reflexión nos mostrará que todo esto es una historia moral de la vida de Cristo, excepto que Cristo es lo que Él nos hace ser. Pero esto es cierto en todas partes. Sin embargo, se realizó experimentalmente en Él. No tenía que ser circuncidado; sin embargo, fue la circuncisión de Cristo. Consulte la nota siguiente. Así que el sumo sacerdote fue lavado, así como los sacerdotes. Aunque absolutamente obediente en naturaleza y voluntad, aprendió obediencia.)
(2. Esto, como hemos visto en el Libro de Josué, fue en Canaán después del paso del Jordán, como la circuncisión de Cristo (es decir, Su separación del mal que, siempre verdadero en Su Persona, fue hecha válida externamente en Su muerte) tiene un verdadero carácter celestial, y para nosotros es por haber resucitado y en lugares celestiales).
(3. Ver Amós 4:4, Oseas 9:15 y muchos otros pasajes de los profetas. Este es un hecho muy sorprendente, así como la cruz ahora es una cuestión de idolatría constante. El memorial del bien, de la negación y muerte de la carne también, es encarnar el poder del mal. ¡Oh, qué es el hombre! )
Eliseo no lo dejará; y se van a Betel; es decir, Elías el Profeta se coloca en el testimonio de la fidelidad inmutable de Dios a Su pueblo.4 Él lo reconoce; Él toma su lugar en ella; y Eliseo está con él.
(1. Ver Génesis 28:13-15. Aquí también se instaló uno de los terneros; El lugar de bendición especial volvió a ser el lugar de la idolatría.)
Estas eran las dos ramas principales de la fe: la fe del pueblo de Dios: apartar al pueblo, del hombre, a Dios; y la fidelidad inmutable y perpetua de Dios a su pueblo, cualesquiera que sean sus circunstancias.
Israel (¡qué triunfo para Satanás!) había puesto sus dioses falsos, su becerro de oro, en Betel. Elías (y esto es fe) se vincula con la mente de Dios allí a pesar de esto. Estas dos cosas componen la vida de Jesús en la tierra en medio de Israel.
Elías no puede quedarse allí. ¿Qué encontrará al ir más allá? La escena cambia: todavía está con Dios. Pero si la transgresión se multiplica en Gilgal, y si se adora a dioses falsos en Betel, como “la capilla del rey y la corte del rey”, la maldición lo encontrará (porque Israel se ha colocado debajo de ella). Él va a Jericó. Fue allí donde antiguamente el poder del enemigo bloqueaba toda la tierra contra Israel, y Dios había herido a Jericó y pronunciado una maldición contra ella. El hombre lo había reconstruido para su propia destrucción (1 Reyes 16:34). Por agradable que fuera su situación, la maldición de Dios todavía descansaba sobre ella. Elías va allí, y Eliseo lo acompaña, y se niega a dejarlo.
Pero tampoco se queda allí; todavía está bajo la poderosa mano de Dios, Eliseo siguiéndolo. Los hijos de los profetas dan su testimonio de lo que sucederá (pero sólo miran desde lejos, cuando los dos profetas se acercan al Jordán); Eliseo también lo sabe, y pone fin a un discurso que, sin añadir nada a su conocimiento de la mente de Dios, y perturbando la concentración de sus pensamientos, tendía más bien a debilitar la unión de su alma con Elías.
Elías llega por fin al Jordán, el tipo de muerte, que debería sacarlo de la tierra de la promesa terrenal, y romper los vínculos de Dios mismo con Israel sobre esa base. Lo cruzó de hecho en seco. Sabemos que ascendió sin haber probado la muerte, pero típicamente pasó por ella. (No se trata aquí de expiación, sino de pasar por la muerte). Y ahora, más allá de las fronteras de Israel, la tierra de la ley, abandonada por Dios, puede proponer libremente la bendición a Eliseo según su deseo.
Como dijo Jesús: “Tengo un bautismo con el que ser bautizado, y cómo estoy limitado hasta que se cumpla”. En cada detalle la muerte es el camino de la libertad.
