“El Señor abre los ojos de los ciegos; el Señor levanta a los que están postrados... Jehová preserva a los extranjeros; Él alivia a los huérfanos y a las viudas”. (Sal. 146:8, 9)
Del versículo inicial aprendemos que el Libro de Rut trata de eventos que “sucedieron en los días en que los jueces gobernaron”. Del último versículo del libro anterior aprendemos que los días de los jueces estaban marcados por dos cosas. Primero, “en aquellos días no había rey en Israel”. Segundo, “cada hombre hizo lo que era correcto a sus propios ojos”.
De hecho, es grave la condición de cualquier país que ha renunciado a la realeza involucrando, como debe ser, a un pueblo sin una cabeza directiva o autoridad gobernante. Donde tal es el caso, se deduce que cada hombre hace lo que es correcto a sus propios ojos, terminando en nada correcto que se haga.
La pérdida de la realeza implica el surgimiento de la democracia que conduce al reino de la voluntad propia, el abandono de toda restricción y la indulgencia de todo tipo de licencia. A tal condición fue reducido el pueblo de Dios en los días de los jueces. ¡Ay! en muchos aspectos, esta baja condición encuentra su contraparte en el mundo de nuestros días y entre el pueblo profesante de Dios. Los mismos principios están en funcionamiento produciendo los mismos resultados. La voluntad propia del hombre, impaciente por toda restricción, está desechando cada vez más la autoridad. La realeza se está desvaneciendo ante la voluntad del pueblo, cada hombre que busca hacer lo que es correcto a sus propios ojos. La democracia está minando la autoridad en todos los ámbitos de la vida. El pueblo está tratando de gobernar en lugar del Rey y sus representantes: los hombres están tratando de gobernar en lugar de los amos, y los hijos en lugar de los padres. El resultado es que todo el sistema mundial está siendo desmoralizado y cayendo rápidamente en la ruina y el caos.
Pero, ¡ay! los mismos principios que están trayendo confusión al mundo, están obrando entre el pueblo de Dios, con los mismos resultados dolorosos. Por lo tanto, vemos que ellos también están divididos y dispersos, y el trabajo de desintegración aún continúa. El ejercicio de la voluntad propia excluye la autoridad del Señor y la dirección de la Cabeza. Al igual que el mundo, la masa de cristianos hace lo que es correcto ante sus propios ojos. Estos principios estaban en acción incluso en los días del apóstol Pablo, porque él tiene que advertir a los santos que estaban en peligro de no sostener la Cabeza, y confiesa con tristeza que “todos buscan lo suyo, no las cosas que son de Jesucristo”.
En el instante en que dejamos de sacar todas nuestras provisiones de Cristo, la Cabeza ascendida de Su Cuerpo, la Iglesia: en el momento en que dejamos de actuar bajo la dirección del Señor y el control del Espíritu, comenzamos a hacer lo que es correcto a nuestros propios ojos. Puede que no hagamos nada moralmente malo a los ojos del mundo, de hecho, podemos ser muy activos en el trabajo y perfectamente sinceros; pero si en nuestras actividades se ignoran las afirmaciones del Señor y la dirección de la Cabeza, simplemente serán nuestras propias voluntades las que hagan lo correcto ante nuestros propios ojos.
El triste resultado de la baja condición de Israel es retratado en el versículo inicial de este primer capítulo. Provocó una “hambruna en la tierra”. En la tierra que debería haber sido el lugar de abundancia en este mundo, una tierra que fluye leche y miel, no había suficiente para satisfacer las necesidades del pueblo de Dios.
¡Ay! los mismos males han producido un resultado similar en la cristiandad. Los cristianos, que ya no sostienen la Cabeza, y no le dan al Señor su lugar de autoridad, han hecho lo que consideran mejor a sus propios ojos, formando innumerables sectas en las que el pueblo de Dios está hambriento por falta de alimento espiritual. La Casa de Dios, que debería haber sido un lugar de abundancia, se ha convertido en manos de los hombres, en un lugar de hambre.
1.― El tiempo de hambruna se convierte en un tiempo de prueba para el creyente individual. La hambruna pone a prueba nuestra fe. Elimelec estaba en la tierra del nombramiento de Dios para Israel. El tabernáculo estaba allí; los sacerdotes estaban allí; el altar estaba allí, pero, en los caminos gubernamentales de Dios con su pueblo, el hambre estaba allí; y la prueba para Elimelec fue esta, ¿podría confiar en Dios en la hambruna y permanecer en el camino señalado por Dios a pesar de la hambruna? Por desgracia, este hombre de Belén no estaba a la altura de la prueba. Estaba lo suficientemente dispuesto a morar en la tierra del nombramiento de Dios en la separación de las naciones vecinas en el tiempo de abundancia, pero abandona la tierra bajo la presión del hambre.
