Pablo aborda un tercer desorden entre los santos de Corinto: los litigios entre cristianos. Los corintios se llevaban unos a otros a los tribunales para resolver sus disputas personales, y el apóstol les reprende por ello.
Tres razones por las que los cristianos no deben llevarse los unos a los otros a los tribunales
Él procede a dar tres razones por las que ellos no deberían llevar sus asuntos ante los magistrados “injustos” en el sistema legal del mundo (versículo 1).
1) Versículos 2-5.— El cristiano no necesita llevar a su hermano a los tribunales porque, al tener el Espíritu y la mente de Cristo, es capaz de juzgar más correctamente que los hombres no regenerados del mundo (1 Corintios 2:10-1610But God hath revealed them unto us by his Spirit: for the Spirit searcheth all things, yea, the deep things of God. 11For what man knoweth the things of a man, save the spirit of man which is in him? even so the things of God knoweth no man, but the Spirit of God. 12Now we have received, not the spirit of the world, but the spirit which is of God; that we might know the things that are freely given to us of God. 13Which things also we speak, not in the words which man's wisdom teacheth, but which the Holy Ghost teacheth; comparing spiritual things with spiritual. 14But the natural man receiveth not the things of the Spirit of God: for they are foolishness unto him: neither can he know them, because they are spiritually discerned. 15But he that is spiritual judgeth all things, yet he himself is judged of no man. 16For who hath known the mind of the Lord, that he may instruct him? But we have the mind of Christ. (1 Corinthians 2:10‑16)). La competencia del creyente para juzgar es tal que Dios va a hacer a los santos “juzgar al mundo” en el Milenio (Daniel 7:2222Until the Ancient of days came, and judgment was given to the saints of the most High; and the time came that the saints possessed the kingdom. (Daniel 7:22); Apocalipsis 20:44And I saw thrones, and they sat upon them, and judgment was given unto them: and I saw the souls of them that were beheaded for the witness of Jesus, and for the word of God, and which had not worshipped the beast, neither his image, neither had received his mark upon their foreheads, or in their hands; and they lived and reigned with Christ a thousand years. (Revelation 20:4)). Esto no implicará el juicio eterno por los pecados, sino el juicio en los asuntos administrativos del “siglo venidero”: el Milenio (Marcos 10:3030But he shall receive an hundredfold now in this time, houses, and brethren, and sisters, and mothers, and children, and lands, with persecutions; and in the world to come eternal life. (Mark 10:30); Efesios 1:2121Far above all principality, and power, and might, and dominion, and every name that is named, not only in this world, but also in that which is to come: (Ephesians 1:21); Hebreos 2:55For unto the angels hath he not put in subjection the world to come, whereof we speak. (Hebrews 2:5)).
El razonamiento del apóstol es indiscutible: “Si el mundo ha de ser juzgado por vosotros, ¿sois indignos de juzgar cosas muy pequeñas?”. Los cristianos no sólo juzgarán en los asuntos del mundo venidero, sino que también han de “juzgar á los ángeles (caídos)” después de que el Milenio haya transcurrido. (Los ángeles elegidos no necesitan ser juzgados). Puesto que esto es así, ¿por qué necesitarían llevar sus problemas ante los jueces “injustos” de este mundo?
En los versículos 4-5, el apóstol los reprende por tal insensatez. Les dice: “Poned para juzgar á los que son de menor estima en la iglesia”, y ellos serían competentes para resolver sus problemas. Él pregunta: “¿Pues qué, no hay entre vosotros sabio, ni aun uno que pueda juzgar entre sus hermanos?”.
2) Versículo 6.— El cristiano no debería llevar a su hermano a los tribunales porque da un mal testimonio ante el mundo. Dice: “Hermano con el hermano pleitea en juicio, y esto ante los infieles”. Los cristianos han de manifestar un testimonio de amor y unidad ante el mundo. Cuando los del mundo ven que los cristianos no se llevan bien entre sí, les da ocasión de blasfemar contra el Señor (compárese Romanos 2:2424For the name of God is blasphemed among the Gentiles through you, as it is written. (Romans 2:24); Filipenses 2:14-1614Do all things without murmurings and disputings: 15That ye may be blameless and harmless, the sons of God, without rebuke, in the midst of a crooked and perverse nation, among whom ye shine as lights in the world; 16Holding forth the word of life; that I may rejoice in the day of Christ, that I have not run in vain, neither labored in vain. (Philippians 2:14‑16)). Ya que un cristiano lleva el nombre del Señor, tiene que ser muy cuidadoso con lo que hace. Por lo tanto, es imprudente exponer nuestros “trapos sucios” ante el mundo (2 Samuel 1:19-2019The beauty of Israel is slain upon thy high places: how are the mighty fallen! 20Tell it not in Gath, publish it not in the streets of Askelon; lest the daughters of the Philistines rejoice, lest the daughters of the uncircumcised triumph. (2 Samuel 1:19‑20)). Debería ser resuelto dentro de la comunidad cristiana.
Somos la única Biblia que el mundo descuidado leerá,
Somos el evangelio del pecador; somos el credo de los escarnecedores,
Somos el último mensaje del Señor,
¿Y si la escritura está torcida?
¿Y si la impresión es borrosa?
