En el capítulo 8 el apóstol continúa el tema de la libertad cristiana, pero en relación con la idolatría. En los capítulos 6:12–7:40 abordó el tema en la esfera de los asuntos morales; ahora lo mira en relación con los asuntos espirituales. En el capítulo 8 aborda la libertad del cristiano en relación con cómo afectará a la comunidad cristiana, y luego en los capítulos 9–10 la mira en relación con los que están fuera: el testimonio público del cristianismo ante el mundo. Así pues, trata el tema desde el punto más pequeño y lo amplía hasta lo máximo. Empieza por nuestro propio cuerpo (capítulo 6), luego pasa a nuestra pareja (capítulo 7), después a nuestros hermanos con los que andamos (capítulo 8) y, por último, ante el mundo (capítulos 9–10).
La libertad cristiana en relación con nuestros hermanos
Capítulo 8:1-13.— En Corinto había quienes se estaban dando la libertad de comer comidas ofrecidas a los ídolos, pero al hacerlo, corrían el peligro de ser tropiezo para alguno de sus hermanos. Pablo, por lo tanto, procede a corregir esto dándoles un principio universal que regularía la libertad cristiana en relación con las cosas ofrecidas a los ídolos.
Este capítulo es similar a Romanos 14, ya que ambos abordan el uso y el abuso de la libertad cristiana. No obstante, hay una diferencia: Romanos 14 se refiere al judío débil que se ha convertido del judaísmo, mientras que 1 Corintios 8 se refiere al gentil débil que se ha convertido de la idolatría.
La diferencia entre el conocimiento y el amor
Versículos 1-3.— Muchos en Corinto entendieron que como un ídolo no era nada, la comida no significaba ningún problema para Dios. Pensaban que eran libres de actuar como quisieran con respecto a la comida ofrecida a un ídolo y que no habría restricciones. Pablo les enseña que sus libertades necesitaban ser reguladas para no hacer caer a los que eran “débiles” en la fe.
Una persona podría saber que un ídolo no es nada, y por lo tanto, entrar en un templo de ídolos y comer comida ofrecida a un ídolo (versículo 10), o comprar en el mercado comida que fue ofrecida a un ídolo (capítulo 10:25). Pero esto plantea una pregunta: “¿Sería correcto hacerlo si hiciese tropezar a nuestro hermano?”. Pablo muestra en este capítulo que el conocimiento (ciencia) en sí mismo no es suficiente para guiarnos en estos asuntos. Esta pregunta no puede ser respondida meramente por la “ciencia”, sin embargo, puede ser zanjada por la “caridad [amor]”. El conocimiento sin la ejercitación del amor puede llevar a una persona a actuar sin considerar el efecto que su acto puede tener en los demás.
Esto lleva al apóstol a comparar el conocimiento y el amor. La “ciencia” que no se tiene en comunión con el Señor tiende a hinchar a una persona de orgullo; mientras que la “caridad [amor]” considera el bienestar de nuestro hermano (versículo 1). Esta es una diferencia significativa: el conocimiento tiende a hincharnos a nosotros mismos, mientras que el amor hace crecer (edifica) a los demás. El conocimiento nos hace ocuparnos de la cosa en cuestión (de sus méritos y deméritos), pero el amor considera al hermano. Si el conocimiento fuese el único principio aplicado en el caso, conduciría a una arrogancia absoluta, y con seguridad a la ofensa. Pablo no estaba menospreciando el conocimiento, sino mostrando que este ha de tenerse en amor.
Luego pasa a decir que, puesto que ninguno de nosotros conoce la verdad en su totalidad, ya que ahora sólo podemos conocerla en parte (1 Corintios 13:99For we know in part, and we prophesy in part. (1 Corinthians 13:9)), debemos ser cuidadosos de hacer uso de nuestro conocimiento sin considerar que quizá no tengamos las cosas del todo claras. Si uno se hace a la idea de que ha adquirido conocimientos y se muestra satisfecho por ello, está demostrando que carece de entendimiento sobre cómo debe tenerse y practicarse (versículo 2). Además, si una persona ama a Dios en verdad, se manifestará en sus acciones hacia su hermano cristiano (1 Juan 5:1-21Whosoever believeth that Jesus is the Christ is born of God: and every one that loveth him that begat loveth him also that is begotten of him. 2By this we know that we love the children of God, when we love God, and keep his commandments. (1 John 5:1‑2)). Aquel que aborde este tema de la libertad desde el punto de vista del amor será “conocido” de Dios en el sentido de que Él reparará en esa persona y le dará un sentido especial de Su aprobación (versículo 3).
La diferencia entre los ídolos y el Dios verdadero
Versículos 4-6.— La cuestión de comer alimentos ofrecidos a los ídolos lleva al apóstol a establecer una breve pero importante comparación entre los ídolos y el Dios verdadero. Los ídolos solamente son “llamados dioses” porque son, o meras falsificaciones, o manifestaciones de demonios. Ninguno de ellos es realmente un dios. Saber esto permite comprender que no hay nada en un ídolo.
El conocimiento ha de ser regulado por el amor
Versículos 7-10.— Como todos estamos en diferentes etapas de crecimiento, no todos los cristianos han adquirido este conocimiento respecto a los ídolos. Algunos no habían sido capaces de superar los prejuicios tan profundamente arraigados en sus respectivos ámbitos con respecto a los ídolos. Eran “débiles” en el sentido de ser deficientes en el conocimiento cristiano. Algunos de los conversos salidos del paganismo no estaban totalmente convencidos de que los ídolos fueran nulidades y de que las comidas que se les ofrecían no fueran diferentes de las demás. Hay que tener cuidado de no causar tropiezo a tales personas (versículo 9). Para algunos, comer comida ofrecida a los ídolos podía llevar a una mala conciencia, y el abandono de una buena conciencia podía llevar a una persona a hacer algo que la destruiría —causar que “pereciera”— en el sentido de hacer naufragar su vida y testimonio cristianos (versículo 10). Por supuesto, el tal no perecería en el sentido de perder su salvación, porque el Señor dijo que Sus ovejas “no perecerán para siempre” (Juan 10:2828And I give unto them eternal life; and they shall never perish, neither shall any man pluck them out of my hand. (John 10:28)).
En los versículos 11-12, se hace hincapié en la seriedad de causar perjuicio a un hermano en Cristo que es débil. Si el Señor amó tanto a esa persona que estuvo dispuesto a morir por ella, ¿no deberíamos ser cuidadosos de no obstaculizar su progreso espiritual haciendo algo que le hiciera tropezar? Sería un pecado “contra Cristo”.
En el versículo 13, concluye sus observaciones planteando un sencillo principio que regularía nuestra libertad con respecto a nuestro hermano cristiano. Antes de ejercer nuestra libertad en un área determinada no prohibida por las Escrituras, debemos considerar qué efecto tendrá en nuestro hermano. Si lo que permitimos puede hacerle tropezar, entonces tenemos que prescindir de ello. El amor haría eso. En todos estos asuntos, el cristiano no sólo debe usar el conocimiento, sino también el amor.
Este principio que Pablo ha presentado ante los corintios es esencial para la salud y el bienestar de una asamblea local. Tiene una amplia aplicación en todas las cosas que tienen que ver con la vida en la asamblea que son de importancia secundaria, es decir, cosas que no atacan o socavan la Persona y la obra de Cristo. Si este principio se pusiera en práctica en nuestras interacciones los unos con los otros, habría muchas menos ofensas dadas y recibidas.