Así que en la historia de la Iglesia muchos estaban contentos de estar conectados con el pueblo de Dios, y el testimonio del Señor, cuando miles se estaban convirtiendo, cuando todos los que creían eran de un solo corazón y una sola alma, y cuando “gran poder” y “gran gracia” estaban sobre todos. Pero cuando los cristianos profesantes comenzaron a hacer lo que era correcto a sus propios ojos, cuando todos buscaban sus propias cosas, y Pablo, el gran apóstol, estaba en prisión, y el evangelio en aflicción, entonces ciertamente comenzó la hambruna. Y con la hambruna llegó el tiempo de prueba, y bajo la prueba la fe de muchos se derrumbó, porque Pablo tiene que decir: “Todos los que están en Asia sean rechazados de mí”, y de nuevo, “todos busquen lo suyo, no las cosas que son de Jesucristo”.
Tampoco escapamos a la prueba de la hambruna en nuestros días. Dios, en su misericordia, ha iluminado una vez más a muchos en cuanto al verdadero terreno en el que su pueblo puede reunirse, y muchos atraídos por el ministerio de la palabra han aceptado gustosamente el camino de la separación. Pero cuando llega la prueba, cuando los números son pocos, cuando la debilidad externa es manifiesta, y hay poco ministerio, entonces encuentran el lugar demasiado recto para ellos, la debilidad demasiado difícil, el conflicto demasiado severo. Bajo la presión de las circunstancias, abandonan la posición y vagan por algún lugar de su propia elección en el que esperan encontrar una manera de escapar de la prueba y descansar del conflicto.
Así fue con Elimelej. Muy significativamente, su nombre significa: “Cuyo Dios es Rey”. Puede ser que sus padres fueran personas piadosas que, reconociendo que no había rey en Israel, deseaban que Dios fuera Rey para su hijo. Pero, ¡ay! Como suele ser el caso, no somos fieles a nuestros nombres. Cuando llegó la prueba, Elimelec falló en rendir obediencia al Rey. Si Dios es Rey, Él puede sostener tanto en días de hambre como en días de abundancia; pero la fe de Elimelec no estaba a la altura de la profesión de su nombre, y por lo tanto no estaba a la altura de la presión de las circunstancias. Así sucede que toma el camino del rezagado, y no solo así, otros son desviados por su falta de fe. Su esposa y sus dos hijos lo siguen muy naturalmente.
Habiendo abandonado la tierra de Jehová, vaga por un lugar de su elección. Y peor aún, habiendo llegado a la tierra de Moab, “continuó allí”. Es más fácil continuar en una posición falsa que permanecer en una verdadera. El lugar que elige es significativo. Los países que rodean la tierra prometida, sin duda, tipifican el mundo en diferentes formas.
Egipto representa al mundo con sus tesoros de riqueza y placeres del pecado; y además la esclavitud de Satanás que la búsqueda del placer siempre debe traer. Babilonia expone el mundo en su corrupción religiosa. Moab también presenta una fase diferente del mundo. Su significado espiritual es indicado por el profeta Jeremías cuando dice: “Moab ha estado tranquilo desde su juventud, y se ha posado sobre sus lías, y no ha sido derramado de vaso en vaso”. (Jer. 48:1111Moab hath been at ease from his youth, and he hath settled on his lees, and hath not been emptied from vessel to vessel, neither hath he gone into captivity: therefore his taste remained in him, and his scent is not changed. (Jeremiah 48:11)). Moab representa una vida de facilidad en la que uno busca un retiro tranquilo de toda distracción, donde hay poco movimiento y la vida fluye sin mucho cambio. Para usar la figura del profeta no hay vaciamiento de vasija en vasija.
Egipto con sus grandes placeres, y Babilonia con su religión corrupta no tenían atracción por Elimelej. Pero Moab, con su facilidad y su retiro, hizo un fuerte llamamiento como una forma de escapar del conflicto y el juicio. Y en presencia de la hambruna, Moab sigue siendo la gran trampa para aquellos que una vez aceptaron el terreno de Dios para su pueblo. En presencia de la hambruna, tales pueden encontrar el conflicto en mantener el camino separado demasiado doloroso, el movimiento constante en ese camino demasiado difícil, y están tentados a abandonar la buena batalla de la fe y establecerse silenciosamente en algún valle retirado de Moab, ya no para ser vertido de barco en barco, sino estancarse en sus propias cosas. Pero al igual que Elimelec tenemos que aprender, a menudo por experiencia dolorosa, el amargo resultado de la retroceso.
