Este pasaje tiene que ver con “Noé” y el “arca”. Noé es una figura de Cristo. En Génesis 6, como el “pregonero [predicador] de justicia” (2 Pedro 2:55And spared not the old world, but saved Noah the eighth person, a preacher of righteousness, bringing in the flood upon the world of the ungodly; (2 Peter 2:5)), Noé es una figura que ejemplifica a Cristo, ya que durante su vida él advirtió a los hombres en cuanto a huir de la ira venidera. En Génesis 7, Noé es una figura de Cristo, “el Autor” (o “Capitán” como en la versión King James) de nuestra “salvación” (Hebreos 2:1010For it became him, for whom are all things, and by whom are all things, in bringing many sons unto glory, to make the captain of their salvation perfect through sufferings. (Hebrews 2:10)), quien aseguró nuestra redención al pasar por las aguas del juicio. En Génesis 8, Noé es visto como la cabeza de un mundo nuevo, lo cual tipifica a Cristo en resurrección como la Cabeza de la “nueva creación” (Apocalipsis 3:1414And unto the angel of the church of the Laodiceans write; These things saith the Amen, the faithful and true witness, the beginning of the creation of God; (Revelation 3:14); 2 Corintios 5:1717Therefore if any man be in Christ, he is a new creature: old things are passed away; behold, all things are become new. (2 Corinthians 5:17) – traducción J. N. Darby).
El “arca” que Noé construyó para salvar a su familia (Hebreos 11:77By faith Noah, being warned of God of things not seen as yet, moved with fear, prepared an ark to the saving of his house; by the which he condemned the world, and became heir of the righteousness which is by faith. (Hebrews 11:7)) es una figura de la obra de expiación que Cristo realizó en la cruz que salva a todos los que están en la familia de Dios. Todo el que entró estaba a salvo y seguro de las aguas del juicio que cayeron sobre la tierra. Para hacer el arca impermeable a los elementos, tenía “brea” tanto por dentro como por fuera. La palabra “brea” es la misma palabra que “expiación” en el idioma original, y se traduce en otros lugares como tal. La doble capa de “brea” en el arca habla del doble aspecto de la obra de Cristo en la redención. En primer lugar, estaba la propiciación (1 Juan 2:2; 4:102And he is the propitiation for our sins: and not for ours only, but also for the sins of the whole world. (1 John 2:2)
10Herein is love, not that we loved God, but that he loved us, and sent his Son to be the propitiation for our sins. (1 John 4:10)), que satisfizo las santas demandas de la justicia divina contra el pecado; y también hubo sustitución (Hebreos 9:2828So Christ was once offered to bear the sins of many; and unto them that look for him shall he appear the second time without sin unto salvation. (Hebrews 9:28); 1 Pedro 3:1818For Christ also hath once suffered for sins, the just for the unjust, that he might bring us to God, being put to death in the flesh, but quickened by the Spirit: (1 Peter 3:18)), que se refiere a Cristo tomando el lugar del creyente en el juicio. El arca también tenía “nidos” adentro para todos los que entraban (la palabra hebrea “qen” traducida “aposentos” en Génesis 6:1414Make thee an ark of gopher wood; rooms shalt thou make in the ark, and shalt pitch it within and without with pitch. (Genesis 6:14) significa “nidos”). Esto habla del descanso y la paz que Cristo da a todos los que acuden a él con fe para salvación (Mateo 11:2828Come unto me, all ye that labor and are heavy laden, and I will give you rest. (Matthew 11:28); Romanos 5:11Therefore being justified by faith, we have peace with God through our Lord Jesus Christ: (Romans 5:1)).
Nuestro punto en cuanto a esta figura es que cuando Noé y su familia entraron en el arca, dice: “Y Jehová le cerró la puerta” (Génesis 7:1616And they that went in, went in male and female of all flesh, as God had commanded him: and the Lord shut him in. (Genesis 7:16)). Después de que se cerró la puerta, ¡no hay registro de que se haya vuelto a abrir! Estaba tan bien cerrada que cuando llegó el momento de que la familia redimida saliera, tuvieron que desmantelar el arca (Génesis 8:1313And it came to pass in the six hundredth and first year, in the first month, the first day of the month, the waters were dried up from off the earth: and Noah removed the covering of the ark, and looked, and, behold, the face of the ground was dry. (Genesis 8:13)).