El conocimiento tiende a ver las cosas en blanco y negro, sin considerar ningún otro factor condicionante. Una persona que actúa meramente en esa línea ve las cosas como correctas o incorrectas. A menudo irán por ahí corrigiendo a otros en la asamblea sobre pequeños asuntos que consideran incorrectos, pensando que están haciendo un servicio a Dios. Pero a menudo dejan un rastro de ofensa tras de sí. Se sienten justificados en sus acciones y lo atribuyen a que son fieles. Desafortunadamente, tratar las cosas sólo en la línea del conocimiento suele ser destructivo para una vida de asamblea feliz. No contribuye a la paz (Romanos 14:1919Let us therefore follow after the things which make for peace, and things wherewith one may edify another. (Romans 14:19)). El amor divino, por otro lado, considera a nuestro hermano “por el cual Cristo murió” y tiene cuidado de no causar perjuicio en estos asuntos secundarios. No comprometerá principios, pero también considera el estado y la etapa de crecimiento en aquellos a quienes busca alcanzar. El amor espera sus oportunidades y lidia con las cosas con el amor de Cristo.
Libertad cristiana en relación con el servicio al Señor
Capítulos 9:1–10:14.— En el capítulo 9, Pablo continúa con el tema de la libertad cristiana, aplicándola al servicio del Señor. Se desvía del tema de la libertad en relación con la idolatría para ilustrar lo que dijo en el capítulo 8. Concretamente, que debemos estar dispuestos a renunciar a ciertas libertades por el testimonio del Señor. Una vez más, recurre a su propia vida y a su experiencia de vida. De nuevo, utiliza su propia vida y ministerio como ejemplo. Se aferra a dos “derechos” (traducción de J. N. Darby) o libertades en particular que él tenía como siervo del Señor y muestra que, aunque tenía todo el “derecho” a esas libertades, renunció a ellas por el bien de llegar a otros y ayudarlos.
Las constataciones del apostolado de Pablo
Versículos 1-3.— Su condición de apóstol era algo que algunos entre los corintios cuestionaban, ya que no estaba entre los doce elegidos por el Señor en la tierra. Afirma que es apóstol porque había “visto a Jesús nuestro Señor” (Hechos 9:4-54And he fell to the earth, and heard a voice saying unto him, Saul, Saul, why persecutest thou me? 5And he said, Who art thou, Lord? And the Lord said, I am Jesus whom thou persecutest: it is hard for thee to kick against the pricks. (Acts 9:4‑5)). Otra evidencia de su apostolado fue la asamblea de Corinto. Su existencia se debía a su labor (Hechos 18:1-111After these things Paul departed from Athens, and came to Corinth; 2And found a certain Jew named Aquila, born in Pontus, lately come from Italy, with his wife Priscilla; (because that Claudius had commanded all Jews to depart from Rome:) and came unto them. 3And because he was of the same craft, he abode with them, and wrought: for by their occupation they were tentmakers. 4And he reasoned in the synagogue every sabbath, and persuaded the Jews and the Greeks. 5And when Silas and Timotheus were come from Macedonia, Paul was pressed in the spirit, and testified to the Jews that Jesus was Christ. 6And when they opposed themselves, and blasphemed, he shook his raiment, and said unto them, Your blood be upon your own heads; I am clean: from henceforth I will go unto the Gentiles. 7And he departed thence, and entered into a certain man's house, named Justus, one that worshipped God, whose house joined hard to the synagogue. 8And Crispus, the chief ruler of the synagogue, believed on the Lord with all his house; and many of the Corinthians hearing believed, and were baptized. 9Then spake the Lord to Paul in the night by a vision, Be not afraid, but speak, and hold not thy peace: 10For I am with thee, and no man shall set on thee to hurt thee: for I have much people in this city. 11And he continued there a year and six months, teaching the word of God among them. (Acts 18:1‑11)). Dice: “¿No sois vosotros mi obra en el Señor?”. Estas fueron dos constataciones de su apostolado. Una vez establecido esto, retoma dos áreas específicas en las que tenía “potestad” (un “derecho” legítimo; traducción J. N. Darby) como siervo del Señor para tomar parte (versículos 4-27).
El “derecho” de Pablo de tomar parte de las misericordias ordinarias en la vida natural
Versículos 4-5.— En primer lugar, habla de su libertad para tomar parte de las misericordias ordinarias de la vida: “comer y beber” (versículo 4), y “traer consigo una hermana mujer también” (versículo 5). Siendo siervo del Señor, tenía esa potestad [“derecho”]. Tenía la libertad de tomar parte de las cosas normales de la vida, y señala a los “otros apóstoles, y los hermanos del Señor, y Cefas” (Pedro) quienes participaban legítimamente de esa libertad.
El “derecho” de Pablo a ser asistido económicamente por aquellos a quienes ministraba
Versículos 6-14.— En segundo lugar, Pablo tenía derecho a ser asistido financieramente por aquellos a quienes ministraba. Él tenía el “derecho” de “dejar de trabajar” (a tiempo completo) y de recibir ayuda en “bienes materiales” a cambio de su ministerio en “cosas espirituales” (versículo 7). Él procede a enumerar varias cosas para respaldar este derecho:
1) Remunerar a los trabajadores es lo habitual. Cita tres ejemplos de la vida ordinaria: un soldado, un agricultor y un pastor (versículo 8). El trabajo para el Señor no debe tratarse con menos importancia.
2) Es conforme a la Ley mosaica (versículos 8-9). Cita Deuteronomio 25:44Thou shalt not muzzle the ox when he treadeth out the corn. (Deuteronomy 25:4) para demostrar que la Ley de Moisés apoyaba esta práctica como principio. No se escribió únicamente porque Dios cuida de los bueyes (que son la figura de los siervos del Señor), sino fue escrito “para nosotros” (versículo 10).
3) El sistema del tabernáculo y el “santuario” que fue establecido por Dios apoyaba la idea de pagar a aquellos que hacían el trabajo (los sacerdotes y los levitas). Los que “sirven al altar participan del altar” (versículo 13; Números 18:8-208And the Lord spake unto Aaron, Behold, I also have given thee the charge of mine heave offerings of all the hallowed things of the children of Israel; unto thee have I given them by reason of the anointing, and to thy sons, by an ordinance for ever. 9This shall be thine of the most holy things, reserved from the fire: every oblation of theirs, every meat offering of theirs, and every sin offering of theirs, and every trespass offering of theirs, which they shall render unto me, shall be most holy for thee and for thy sons. 10In the most holy place shalt thou eat it; every male shall eat it: it shall be holy unto thee. 11And this is thine; the heave offering of their gift, with all the wave offerings of the children of Israel: I have given them unto thee, and to thy sons and to thy daughters with thee, by a statute for ever: every one that is clean in thy house shall eat of it. 12All the best of the oil, and all the best of the wine, and of the wheat, the firstfruits of them which they shall offer unto the Lord, them have I given thee. 13And whatsoever is first ripe in the land, which they shall bring unto the Lord, shall be thine; every one that is clean in thine house shall eat of it. 14Every thing devoted in Israel shall be thine. 15Every thing that openeth the matrix in all flesh, which they bring unto the Lord, whether it be of men or beasts, shall be thine: nevertheless the firstborn of man shalt thou surely redeem, and the firstling of unclean beasts shalt thou redeem. 16And those that are to be redeemed from a month old shalt thou redeem, according to thine estimation, for the money of five shekels, after the shekel of the sanctuary, which is twenty gerahs. 17But the firstling of a cow, or the firstling of a sheep, or the firstling of a goat, thou shalt not redeem; they are holy: thou shalt sprinkle their blood upon the altar, and shalt burn their fat for an offering made by fire, for a sweet savor unto the Lord. 18And the flesh of them shall be thine, as the wave breast and as the right shoulder are thine. 19All the heave offerings of the holy things, which the children of Israel offer unto the Lord, have I given thee, and thy sons and thy daughters with thee, by a statute for ever: it is a covenant of salt for ever before the Lord unto thee and to thy seed with thee. 20And the Lord spake unto Aaron, Thou shalt have no inheritance in their land, neither shalt thou have any part among them: I am thy part and thine inheritance among the children of Israel. (Numbers 18:8‑20)).