3) Versículos 7-8.— El cristiano no defiende sus derechos cuando cree que ha sido defraudado, porque se sale del carácter cristiano. Pablo pregunta: “¿Por qué no sufrís antes la injuria? ¿por qué no sufrís antes ser defraudados?”. Sería mejor sufrir la pérdida que dar al mundo una ocasión de blasfemar el nombre del Señor; tal sería el proceder cristiano. El espíritu de la gracia cristiana consiste en sufrir los agravios, encomendándolos al Señor, que está sobre todas las cosas, y Él los enmendará a Su tiempo (1 Pedro 2:20-2320For what glory is it, if, when ye be buffeted for your faults, ye shall take it patiently? but if, when ye do well, and suffer for it, ye take it patiently, this is acceptable with God. 21For even hereunto were ye called: because Christ also suffered for us, leaving us an example, that ye should follow his steps: 22Who did no sin, neither was guile found in his mouth: 23Who, when he was reviled, reviled not again; when he suffered, he threatened not; but committed himself to him that judgeth righteously: (1 Peter 2:20‑23); Hebreos 10:3434For ye had compassion of me in my bonds, and took joyfully the spoiling of your goods, knowing in yourselves that ye have in heaven a better and an enduring substance. (Hebrews 10:34); 2 Samuel 19:24-3024And Mephibosheth the son of Saul came down to meet the king, and had neither dressed his feet, nor trimmed his beard, nor washed his clothes, from the day the king departed until the day he came again in peace. 25And it came to pass, when he was come to Jerusalem to meet the king, that the king said unto him, Wherefore wentest not thou with me, Mephibosheth? 26And he answered, My lord, O king, my servant deceived me: for thy servant said, I will saddle me an ass, that I may ride thereon, and go to the king; because thy servant is lame. 27And he hath slandered thy servant unto my lord the king; but my lord the king is as an angel of God: do therefore what is good in thine eyes. 28For all of my father's house were but dead men before my lord the king: yet didst thou set thy servant among them that did eat at thine own table. What right therefore have I yet to cry any more unto the king? 29And the king said unto him, Why speakest thou any more of thy matters? I have said, Thou and Ziba divide the land. 30And Mephibosheth said unto the king, Yea, let him take all, forasmuch as my lord the king is come again in peace unto his own house. (2 Samuel 19:24‑30)).
Advertencia a la multitud mixta
Versículos 9-11.— Con las horrendas prácticas reportadas entre los corintios, Pablo tenía razones para creer que había algunos entre ellos que eran meros profesantes y no verdaderos creyentes en absoluto. De ahí que a lo largo de la epístola se dirija a los corintios como una multitud mixta (1 Corintios 1:2: “de ellos y nuestro”). La presencia de meros profesantes entre ellos es quizás lo que produjo varios de sus problemas. Estas personas actuaban naturalmente según principios egoístas y mundanos, y así traían impureza a la asamblea. Sabiendo esto, el apóstol da aquí una advertencia solemne.
Les recuerda que viene el juicio para todos los que son característicamente “injustos”. Un creyente puede actuar injustamente en una circunstancia determinada, pero el que vive así habitualmente no es salvo y no “poseerá el reino de Dios”. Estar exteriormente en terreno cristiano a través de la profesión no es lo que asegura nuestra seguridad eterna. Uno necesita ser “lavado”, “santificado” y “justificado”. Algunos de los corintios habían sido marcados por los pecados que el apóstol enumera, pero ahora eran salvos y necesitaban tener cuidado de no volver a esos pecados anteriores. Les recuerda lo que son por la gracia de Dios y, entonces, en la siguiente sección (capítulos 6:12–10:13), les exhorta a vivir conforme a su posición.
Ser “lavados” (tiempo aoristo en griego) es algo que ocurre una vez para siempre (Juan 13:1010Jesus saith to him, He that is washed needeth not save to wash his feet, but is clean every whit: and ye are clean, but not all. (John 13:10)). Es la limpieza moral que resulta del nuevo nacimiento (vivificación). Ellos fueron lavados de su vieja condición y fueron “santificados” (apartados) a una nueva posición ante Dios. Cuando la santificación es mencionada antes de la justificación en las Escrituras, siempre se trata de santificación absoluta (posicional). También fueron “justificados”, lo cual es ser absueltos de toda acusación contra nosotros al ser colocados en una nueva posición ante Dios en Cristo, donde ya no se nos puede imputar ninguna acusación de pecado (Romanos 8:11There is therefore now no condemnation to them which are in Christ Jesus, who walk not after the flesh, but after the Spirit. (Romans 8:1)). El cristiano está “justificado en Cristo” (Gálatas 2:1717But if, while we seek to be justified by Christ, we ourselves also are found sinners, is therefore Christ the minister of sin? God forbid. (Galatians 2:17)). “En Cristo” es una expresión utilizada por Pablo en sus epístolas para denotar la posición de aceptación del creyente ante Dios. El nuevo lugar en el que se encuentra Cristo como resucitado y sentado en lo alto de la gloria es también nuestro lugar. (Isaías 50:88He is near that justifieth me; who will contend with me? let us stand together: who is mine adversary? let him come near to me. (Isaiah 50:8); Romanos 8:33-3433Who shall lay any thing to the charge of God's elect? It is God that justifieth. 34Who is he that condemneth? It is Christ that died, yea rather, that is risen again, who is even at the right hand of God, who also maketh intercession for us. (Romans 8:33‑34)). Estar “en Cristo” es estar en el lugar de Cristo ante Dios. ¡El mismo lugar de aceptación en el que Él está ante Dios, pertenece al creyente!
Así, los corintios, siendo lavados, santificados y justificados, fueron traídos bajo el Señorío de Cristo —“en el nombre del Señor Jesús”— y se esperaba que reconocieran Su Señorío en sus vidas de manera práctica.