Éxodo 28:9-219And thou shalt take two onyx stones, and grave on them the names of the children of Israel: 10Six of their names on one stone, and the other six names of the rest on the other stone, according to their birth. 11With the work of an engraver in stone, like the engravings of a signet, shalt thou engrave the two stones with the names of the children of Israel: thou shalt make them to be set in ouches of gold. 12And thou shalt put the two stones upon the shoulders of the ephod for stones of memorial unto the children of Israel: and Aaron shall bear their names before the Lord upon his two shoulders for a memorial. 13And thou shalt make ouches of gold; 14And two chains of pure gold at the ends; of wreathen work shalt thou make them, and fasten the wreathen chains to the ouches. 15And thou shalt make the breastplate of judgment with cunning work; after the work of the ephod thou shalt make it; of gold, of blue, and of purple, and of scarlet, and of fine twined linen, shalt thou make it. 16Foursquare it shall be being doubled; a span shall be the length thereof, and a span shall be the breadth thereof. 17And thou shalt set in it settings of stones, even four rows of stones: the first row shall be a sardius, a topaz, and a carbuncle: this shall be the first row. 18And the second row shall be an emerald, a sapphire, and a diamond. 19And the third row a ligure, an agate, and an amethyst. 20And the fourth row a beryl, and an onyx, and a jasper: they shall be set in gold in their inclosings. 21And the stones shall be with the names of the children of Israel, twelve, according to their names, like the engravings of a signet; every one with his name shall they be according to the twelve tribes. (Exodus 28:9‑21)
Este pasaje tiene que ver con las piedras preciosas en las vestiduras del sumo sacerdote. Aarón, el sumo sacerdote de Israel, es una figura de Cristo, nuestro Gran Sumo Sacerdote (Hebreos 4:14; 10:2114Seeing then that we have a great high priest, that is passed into the heavens, Jesus the Son of God, let us hold fast our profession. (Hebrews 4:14)
21And having an high priest over the house of God; (Hebrews 10:21)). Las piedras preciosas que Aarón tenía en su “ephod” y “racional [pectoral]” representan el pueblo de Dios, el cual es precioso para Dios. El “ephod” estaba conectado a los hombros del sumo sacerdote (versículo 12). Habla de la seguridad que tenemos en Cristo, estando a salvo sobre Sus hombros (Lucas 15:55And when he hath found it, he layeth it on his shoulders, rejoicing. (Luke 15:5)). El “racional” cubría el corazón del sumo sacerdote. Habla de cómo somos amados con el amor infinito de Cristo (Efesios 3:1919And to know the love of Christ, which passeth knowledge, that ye might be filled with all the fulness of God. (Ephesians 3:19)). Es significativo que las piedras se mantuvieran en su lugar en el ephod y el pectoral con “engastes de oro”. El “oro” habla de lo que es divino. “Engastadas” en oro (versículo 20) habla de nosotros estar divinamente sostenidos, no solo sobre los hombros del Señor, ¡sino también sobre Su corazón! Nada nos puede “apartar del amor de Dios, que es en Cristo Jesús Señor nuestro” (Romanos 8:3939Nor height, nor depth, nor any other creature, shall be able to separate us from the love of God, which is in Christ Jesus our Lord. (Romans 8:39)).
Este capítulo tiene que ver con las “ciudades de refugio” que tipifican la seguridad y salvación que el creyente tiene en Cristo. Se alude a esto en Hebreos 6:18-20,18That by two immutable things, in which it was impossible for God to lie, we might have a strong consolation, who have fled for refuge to lay hold upon the hope set before us: 19Which hope we have as an anchor of the soul, both sure and stedfast, and which entereth into that within the veil; 20Whither the forerunner is for us entered, even Jesus, made an high priest for ever after the order of Melchisedec. (Hebrews 6:18‑20) donde dice: “los que nos acogemos á trabarnos de la esperanza propuesta”. Se nos dice que el “homicida” estaría a salvo si huía a una de las ciudades de refugio. Debía permanecer en ese lugar seguro “hasta la muerte del gran sacerdote”. ¡Pero qué maravilloso saber que nuestro Gran Sumo Sacerdote nunca volverá a morir! Se nos dice que Él está “viviendo siempre” para interceder por nosotros (Hebreos 7:2525Wherefore he is able also to save them to the uttermost that come unto God by him, seeing he ever liveth to make intercession for them. (Hebrews 7:25)), ¡entonces estamos a salvo para siempre!
En este libro leemos que Noemí y su esposo Elimelech dejaron la tierra designada por Dios (Canaán) y se fueron a la tierra de Moab. Es una imagen del pueblo del Señor desanimándose y volviéndose al mundo. Pero encontramos que Dios obró en el corazón de Noemí y la trajo de regreso, y trajo a Rut con ella. Al regresar, Rut fue puesta en contacto con Booz, que es una figura de Cristo, y Rut encuentra “descanso” en él (Rut 3:11Then Naomi her mother in law said unto her, My daughter, shall I not seek rest for thee, that it may be well with thee? (Ruth 3:1)). Aprendemos de Rut 2:11And Naomi had a kinsman of her husband's, a mighty man of wealth, of the family of Elimelech; and his name was Boaz. (Ruth 2:1) que Booz era un “pariente” del marido de Noemí. Eso significa que, aunque Noemí se había apartado del Señor y de sus hermanos, y había tomado una posición entre los enemigos del pueblo de Dios, nunca perdió su relación con Booz.