4) Era ejercido por otros trabajadores cristianos. Si los tales tenían “derecho” a ser mantenidos por aquellos a quienes ministraban, ¿por qué Pablo no? Después de todo, él era su padre espiritual en la fe, y, por lo tanto, tenía derecho a sus cosas “carnales” (versículo 11).
5) El Señor lo decretó para Sus discípulos cuando fueron enviados a predicar (Lucas 10:77And in the same house remain, eating and drinking such things as they give: for the laborer is worthy of his hire. Go not from house to house. (Luke 10:7)). “A los que anuncian el evangelio, que vivan del evangelio” (versículo 14). En este sentido, Él estableció el ejemplo para los trabajadores cristianos.
El principio de renuncia al “derecho” propio para la bendición de otros
Versículos 15-23.— Habiendo establecido que él tenía tales “derechos”, Pablo se apresuró a decir: “Pero de nada de esto me aproveché” (versículos 12,15). Él tenía “derecho” a tales libertades, pero eligió no ejercer esos derechos porque no quería ser un tropiezo para nadie a quien predicara. Renunció a ellos para poder llegar a más almas. Por ejemplo, cuando estaba entre los corintios, trabajaba con Aquila y Priscila haciendo tiendas, que era su profesión mutua (Hechos 18:1-2; 20:341After these things Paul departed from Athens, and came to Corinth; 2And found a certain Jew named Aquila, born in Pontus, lately come from Italy, with his wife Priscilla; (because that Claudius had commanded all Jews to depart from Rome:) and came unto them. (Acts 18:1‑2)
34Yea, ye yourselves know, that these hands have ministered unto my necessities, and to them that were with me. (Acts 20:34); 2 Tesalonicenses 3:7-97For yourselves know how ye ought to follow us: for we behaved not ourselves disorderly among you; 8Neither did we eat any man's bread for nought; but wrought with labor and travail night and day, that we might not be chargeable to any of you: 9Not because we have not power, but to make ourselves an ensample unto you to follow us. (2 Thessalonians 3:7‑9)). Esto ilustra maravillosamente el hecho de que la vida y el servicio cristianos consisten en hacer sacrificios por los demás; su objetivo no es agradarse a uno mismo. El Señor Jesús es nuestro gran ejemplo. Él “no se agradó a Sí mismo” (Romanos 15:1-31We then that are strong ought to bear the infirmities of the weak, and not to please ourselves. 2Let every one of us please his neighbor for his good to edification. 3For even Christ pleased not himself; but, as it is written, The reproaches of them that reproached thee fell on me. (Romans 15:1‑3)).
Versículos 17-18.— Pablo se sintió obligado a predicar el evangelio, y lo hizo “de voluntad”. Se lanzó al ministerio de la Palabra con abnegación. Aunque rechazó la recompensa material, él sabía que no estaba sin recompensa por su trabajo. Podía gloriarse de que el evangelio era predicado “sin coste” (traducción King James), y tenía el gozo de cosechar: viendo cómo se salvaban las almas.
Versículo 19.— En un sentido, negarse a ejercer su “derecho” le dio mayor libertad. Le hizo “libre para con todos”, en el sentido de que no dependía de ningún humano para ayuda financiera, y, por lo tanto, sería menos probable que fuera influenciado por sus deseos. De este modo, pretendía hacerse “siervo de todos” para “ganar á más” personas con el Evangelio. Renunció a su derecho de libertad cristiana para llegar a ellos y se hizo “como” ellos, en lo que se refería a sus costumbres. Se adaptaría a aquellos a quienes buscaba alcanzar con el evangelio si eso no comprometía la enseñanza. Era una restricción voluntaria de su libertad y muestra hasta donde llegaría su amor por las almas para llegar a ellas con el evangelio.
Versículos 20-21.— Cuando trataba de llegar a los “judíos”, renunciaba a su derecho de libertad cristiana y se hacía “como judío”. Hizo esto, dice, para poder “ganar... á los que están sujetos á la ley”. Nótese: Él no dice que formalmente tomó de nuevo la posición de ser judío; dice que se hizo “como” judío. Esto sería en costumbres, hábitos, cuestiones dietéticas, etc. Y viceversa, cuando se dirigía a “los que son sin ley” (los gentiles) sería “como si... fuera sin ley”. En caso de que alguien pudiera pensar que esto incluía abandonar su moral y vivir como los paganos, añade en un paréntesis: “No estando yo sin ley de Dios, mas en la ley de Cristo” (versículo 21). Esto significa que seguiría las costumbres de los gentiles en la medida de lo posible sin comprometer los principios de santidad y espiritualidad. Este era el tipo de sabiduría que ganaba almas (Proverbios 11:3030The fruit of the righteous is a tree of life; and he that winneth souls is wise. (Proverbs 11:30)); implicaba abnegación.
Versículos 22-23.— Pablo dice: “Me he hecho á los flacos flaco, por ganar á los flacos”. Es decir, para aquellos que eran de entendimiento sencillo en cuanto a los temas divinos, él tenía cuidado de reducir las cosas a su nivel cuando se comunicaba con ellos, usando términos más simples para expresar la verdad. Con ellos se centraba en la enseñanza elemental. De este modo, se adaptaba a las diversas situaciones en las que se encontraba la gente, pero al mismo tiempo tenía cuidado de no comprometer los principios de santidad y verdad.
En el capítulo 8, el amor no permitía al apóstol hacer nada que causase perjuicio en la conciencia de sus hermanos más débiles. En el capítulo 9, su amor fue más allá —más allá del entorno cristiano— y no le permitió hacer cosas que pudieran causar perjuicio a los no creyentes a quienes daba testimonio. Al renunciar deliberadamente a sus derechos o libertades cristianas para ganar a aquellos a quienes ministraba, fue un ejemplo para los corintios del amor cristiano normal que se sacrifica para la bendición de los demás. Esto muestra que todos esos derechos en la libertad cristiana deben estar sujetos a los intereses de Cristo y Su testimonio en el evangelio.
La necesidad de tener dominio propio en el ejercicio de la libertad cristiana
Versículos 24-27.— Prosigue mostrando que una persona tiene que tener cuidado al tomarse libertades por otra razón: podría tener un efecto negativo sobre sí misma, pudiendo caer bajo el poder de los apetitos carnales del cuerpo. Habiendo hablado de la necesidad de la abnegación en la renuncia a los propios derechos o libertades, habla ahora de la necesidad del dominio propio sobre los instintos más bajos de la naturaleza humana. Más adelante hablará de la necesidad del juicio propio (1 Corintios 10:12; 11:2812Wherefore let him that thinketh he standeth take heed lest he fall. (1 Corinthians 10:12)
28But let a man examine himself, and so let him eat of that bread, and drink of that cup. (1 Corinthians 11:28)).