Solicitud de Eliseo concedida
Eliseo, unido por el poder de Dios al profeta, al mismo ministerio que Elías acababa de dejar, pide una doble porción de su espíritu; y, aunque ahora separado de él, pero asociado por la fe con Elías, subió a lo alto (testificado por haberlo visto en su condición celestial), su petición es concedida. Nuevamente recibe el manto de Elías; pero es la del Elías ascendido.
Como hemos dicho, el punto de partida de su ministerio no es el Sinaí. Es el cielo más allá de las fronteras de Canaán, el otro lado del Jordán, que es el tipo de muerte. Porque, habiendo sido quebrantada la ley, y habiendo sido quebrantada la profecía que puso delante del pueblo su relación con Dios en la tierra, y su bendición en esa tierra, habiendo demostrado ser impotente para la restauración, el profeta fiel, abandonando una tierra que lo había rechazado, había tomado su lugar fuera de un pueblo ciego e ingrato, y había sido llevado a Aquel que lo había enviado (oculto, por así decirlo, en Dios; aunque esa expresión, en su plenitud, es verdadera sólo para el precioso Salvador).
Elías exige la ejecución de la justicia
Hasta el Jordán, Elías exigió, por su ministerio, que las justas afirmaciones de Dios sobre su pueblo fueran satisfechas. Él pone estas afirmaciones ante ellos. Debe retirarse, y Dios lo aleja de un pueblo que no lo conocía.
En el Sinaí actuó en debilidad humana, aunque Dios se había revelado. ¿Por qué retirarse a Horeb, donde moraba la ley que el pueblo había quebrantado? Esto podría ser solo para exigir la ejecución de la justicia. Mientras manifestaba que Él podía en Su propio tiempo ejercer la justicia, Dios se reservó Sus derechos soberanos de gracia. Pero, en efecto, es apropiado que se ejerza de una manera soberana más allá de los límites de la responsabilidad del hombre. La relación de Cristo con Israel, con el hombre, lo explica claramente. Por lo tanto, Dios primero muestra que la gracia ha reservado el número perfecto que eran conocidos de Dios en Israel; luego, habiendo enviado a Elías para llenar la longanimidad de la voluntad de Dios en gracia hacia el pueblo, en lugar de cortar a Israel, coloca el ministerio en una posición con respecto a Israel, en la que puede actuar soberanamente en gracia hacia todos los que tienen fe para aprovecharla.
Gracia el carácter distintivo del ministerio de Eliseo
Después de que Elías pasó el Jordán, hemos visto que todo cambió. Hasta entonces, Eliseo está en libertad condicional; Después de eso, la gracia actúa. En principio es la posición de Cristo hacia la asamblea1 o al menos hacia los hombres en gracia; Es decir, es gracia soberana, a cuyos actos la muerte ha dado curso libre, la justicia no tiene nada más que decir, y ya no descansa en la responsabilidad del hombre que se había comprometido a obedecer, y de quien se debía la obediencia. La justicia ahora consiste en que Dios tenga Sus derechos, en Su glorificarse a Sí mismo, como es justo, siendo consistente con todo Su ser, amor, justicia, soberanía, majestad, verdad y cada atributo que forma parte de Su perfección. Lo hace de acuerdo a Su soberanía; y lo hace por el Cristo que lo ha glorificado en la tierra en todos estos aspectos, en cada parte de su ser, para darlo a conocer. El testimonio de ello es que Él ha exaltado a Cristo como hombre a Su diestra.
(1. Y, por supuesto, también hacia Israel).
Debe recordarse aquí que la aplicación de esto se refiere a Israel, por lo que se considera que el rechazo del pueblo ha tenido lugar por el hecho mismo del rapto de Elías. Dios ha dejado de mantener Su relación con ellos. En Sus consejos soberanos, Dios nunca retira Su amor de Israel; pero, sobre la base de la responsabilidad del pueblo, Dios lo ha juzgado. Él ha extendido Sus manos todo el día a un pueblo rebelde y que dice que dice que se queja. Por lo tanto, Eliseo le dice al rey de Israel: “Llévate a los profetas de tu padre, y a los profetas de tu madre. Si no fuera porque considero la presencia de Josafat, el rey de Judá, no miraría hacia ti”.