“Vuélveme el gozo de tu salvación”. Este no es figurativo, pero es una confirmación de la seguridad del creyente en el Antiguo Testamento. David había cometido adulterio y había asesinado al esposo de Betsabé. Estos son pecados muy graves. Si alguien pudiera perder su salvación, sería él. Sin embargo, no oró por la restauración de su salvación, sino por la restauración del “gozo” de su salvación. Con esto aprendemos que, si un hijo de Dios peca, el “gozo” de su salvación es lo que pierde, y no la salvación misma. Se vuelve miserable porque no está en comunión con su Dios (Salmo 32:3-43When I kept silence, my bones waxed old through my roaring all the day long. 4For day and night thy hand was heavy upon me: my moisture is turned into the drought of summer. Selah. (Psalm 32:3‑4)). Para un creyente, eso es algo muy infeliz, pero él no pierde su relación con Dios.
“Y así aconteció que todos se salvaron saliendo á tierra”. El viaje en este capítulo es una figura de la historia de la Iglesia. No entraremos en detalles ahora, pero queremos hacer notar que es significativo que la gente haya llegado a la costa, a pesar de que “la nave” (el testimonio externo de la Iglesia) fue destruido.
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Hemos examinado brevemente más de veinte escrituras que enseñan la verdad de la seguridad eterna del creyente. No es posible interpretarlas de una manera lógica y concluir que no signifiquen lo que dicen claramente. Si el lector es un buscador honesto de la verdad, no debe haber ninguna duda de que la salvación del creyente está eternamente segura.
Sin embargo, hay varios pasajes en la Palabra de Dios que parecen sugerir que un creyente podría perder su salvación. Vamos a mirar estas escrituras ahora para ver lo que significan. Al lector le puede resultar desconcertante el ver que hay algunas escrituras que enseñan la seguridad eterna del creyente, y otras que parecen decir que un creyente podría perder su salvación. Si esto nos preocupa, tengamos la seguridad de que la infalible Palabra de Dios no se contradice. Si parece haber alguna dificultad, no es culpa de la Palabra de Dios, sino de nuestro entendimiento. Como regla general, cuando nos encontramos con lo que parece ser una contradicción en la Palabra de Dios, sugerimos que el lector se aferre a las claras declaraciones de las Escrituras, las cuales realmente no se pueden interpretar de otra manera, y que vuelva a mirar el versículo o versos que parecen contradecirse. Es probable que haya una frase o dos en el pasaje que hemos entendido mal. Si oramos al respecto y le pedimos ayuda al Señor, Él nos mostrará el verdadero significado. Descubriremos que las Escrituras realmente no se contradicen. Esta es la única forma lógica de manejar la dificultad. El hermano Hayhoe solía decir: “No dejemos que las cosas que no entendemos en las Escrituras nos impidan disfrutar de aquellas que sí entendemos”.
Estos pasajes que parecen negar la seguridad eterna son un ejemplo. A menudo están rodeados de expresiones bastante ambiguas que podrían tomarse de diferentes maneras. Por otro lado, las Escrituras que hemos visto hasta ahora son tan claras que sería difícil ver algo más en ellas. ¿Por qué alguien querría descartar las declaraciones más claras de las Escrituras en las que podemos confiar con seguridad, solo porque se cruzan con algunas aparentes contradicciones que están rodeadas de expresiones difíciles?
A menudo, para llegar a estas interpretaciones tan erróneas, uno tiene que deducir cosas en el pasaje que no están allí para que se ajusten a la interpretación equivocada. Pedro nos advierte de aquellos que son “indoctos é inconstantes” en la Palabra, que “tuercen” las Escrituras para que se ajusten a sus ideas (2 Pedro 3:1616As also in all his epistles, speaking in them of these things; in which are some things hard to be understood, which they that are unlearned and unstable wrest, as they do also the other scriptures, unto their own destruction. (2 Peter 3:16)). Este es un terreno peligroso. Difícilmente se está llegando a las Escrituras con un corazón abierto y honesto. El hábito del apóstol Pablo era razonar a partir “de las Escrituras” (Hechos 17:22And Paul, as his manner was, went in unto them, and three sabbath days reasoned with them out of the scriptures, (Acts 17:2)), pero no ponía su razonamiento dentro de las Escrituras, y nosotros tampoco deberíamos hacerlo. J. N. Darby dijo: “La gente trata de torcer pasajes para que se ajusten a sus doctrinas, en lugar de tomar la doctrina de los pasajes”. Aquellos que tratan de leer en la Escritura, deduciendo cosas en ella, realmente están agregando a la Palabra de Dios. Confiamos en que este no será el caso mientras procedemos con nuestro estudio de estos pasajes que aparentan negar la seguridad eterna del creyente.