Indica que los atletas del mundo “se abstienen” (tienen autocontrol) en todas las cosas mientras se entrenan para competir por “una corona corruptible” en sus juegos —una alusión a los Juegos Olímpicos originales (versículos 24-25; 2 Timoteo 2:5,5And if a man also strive for masteries, yet is he not crowned, except he strive lawfully. (2 Timothy 2:5) traducción J. N. Darby)—. Del mismo modo, un cristiano al servicio del Señor también debe usar el dominio propio para tener la aprobación del Señor en el día de gloria venidero. Para ganar “el premio” uno tenía que vivir y servir en la viña de Dios en conformidad con los principios de Dios. Para hacer esto requería mantener el cuerpo “bajo” control (traducción King James).
En los versículos 26-27, Pablo se puso a sí mismo como ejemplo en el dominio propio. Tuvo cuidado de no complacerse en los apetitos del cuerpo, sino de mantenerlo en “servidumbre” para que no fuera un estorbo para él en el servicio. Se dice que el cuerpo es un buen siervo, pero un mal amo.
Muestra que es posible que alguien que predicaba acabe como un “reprobado”. La palabra “reprobado” sin duda se refiere a un alma perdida (Romanos 1:2828And even as they did not like to retain God in their knowledge, God gave them over to a reprobate mind, to do those things which are not convenient; (Romans 1:28); 2 Corintios 13:5-75Examine yourselves, whether ye be in the faith; prove your own selves. Know ye not your own selves, how that Jesus Christ is in you, except ye be reprobates? 6But I trust that ye shall know that we are not reprobates. 7Now I pray to God that ye do no evil; not that we should appear approved, but that ye should do that which is honest, though we be as reprobates. (2 Corinthians 13:5‑7); 2 Timoteo 3:88Now as Jannes and Jambres withstood Moses, so do these also resist the truth: men of corrupt minds, reprobate concerning the faith. (2 Timothy 3:8); Tito 1:1616They profess that they know God; but in works they deny him, being abominable, and disobedient, and unto every good work reprobate. (Titus 1:16)). No debemos deducir de esto que un cristiano puede perder su salvación. El tema en cuestión en el capítulo es la predicación, no la salvación. Es posible que una persona se dedique a la predicación y sin embargo no sea salva, y, por lo tanto, termine siendo un reprobado. Judas Iscariote era una persona así. El hombre del que habló el Señor en Mateo 7:2222Many will say to me in that day, Lord, Lord, have we not prophesied in thy name? and in thy name have cast out devils? and in thy name done many wonderful works? (Matthew 7:22) es otro ejemplo. Hay muchos que son así a día de hoy en la profesión cristiana.
Él menciona esto porque había algunos predicando entre ellos que no parecían ser genuinos en absoluto. Su habitual indulgencia en las cosas carnales (tomándose libertades) sin dominio propio sacó a la relucir que algo estaba terriblemente mal. Si uno continúa con tales actividades, puede ser que no sea salvo en absoluto.
Algunos han considerado que, puesto que la palabra significa “desaprobado” o “rechazado”, Pablo quería decir que se rechazaba el ministerio de un hombre, no a él personalmente. Por consiguiente, su ministerio sería rechazado porque su vida estaba en desorden. Esto ciertamente sería verdad, pero la palabra “reprobado” no debe entenderse en ese sentido limitado. No se utiliza de este modo en ninguna otra parte del Nuevo Testamento. Quiere decir que toda la persona es rechazada porque está perdida. J. N. Darby dijo: “Ser un reprobado es estar perdido, es ser castigado con la destrucción eterna de la presencia del Señor”. Pablo se lo había “pasado por ejemplo” a sí mismo (1 Corintios 4:66And these things, brethren, I have in a figure transferred to myself and to Apollos for your sakes; that ye might learn in us not to think of men above that which is written, that no one of you be puffed up for one against another. (1 Corinthians 4:6)) y así trató el asunto con delicadeza, sin señalar a nadie en particular. Lo que quiere decir aquí es que quería demostrar con su forma de vida al completo (al tener su cuerpo en sujeción) que él no era uno de esos réprobos.
Abusar de la libertad cristiana acarrea la mano de Dios sobre nosotros en forma de juicio gubernamental
Capítulo 10:1-14.— Estando así las cosas, Pablo pasa a dirigirse a la multitud mezclada entre los corintios y advierte a los que eran meros profesantes del peligro del juicio de Dios. Esto demuestra que es algo muy grave estar conectado externamente con el testimonio de Dios sin ser genuino.
Él muestra que todos los que se identifican con el testimonio cristiano van a ser probados en cuanto a su autenticidad, o su falta de ella. E incluso si una persona fuere un verdadero creyente, participar de los privilegios espirituales no garantiza su preservación. Si no se sostuvo en tener su cuerpo “bajo” (traducción King James), sino que abusó de su libertad, él se sometería a las formas de trato gubernamentales de Dios.
Señala a Israel como un ejemplo. Se les dieron algunos privilegios maravillosos en su relación con Jehová; sin embargo, cuando fueron probados en el desierto, muchos de ellos demostraron no ser auténticos en absoluto. Enumera cinco grandes privilegios que tenía Israel y luego pasa a hablar de cinco males diferentes en los que cayeron y la correspondiente disciplina de Dios. El resultado final fue que fueron apartados del testimonio del Señor. “Fueron postrados en el desierto” (versículo 5). Deuteronomio 2:1414And the space in which we came from Kadesh-barnea, until we were come over the brook Zered, was thirty and eight years; until all the generation of the men of war were wasted out from among the host, as the Lord sware unto them. (Deuteronomy 2:14) dice que fueron “acabados ... en medio del campo”.
Los privilegios que tenían son, como principio, los mismos que tienen los cristianos; sólo que nosotros los tenemos en mayor medida. Y los males en que cayeron son los mismos males en que pueden caer los cristianos. Además, el juicio gubernamental que cayó sobre ellos es, como principio, el mismo que puede caer sobre nosotros. Sus tratos con Israel demuestran la posibilidad muy real de ser zarandeados del testimonio de Dios hoy.
Cinco grandes privilegios
Versículo 2.— “Todos en Moisés fueron bautizados”: tenían un líder divinamente designado. Los cristianos tienen a Cristo como su Líder (1 Pedro 2:2525For ye were as sheep going astray; but are now returned unto the Shepherd and Bishop of your souls. (1 Peter 2:25)).
Versículo 3.— “Todos comieron la misma vianda espiritual”: tenían una provisión divina de alimento (el maná). Los cristianos tienen a Cristo como su alimento (Juan 6:47-5847Verily, verily, I say unto you, He that believeth on me hath everlasting life. 48I am that bread of life. 49Your fathers did eat manna in the wilderness, and are dead. 50This is the bread which cometh down from heaven, that a man may eat thereof, and not die. 51I am the living bread which came down from heaven: if any man eat of this bread, he shall live for ever: and the bread that I will give is my flesh, which I will give for the life of the world. 52The Jews therefore strove among themselves, saying, How can this man give us his flesh to eat? 53Then Jesus said unto them, Verily, verily, I say unto you, Except ye eat the flesh of the Son of man, and drink his blood, ye have no life in you. 54Whoso eateth my flesh, and drinketh my blood, hath eternal life; and I will raise him up at the last day. 55For my flesh is meat indeed, and my blood is drink indeed. 56He that eateth my flesh, and drinketh my blood, dwelleth in me, and I in him. 57As the living Father hath sent me, and I live by the Father: so he that eateth me, even he shall live by me. 58This is that bread which came down from heaven: not as your fathers did eat manna, and are dead: he that eateth of this bread shall live for ever. (John 6:47‑58)).
Versículo 4.— “Todos bebieron la misma bebida espiritual”: tenían una provisión divina de agua corriente. Los cristianos tienen la provisión divina del Espíritu de Dios que les ha sido dado y que brota en el disfrute de la vida eterna (Juan 4:1414But whosoever drinketh of the water that I shall give him shall never thirst; but the water that I shall give him shall be in him a well of water springing up into everlasting life. (John 4:14)).