Sin embargo, Eliseo regresa a Israel en gracia. Su ministerio tiene entonces este carácter distintivo, que es un testimonio del rechazo de todo lo que pertenecía a la condición de responsabilidad en la que el pueblo había sido colocado; pero al mismo tiempo es un testimonio de la gracia por la fe, según la elección y la soberanía de Dios, para mantener al pueblo en bendición; y eso a través de la justa ejecución del juicio que su pecado había traído sobre ellos.
Esto es lo que será el regreso de Cristo para Israel, en lugar de lo que será para la asamblea, a pesar de que fundamentalmente el principio es el mismo.
Eliseo en Jericó; La maldición eliminada
Eliseo, en el poder de la resurrección, vuelve a entrar en la escena de las labores de Elías, que había buscado en vano, como también lo había hecho quien era más excelente que Elías, reunir a Israel al Dios de sus padres (es decir, traer de vuelta al hombre en la carne a cierta fidelidad hacia Dios). Jericó (agradable en sí mismo, pero, como hemos visto, un lugar maldito) deja de serlo; la maldición es removida, y el manantial de aguas curado permanentemente, por medio de la sal traída en una nueva vasija: un tipo, no lo dudo, del poder purificador de la gracia que separa al hombre del mal, y que elimina el mal, como contrario a la relación del hombre con Dios; un poder moral, que quitará la maldición del mundo, y especialmente de los judíos, que son el centro de la rebelión contra Dios. La sal representa el poder purificador en la eficacia y la permanencia que distinguen la obra de Dios que sana el objeto de bendición; y caracteriza, según la fidelidad de Dios, la fuente misma de bendición. La nueva vasija es una imagen de la condición renovada de todas las cosas a través de la resurrección.
Eliseo en Betel, Carmelo y Samaria
De Jericó Eliseo sube a Betel, que, como hemos visto, es un lugar conmemorativo de la fidelidad inmutable de Dios1 hacia Israel; una fidelidad que ahora puede producir todos sus frutos a través de la muerte y la resurrección.
(1. Esta es la razón por la cual Pablo (Hechos 13:34-35) cita estas palabras: “Os daré las misericordias seguras de David”, en prueba de la resurrección de Cristo, “no volveré más a la corrupción”. La muerte hizo posible la bendición con respecto a un pueblo rebelde, y la resurrección dio completa estabilidad a la bendición conferida; Esto estaba asegurado. Compare Isaías 55 donde la gracia hacia Israel y las naciones, a través de un Salvador resucitado, es gloriosamente proclamada.)
De Betel procede al Carmelo,1 es decir, al campo fructífero de Dios, el lugar donde se había ejecutado el juicio sobre Baal, el príncipe de este mundo; un lugar típico de esa condición de Israel que será el fruto del cumplimiento de las promesas fieles de Dios. Se verá que todo esto responde perfectamente al carácter de su ministerio, tal como lo hemos considerado, y responde a él de una manera más interesante de estar en contraste con el ministerio de Elías; el camino de cada uno correspondiente con el ministerio que les hemos atribuido respectivamente.
(1. Compare Isaías 32:15-18.)
Desde el Carmelo, Eliseo regresa a Samaria, en relación con la cual se cumple su ministerio ordinario.
El juicio manifestado sobre los burladores del mensajero de Dios
Queda otra circunstancia a notar en esta historia. Eliseo maldice a los niños que se burlan de él. Esta acción no solo nos muestra la autoridad del profeta sostenida por Dios; caracteriza su posición. Porque aunque la gracia soberana, a pesar de la caída de Israel, está en ejercicio hacia el pueblo, sin embargo, junto con la gracia, el juicio se manifestará con respecto a aquellos que desprecian al mensajero de Dios. Será bueno señalar que el juicio ocurre cuando vuelva a entrar en la tierra de Israel, antes de que tome su lugar en las promesas inmutables de Dios a su pueblo. A partir de ahí es el Carmelo de Dios el que se presenta a nuestra fe.
Podemos observar también, en este capítulo, cuán pequeño hombre se da cuenta y cree lo que sabe, si en espíritu no se identifica con ello. Los hijos de los profetas sabían que Elías el Profeta iba a ser llevado. Sin embargo, proponen buscarlo.