Cinco males y su correspondiente disciplina
Versículos 6-11.— Tener tales privilegios hizo que los hijos de Israel fueran muy responsables ante Dios, porque con cada privilegio hay una responsabilidad. Ya que los cristianos tienen esos privilegios en mayor medida, somos aún más responsables que Israel. Si abusamos de nuestra libertad y vivimos según la carne, Dios pondrá Su mano sobre nosotros en un trato gubernamental por el cual seremos enseñados mediante la disciplina a andar en santidad. Es un hecho solemne: Dios juzga a Su pueblo de una manera gubernamental si es necesario, pero por supuesto, no en forma eterna. Pedro dice: “Porque escrito está: Sed santos, porque Yo soy santo. Y si invocáis por Padre á aquel que sin acepción de personas juzga según la obra de cada uno, conversad en temor todo el tiempo de vuestra peregrinación” (1 Pedro 1:16-1716Because it is written, Be ye holy; for I am holy. 17And if ye call on the Father, who without respect of persons judgeth according to every man's work, pass the time of your sojourning here in fear: (1 Peter 1:16‑17)). Dice también: “El que quiere amar la vida, y ver días buenos, refrene su lengua de mal, y sus labios no hablen engaño; apártase del mal, y haga bien; busque la paz, y sígala. Porque los ojos del Señor están sobre los justos, y Sus oídos atentos á sus oraciones: pero el rostro del Señor está sobre aquellos que hacen mal” (1 Pedro 3:10-1210For he that will love life, and see good days, let him refrain his tongue from evil, and his lips that they speak no guile: 11Let him eschew evil, and do good; let him seek peace, and ensue it. 12For the eyes of the Lord are over the righteous, and his ears are open unto their prayers: but the face of the Lord is against them that do evil. (1 Peter 3:10‑12)). De nuevo dice: “Es tiempo de que el juicio comience de la casa de Dios: y si primero comienza por nosotros, ¿qué será el fin de aquellos que no obedecen al evangelio de Dios?” (1 Pedro 4:1717For the time is come that judgment must begin at the house of God: and if it first begin at us, what shall the end be of them that obey not the gospel of God? (1 Peter 4:17)).
Al utilizar la historia de Israel como ejemplo, Pablo muestra que hay al menos cinco formas diferentes en las que una persona puede ser apartada de la comunión a la que todos los cristianos están llamados (1 Corintios 1:99God is faithful, by whom ye were called unto the fellowship of his Son Jesus Christ our Lord. (1 Corinthians 1:9)). (El apóstol no las aborda en orden cronológico).
Codiciar lo mundano (versículo 6; Números 11:4-6,33-344And the mixt multitude that was among them fell a lusting: and the children of Israel also wept again, and said, Who shall give us flesh to eat? 5We remember the fish, which we did eat in Egypt freely; the cucumbers, and the melons, and the leeks, and the onions, and the garlick: 6But now our soul is dried away: there is nothing at all, beside this manna, before our eyes. (Numbers 11:4‑6)
33And while the flesh was yet between their teeth, ere it was chewed, the wrath of the Lord was kindled against the people, and the Lord smote the people with a very great plague. 34And he called the name of that place Kibroth-hattaavah: because there they buried the people that lusted. (Numbers 11:33‑34))
Los hijos de Israel querían los alimentos de Egipto, y Dios se los dio, pero también envió flaqueza a sus almas (Salmo 106:14-1514But lusted exceedingly in the wilderness, and tempted God in the desert. 15And he gave them their request; but sent leanness into their soul. (Psalm 106:14‑15)). Por insistir en tener esas cosas, perecieron bajo el juicio de Dios, y así, fueron quitados de Su testimonio a través de una plaga del Señor. Esta es una figura de los cristianos que codician el mundo e insisten en ello hasta el punto de ser arrastrados. Dios permite que la “plaga” de la influencia del mundo los afecte, por lo cual son arrastrados por ella y por lo tanto separados.
Practicar la idolatría (versículo 7; Éxodo 32:1-8,25-291And when the people saw that Moses delayed to come down out of the mount, the people gathered themselves together unto Aaron, and said unto him, Up, make us gods, which shall go before us; for as for this Moses, the man that brought us up out of the land of Egypt, we wot not what is become of him. 2And Aaron said unto them, Break off the golden earrings, which are in the ears of your wives, of your sons, and of your daughters, and bring them unto me. 3And all the people brake off the golden earrings which were in their ears, and brought them unto Aaron. 4And he received them at their hand, and fashioned it with a graving tool, after he had made it a molten calf: and they said, These be thy gods, O Israel, which brought thee up out of the land of Egypt. 5And when Aaron saw it, he built an altar before it; and Aaron made proclamation, and said, To morrow is a feast to the Lord. 6And they rose up early on the morrow, and offered burnt offerings, and brought peace offerings; and the people sat down to eat and to drink, and rose up to play. 7And the Lord said unto Moses, Go, get thee down; for thy people, which thou broughtest out of the land of Egypt, have corrupted themselves: 8They have turned aside quickly out of the way which I commanded them: they have made them a molten calf, and have worshipped it, and have sacrificed thereunto, and said, These be thy gods, O Israel, which have brought thee up out of the land of Egypt. (Exodus 32:1‑8)
25And when Moses saw that the people were naked; (for Aaron had made them naked unto their shame among their enemies:) 26Then Moses stood in the gate of the camp, and said, Who is on the Lord's side? let him come unto me. And all the sons of Levi gathered themselves together unto him. 27And he said unto them, Thus saith the Lord God of Israel, Put every man his sword by his side, and go in and out from gate to gate throughout the camp, and slay every man his brother, and every man his companion, and every man his neighbor. 28And the children of Levi did according to the word of Moses: and there fell of the people that day about three thousand men. 29For Moses had said, Consecrate yourselves to day to the Lord, even every man upon his son, and upon his brother; that he may bestow upon you a blessing this day. (Exodus 32:25‑29))
Los hijos de Israel adoraron el becerro de oro y lo llamaron fiesta a Jehová. En consecuencia, se volvieron insensibles por esa forma de corrupción espiritual (Éxodo 32:6,18,256And they rose up early on the morrow, and offered burnt offerings, and brought peace offerings; and the people sat down to eat and to drink, and rose up to play. (Exodus 32:6)
18And he said, It is not the voice of them that shout for mastery, neither is it the voice of them that cry for being overcome: but the noise of them that sing do I hear. (Exodus 32:18)
25And when Moses saw that the people were naked; (for Aaron had made them naked unto their shame among their enemies:) (Exodus 32:25); Salmo 115:4-84Their idols are silver and gold, the work of men's hands. 5They have mouths, but they speak not: eyes have they, but they see not: 6They have ears, but they hear not: noses have they, but they smell not: 7They have hands, but they handle not: feet have they, but they walk not: neither speak they through their throat. 8They that make them are like unto them; so is every one that trusteth in them. (Psalm 115:4‑8)). Fueron juzgados por la mano de sus hermanos que actuaban en nombre de Dios (Éxodo 32:26-2826Then Moses stood in the gate of the camp, and said, Who is on the Lord's side? let him come unto me. And all the sons of Levi gathered themselves together unto him. 27And he said unto them, Thus saith the Lord God of Israel, Put every man his sword by his side, and go in and out from gate to gate throughout the camp, and slay every man his brother, and every man his companion, and every man his neighbor. 28And the children of Levi did according to the word of Moses: and there fell of the people that day about three thousand men. (Exodus 32:26‑28)). Esta es una figura de aquellos que se involucran en el mal espiritual (puede ser doctrinal o eclesiológico), por lo que caen bajo el juicio administrativo de la excomunión por la mano de sus hermanos.
Involucrarse en la inmoralidad (versículo 8; Números 25:1-91And Israel abode in Shittim, and the people began to commit whoredom with the daughters of Moab. 2And they called the people unto the sacrifices of their gods: and the people did eat, and bowed down to their gods. 3And Israel joined himself unto Baal-peor: and the anger of the Lord was kindled against Israel. 4And the Lord said unto Moses, Take all the heads of the people, and hang them up before the Lord against the sun, that the fierce anger of the Lord may be turned away from Israel. 5And Moses said unto the judges of Israel, Slay ye every one his men that were joined unto Baal-peor. 6And, behold, one of the children of Israel came and brought unto his brethren a Midianitish woman in the sight of Moses, and in the sight of all the congregation of the children of Israel, who were weeping before the door of the tabernacle of the congregation. 7And when Phinehas, the son of Eleazar, the son of Aaron the priest, saw it, he rose up from among the congregation, and took a javelin in his hand; 8And he went after the man of Israel into the tent, and thrust both of them through, the man of Israel, and the woman through her belly. So the plague was stayed from the children of Israel. 9And those that died in the plague were twenty and four thousand. (Numbers 25:1‑9))
Tentar al Señor (versículo 9; Números 21:4-94And they journeyed from mount Hor by the way of the Red sea, to compass the land of Edom: and the soul of the people was much discouraged because of the way. 5And the people spake against God, and against Moses, Wherefore have ye brought us up out of Egypt to die in the wilderness? for there is no bread, neither is there any water; and our soul loatheth this light bread. 6And the Lord sent fiery serpents among the people, and they bit the people; and much people of Israel died. 7Therefore the people came to Moses, and said, We have sinned, for we have spoken against the Lord, and against thee; pray unto the Lord, that he take away the serpents from us. And Moses prayed for the people. 8And the Lord said unto Moses, Make thee a fiery serpent, and set it upon a pole: and it shall come to pass, that every one that is bitten, when he looketh upon it, shall live. 9And Moses made a serpent of brass, and put it upon a pole, and it came to pass, that if a serpent had bitten any man, when he beheld the serpent of brass, he lived. (Numbers 21:4‑9))
Los hijos de Israel tentaron al Señor cuestionando la sabiduría de Sus tratos. Dios envió serpientes entre ellos y muchos perecieron. Nosotros también podemos cuestionar la sabiduría de Dios en Su voluntad soberana en nuestras vidas, pero es un pecado que Él no toma a la ligera. Lo que le sucedió a Israel es una figura de cómo Dios permite que Satanás, “la serpiente antigua” (Apocalipsis 12:99And the great dragon was cast out, that old serpent, called the Devil, and Satan, which deceiveth the whole world: he was cast out into the earth, and his angels were cast out with him. (Revelation 12:9)), nos someta a una prueba especial por la cual somos removidos de alguna manera. Se trata de un golpe del juicio de Dios.
Murmuración y queja (versículo 10; Números 16:1-3,41-501Now Korah, the son of Izhar, the son of Kohath, the son of Levi, and Dathan and Abiram, the sons of Eliab, and On, the son of Peleth, sons of Reuben, took men: 2And they rose up before Moses, with certain of the children of Israel, two hundred and fifty princes of the assembly, famous in the congregation, men of renown: 3And they gathered themselves together against Moses and against Aaron, and said unto them, Ye take too much upon you, seeing all the congregation are holy, every one of them, and the Lord is among them: wherefore then lift ye up yourselves above the congregation of the Lord? (Numbers 16:1‑3)
41But on the morrow all the congregation of the children of Israel murmured against Moses and against Aaron, saying, Ye have killed the people of the Lord. 42And it came to pass, when the congregation was gathered against Moses and against Aaron, that they looked toward the tabernacle of the congregation: and, behold, the cloud covered it, and the glory of the Lord appeared. 43And Moses and Aaron came before the tabernacle of the congregation. 44And the Lord spake unto Moses, saying, 45Get you up from among this congregation, that I may consume them as in a moment. And they fell upon their faces. 46And Moses said unto Aaron, Take a censer, and put fire therein from off the altar, and put on incense, and go quickly unto the congregation, and make an atonement for them: for there is wrath gone out from the Lord; the plague is begun. 47And Aaron took as Moses commanded, and ran into the midst of the congregation; and, behold, the plague was begun among the people: and he put on incense, and made an atonement for the people. 48And he stood between the dead and the living; and the plague was stayed. 49Now they that died in the plague were fourteen thousand and seven hundred, beside them that died about the matter of Korah. 50And Aaron returned unto Moses unto the door of the tabernacle of the congregation: and the plague was stayed. (Numbers 16:41‑50))
Este pueblo murmuró y se quejó de un trato del Señor con un grupo de hombres que se levantó en rebelión contra el liderazgo designado por Dios en Israel. Coré y su compañía habían formado un grupo para desafiar el orden sacerdotal de Dios. Creyeron que tenían una causa justificada al desafiar la posición de Moisés y Aarón, pero Dios se los llevó en juicio. Después que cayó el juicio, el pueblo aquí mencionado simpatizó con los rebeldes que fueron juzgados. Murmuraron y acusaron a Moisés y Aarón de haberlos matado. Estos también cayeron bajo el juicio de Dios y fueron barridos. Es una figura de los que simpatizan con un grupo que se ha apartado de la asamblea por alguna causa. El juicio de Dios sobre los tales es que sean barridos con el partido y sacados de la comunión donde el Señor está en medio. Ha habido muchos que han sido apartados de esta manera —en las llamadas “divisiones” que ocurren entre el pueblo de Dios.
Versículos 11-13.— El apóstol ha dado una larga advertencia a todos los que podrían tener la inclinación de abusar de la libertad cristiana complaciéndose en la carne de alguna manera. Ha demostrado que no podemos hacerlo sin incurrir en la disciplina de Dios. Nos recuerda que las cosas que les sucedieron (a Israel) fueron escritas como “figuras” para “nuestra admonición”. En otras palabras, se supone que debemos aprender de estas cosas.
Concluye haciendo una llamada al juicio propio, diciendo: “El que piensa estar firme, mire no caiga”. La soberbia y la confianza en uno mismo conducen a la caída (Proverbios 16:1818Pride goeth before destruction, and an haughty spirit before a fall. (Proverbs 16:18)). Por si hubiera alguno que pensara que las tentaciones a las que se enfrentaba eran demasiado grandes, añade las palabras alentadoras: “Fiel es Dios, que no os dejará ser tentados más de lo que podéis llevar; antes dará también juntamente con la tentación la salida, para que podáis aguantar”.
La libertad cristiana en relación con la Mesa del Señor y la comunión con los ídolos
Capítulos 10:15–11:1.— El apóstol ha abordado la libertad cristiana en relación con nuestro hermano en Cristo (capítulo 8) y en relación con nuestro servicio al Señor (capítulo 9:1–10:14). Ahora aborda la libertad cristiana en relación con la comunión en la “Mesa del Señor” (capítulo 10:15–11:1).
En las Escrituras, una “mesa” simboliza la comunión. En el caso de la “Mesa del Señor”, simboliza el terreno de comunión que Dios tiene para todos los cristianos, donde la autoridad del Señor es reconocida y acatada. Es una base espiritual de principios sobre la cual se expresa la comunión cristiana y se exhibe en la práctica la unidad del cuerpo. La Escritura no dice “las mesas” del Señor (plural), sino la “Mesa” del Señor (singular), porque sólo hay un terreno de comunión al que los cristianos son llamados y que el Señor reconoce mediante Su presencia en medio de ellos (1 Corintios 1:99God is faithful, by whom ye were called unto the fellowship of his Son Jesus Christ our Lord. (1 Corinthians 1:9); Mateo 18:2020For where two or three are gathered together in my name, there am I in the midst of them. (Matthew 18:20)).
El principio de identificación
Versículos 15-20.— En estos versículos, el apóstol establece un principio básico con respecto a la comunión, y luego lo aplica a la situación de Corinto. Podríamos llamarlo el principio de identificación. Es decir, al participar en un servicio religioso de cualquier tipo nos identificamos con todo lo que el sistema defiende y representa, creamos o no personalmente en tales cosas. Nuestro acto de tomar parte con ellos es una expresión de nuestra comunión con todo lo que existe allí. Él muestra que esto es cierto tanto en el culto y la comunión cristianos, como también en el judaísmo y en el paganismo. En cada caso, existe el principio de identificación.
Con respecto al cristianismo, dijo: “La copa de bendición que bendecimos, ¿no es la comunión de la sangre de Cristo? El pan que partimos, ¿no es la comunión del cuerpo de Cristo?” (versículo 16). De esto se desprende claramente que nuestro acto de partir el pan (participar de la Cena del Señor) es una expresión de nuestra comunión con el Señor y Su Mesa y con todos aquellos con quienes partimos el pan.
Con respecto a Israel (judaísmo), muestra que existe el mismo principio, diciendo: “Mirad a Israel según la carne: ¿no están los que comen los sacrificios en comunión con el altar?” (versículo 18, traducción W. Kelly). Quien participa de los sacrificios en el altar judío se identifica con todo lo que el altar representa.
También muestra que el mismo principio se aplica a la idolatría en el paganismo, diciendo: “Lo que los Gentiles sacrifican, á los demonios lo sacrifican, y no á Dios: y no querría que vosotros fueseis partícipes [tuvieseis comunión] con los demonios” (versículo 20, traducción King James). Aquellos que participan de la “copa de los demonios” están en comunión con los demonios.
Versículos 21-22.— El apóstol entonces razona con los corintios acerca de su descuido con respecto a sus asociaciones. Aparentemente, ellos habían estado participando de cosas que estaban en templos paganos y no pensaron en ello. Pero Dios no quiere que Su pueblo esté en comunión con el mal espiritual o con su práctica (2 Corintios 6:14-1814Be ye not unequally yoked together with unbelievers: for what fellowship hath righteousness with unrighteousness? and what communion hath light with darkness? 15And what concord hath Christ with Belial? or what part hath he that believeth with an infidel? 16And what agreement hath the temple of God with idols? for ye are the temple of the living God; as God hath said, I will dwell in them, and walk in them; and I will be their God, and they shall be my people. 17Wherefore come out from among them, and be ye separate, saith the Lord, and touch not the unclean thing; and I will receive you, 18And will be a Father unto you, and ye shall be my sons and daughters, saith the Lord Almighty. (2 Corinthians 6:14‑18)). Al hacerlo, estaban identificando “la Mesa del Señor” con la mesa de los demonios. Por lo tanto, Pablo quería que desistieran inmediatamente, diciendo: “No podéis beber la copa del Señor, y la copa de los demonios: no podéis ser partícipes de la Mesa del Señor, y de la mesa de los demonios” (versículo 21).
Este principio de identificación tiene una aplicación mucho más amplia que la idolatría. El punto que Pablo establece en estos versículos es que si participamos de la Mesa del Señor, debemos vigilar que no participemos de nada que sea inconsistente con ella y su santidad. Significa que partir el pan en la Mesa del Señor exige la separación de todas las otras mesas, ya sea en el judaísmo, o en el paganismo, o incluso en los lugares de culto cristiano no bíblicos de la cristiandad. Estar en “comunión” con la “sangre” y el “cuerpo” de Cristo en la Mesa del Señor exige necesariamente la exclusión de todas las demás comuniones. Ignorar tal separación es provocar al Señor para que actúe en un trato gubernamental de juicio, como lo hizo con Israel (versículo 22).
Hay muchas mesas hechas por el hombre (comuniones) en el mundo cristiano hoy, pero el Señor no puede consentir su existencia con Su presencia en medio de ellos colectivamente. Al hacerlo, Él estaría consintiendo las muchas divisiones en el testimonio cristiano. Él está con todos los cristianos individualmente en todo momento (Mateo 28:2020Teaching them to observe all things whatsoever I have commanded you: and, lo, I am with you alway, even unto the end of the world. Amen. (Matthew 28:20); Hebreos 13:55Let your conversation be without covetousness; and be content with such things as ye have: for he hath said, I will never leave thee, nor forsake thee. (Hebrews 13:5)), así que en cierto sentido Él está con ellos. Sin embargo, Él no puede estar en medio de las diversas comuniones cristianas en el sentido de Mateo 18:20,20For where two or three are gathered together in my name, there am I in the midst of them. (Matthew 18:20) que es Su presencia colectivamente, aprobando el terreno mismo sobre el que se reúne Su pueblo y autorizando sus actos administrativos. Él simplemente no está en cada lugar de esta manera donde los cristianos se reúnen. Por lo tanto, si los que comen en la Mesa del Señor comen también en estas otras mesas (ya sean cristianas escindidas, judías o paganas), podrían incurrir en el juicio gubernamental del Padre (1 Corintios 11:27-3227Wherefore whosoever shall eat this bread, and drink this cup of the Lord, unworthily, shall be guilty of the body and blood of the Lord. 28But let a man examine himself, and so let him eat of that bread, and drink of that cup. 29For he that eateth and drinketh unworthily, eateth and drinketh damnation to himself, not discerning the Lord's body. 30For this cause many are weak and sickly among you, and many sleep. 31For if we would judge ourselves, we should not be judged. 32But when we are judged, we are chastened of the Lord, that we should not be condemned with the world. (1 Corinthians 11:27‑32); 1 Pedro 1:16-1716Because it is written, Be ye holy; for I am holy. 17And if ye call on the Father, who without respect of persons judgeth according to every man's work, pass the time of your sojourning here in fear: (1 Peter 1:16‑17)).
Algunos se preguntan: “Si sólo hay una Mesa del Señor, y significa el único terreno de comunión cristiana que Él reconoce, entonces ¿qué grupo de cristianos la tiene?”. Esta pregunta ha puesto el enfoque en el lugar equivocado. Se centra en las personas que están en la Mesa del Señor. Nuestra respuesta en cuanto a quién tiene la Mesa del Señor es: ¡el Señor! Es Su mesa, y Él está guiando a los creyentes que son ejercitados a ella. Siempre hay el peligro de cambiar el enfoque desde el Señor que está en medio hacia las personas que el Espíritu de Dios ha reunido y decir que son ellos quienes tienen la Mesa del Señor. Esto es un error; nuestro enfoque debe estar en Cristo. Nuestro acto de reunirnos debería estar “á Él” (Hebreos 13:1313Let us go forth therefore unto him without the camp, bearing his reproach. (Hebrews 13:13)).
La comunión expresada en la Mesa del Señor al partir el pan abarca a todos los verdaderos cristianos, aunque no todos estén en Su mesa. Vemos en el “un pan” a cada miembro del cuerpo de Cristo (versículo 17). La Mesa del Señor es donde todos los cristianos deben estar. Puesto que la profesión cristiana hoy está en ruinas, y hay cientos de comuniones cristianas que afirman tener al Señor en medio de ellas, los cristianos que son ejercitados deben buscar ese lugar de designación del Señor donde está Su mesa, usando los recursos que Dios ha dado: los principios de la Palabra de Dios, la oración y la dirección del Espíritu de Dios (Salmo 25:99The meek will he guide in judgment: and the meek will he teach his way. (Psalm 25:9); Proverbios 25:22It is the glory of God to conceal a thing: but the honor of kings is to search out a matter. (Proverbs 25:2); Lucas 22:1010And he said unto them, Behold, when ye are entered into the city, there shall a man meet you, bearing a pitcher of water; follow him into the house where he entereth in. (Luke 22:10)). Todo se reduce a este simple hecho: no puede haber dos (o más) comuniones de cristianos en la tierra con las que el Señor se identifique como que están en el terreno divino de la reunión. Cristo no está dividido (1 Corintios 1:1313Is Christ divided? was Paul crucified for you? or were ye baptized in the name of Paul? (1 Corinthians 1:13)).
Pan con levadura o sin levadura en el partimiento del pan
Algunos se han preguntado si en el partimiento del pan debía haber pan con levadura o sin levadura. En el tiempo en que el Señor instituyó la celebración de Su memoria, sin duda usaron pan sin levadura, porque los judíos no debían tener nada con levadura en sus casas durante la Pascua (Éxodo 13:77Unleavened bread shall be eaten seven days; and there shall no leavened bread be seen with thee, neither shall there be leaven seen with thee in all thy quarters. (Exodus 13:7)). El Señor seguramente habría celebrado la cena de la Pascua de acuerdo con las Escrituras. Sin embargo, recordemos que cuando instituyó la Cena del Señor todavía estaba en un ambiente judío. Era para los discípulos judíos, que esperaban el establecimiento del reino en la tierra (Mateo 26:26-3026And as they were eating, Jesus took bread, and blessed it, and brake it, and gave it to the disciples, and said, Take, eat; this is my body. 27And he took the cup, and gave thanks, and gave it to them, saying, Drink ye all of it; 28For this is my blood of the new testament, which is shed for many for the remission of sins. 29But I say unto you, I will not drink henceforth of this fruit of the vine, until that day when I drink it new with you in my Father's kingdom. 30And when they had sung an hymn, they went out into the mount of Olives. (Matthew 26:26‑30)). Carecía de su significado cristiano en aquel momento. El ministerio de Pablo en este capítulo la sitúa en el lugar cristiano que le corresponde y le da su significado cristiano. En griego, la palabra “pan” (versículo 17) implica pan fermentado, es decir, con levadura. El pan sin levadura nunca es traducido tan solo como “pan” en el Nuevo Testamento. Ya que Pablo habla del pan usado en la Cena como “pan”, es bastante aceptable tener pan con levadura en el partimiento del pan.
Preguntas difíciles sobre la identificación
Versículos 23-30.— Después de advertir sobre la comunión con la idolatría por identificación, el apóstol responde a algunas preguntas que podrían surgir en relación al consumo de alimentos en ámbitos fuera de los templos de los ídolos. Se presentarían dificultades en los lugares de mercado y en las comidas en casas privadas donde se había ofrecido comida a algún ídolo. El mundo pagano estaba lleno de ídolos, y la mayoría de los cadáveres de animales que se vendían en los mercados y se comían en las casas habían sido sacrificados con motivo de los sacrificios de ídolos. Siendo así, la pregunta era: “¿Qué habrían de hacer en tales situaciones?”.
Él vuelve al gran principio que estableció en el capítulo 6:12 Con respecto a la libertad cristiana. Dice: “Todo me es lícito, mas no todo conviene [no todo es provechoso]”. Nótese que se lo aplica a sí mismo, pues cada uno debe estar “plenamente persuadido de su propia mente” (Romanos 14:5,5One man esteemeth one day above another: another esteemeth every day alike. Let every man be fully persuaded in his own mind. (Romans 14:5) traducción King James). Les recuerda el principio básico del sacrificio cristiano por los demás, diciendo: “Ninguno busque su propio bien, sino el del otro” (versículo 24).
Si había quienes tenían una conciencia débil respecto a tales cosas (1 Corintios 8:77Howbeit there is not in every man that knowledge: for some with conscience of the idol unto this hour eat it as a thing offered unto an idol; and their conscience being weak is defiled. (1 Corinthians 8:7)), debían tener cuidado con lo que hacían, no preguntando de dónde procedía la carne al comprarla o comerla. Debían hacerlo así por la “conciencia” de ese hermano débil. Si estaban en un banquete, no debían hacer preguntas sobre la procedencia de la carne para poder decir honestamente que no conocían la procedencia de la carne (versículo 25). Pero si alguien en la cena les decía voluntariamente que era “sacrificado á los ídolos”, no debían comerla para proteger la conciencia del hermano débil. Este es el tipo de solicitud cristiana piadosa que debemos tener los unos por los otros (versículos 27-28).
Por lo tanto, nos regimos en cierta medida por la “conciencia ... no tuya, sino del otro” (es decir, la de nuestro hermano). El amor genuino y la preocupación por el otro nos harían felices de renunciar a cierta libertad para que nuestro hermano que es débil no tuviese tropiezo (versículos 29-30).
Otros dos principios de la libertad cristiana
Versículos 31-33: Antes de concluir sus observaciones sobre la libertad cristiana, da dos principios más que deben regirnos. Ya ha hablado de dos grandes principios cuando abrió el tema: primero, que sólo debemos participar de algo cuando sea espiritualmente “de provecho” (1 Corintios 6:1212All things are lawful unto me, but all things are not expedient: all things are lawful for me, but I will not be brought under the power of any. (1 Corinthians 6:12)a, traducción J. N. Darby), y segundo, cuando no nos someta a su “potestad” de manera esclavizante (1 Corintios 6:1212All things are lawful unto me, but all things are not expedient: all things are lawful for me, but I will not be brought under the power of any. (1 Corinthians 6:12)b). Ahora añade otros dos principios.
Si nos dedicamos a alguna libertad, debemos asegurarnos de que lo hacemos para “la gloria de Dios” (versículo 31). Si se hace meramente para uno mismo, entonces probablemente no sea para la gloria de Dios. Otro principio subyacente es asegurarnos de “no ofender” en lo que permitimos (versículo 32). Este cuidado no es sólo hacia nuestros hermanos; dice, “á Judíos, y á Gentiles, y á la iglesia de Dios”. Debemos tener cuidado de no ofender a nadie, ya que todas las personas del mundo pertenecen a una u otra de estas tres clases. Nuestra libertad, por lo tanto, debe ser regulada con respecto al testimonio público del cristianismo en general (versículo 33). El propósito de hacer tales sacrificios en la libertad cristiana no está en buscar nuestro propio beneficio, sino el bien de los demás, “para que sean salvos”.
El evangelio es escrito un capítulo por día,
Por las acciones que uno hace y por las palabras que uno diga,
Los hombres leen lo que escribes, tanto lo desleal como lo verdadero;
Di, ¿cuál es, según tú, el evangelio?
Resumen de los cuatro grandes principios que deben regir nuestra libertad cristiana
Pablo ha tocado cuatro grandes principios que rigen el ejercicio de la libertad cristiana:
La vida de Pablo fue un magnífico ejemplo de ello. Por eso termina sus comentarios sobre la libertad cristiana diciendo: “Sed imitadores de mí, así como yo de Cristo” (1 Corintios 11:11Be ye followers of me, even as I also am of Christ. (1 Corinthians 11:1)).