Como hemos visto, no sólo Elimelec vino a Moab, con su esposa y sus dos hijos, sino que “continuaron allí”. Para Elimelec no hubo recuperación. Para él, la tierra de Moab se convirtió en el valle de la sombra de la muerte. Buscó escapar de la muerte por hambre en la tierra de Judá, caminó directamente a los brazos de la muerte en la tierra de Moab. El mismo paso que dio para evitar la muerte lo llevó a la muerte. Un paso equivocado tomado para evitar problemas conduce a los problemas que buscamos evitar. Además, buscar descanso en este mundo, incluso en cosas en las que no hay nada moralmente malo, es buscar descanso en cosas que la muerte puede quitarnos, o de las cuales podemos ser tomados por la muerte. Sobre las escenas más bellas de la tierra está la sombra de la muerte. Pero Cristo ha resucitado, la muerte no tiene más dominio sobre Él, y mucho mejor estar con Cristo resucitado en una hambruna, que rodeado de la abundancia de este mundo en compañía de la muerte.
Elimelec muere. Los tristes efectos de su paso en falso, sin embargo, no se limitan a sí mismo. Noemí, su esposa y sus dos hijos, lo habían seguido a Moab. Los dos hijos forman alianzas con las mujeres de Moab, en contra de la ley de Jehová. Pasan diez años y luego la muerte reclama a los dos hijos, y Noemí, desprovista de marido e hijos, queda como una viuda solitaria y sin hijos en una tierra extraña. El Señor ciertamente la ha despojado y la ha llevado a la desolación, pero no la ha abandonado. La mano que golpeó a esta mujer herida fue conmovida por un corazón que la amaba. El castigo del Señor prepara el camino para su restauración.
2. ― Si en Elimelec vemos el camino del retroceso, en Noemí vemos el camino de la restauración. Lejos de la tierra de Jehová diez largos años, había buscado alivio en la tierra de Moab y sólo había encontrado dolor. Pero al final el castigo del Señor había efectuado su obra porque leemos: “Se levantó con sus nueras, para que pudiera regresar del país de Moab” (vs. 6). ¿Qué la movió a regresar? ¿Eran las penas que había soportado y las pérdidas que había sufrido? ¡Ah no! fueron las buenas nuevas de la gracia del Señor las que la hicieron retroceder. Fue cuando “ella había oído ... cómo el Señor había visitado a su pueblo dándoles pan” que “ella se levantó... para que ella regrese” (vs. 6). Los dolores no nos moverán a regresar al Señor, aunque pueden enseñarnos cuán amargo es vagar, y así preparar el corazón para escuchar las buenas nuevas concernientes al Señor y Su gracia a Su pueblo. No fue la miseria y la necesidad, la amarga esclavitud, las cáscaras y el hambre del país lejano, lo que hizo que el pródigo volviera a casa, sino el recuerdo de la abundancia del hogar del Padre y la gracia del corazón del Padre lo que lo llevó a decir: “Me levantaré e iré a mi Padre”. No fue la miseria del país lejano lo que lo hizo regresar, sino la gracia del corazón del Padre lo que lo hizo retroceder. Así que con Noemí, en la tierra de Moab donde todo le había sido quitado, ella oye hablar de la tierra de Judá donde el Señor está “dando” a Su pueblo. Y con el Señor delante de ella, ella se eleva por encima de todo su fracaso y se levantó para regresar. Como a veces cantamos, es
“El pensamiento del amor de Jesús eleva nuestros pobres corazones a este mundo cansado de arriba”.
Su primer paso en el camino de regreso a casa fue despejarse por completo de las falsas asociaciones de Moab. “Ella salió del lugar donde estaba” (vs. 7). Y este paso tan práctico tuvo un efecto inmediato sobre otros. Sus dos nueras fueron “con ella”. Testificar en contra de una posición falsa y, sin embargo, permanecer en ella, no producirá ningún efecto en los demás. Si el lugar es incorrecto, el primer paso debe ser separarse de la posición falsa.
Así sucedió en el caso de Noemí. Ella salió y sus dos nueras con ella. Dejan sus asociaciones equivocadas y tienen el lugar correcto ante ellos porque “siguieron su camino para regresar a la tierra de Judá”.
3. ― ¡Ay! La separación de una posición caída, y tener una posición correcta a la vista, no necesariamente probará la realidad de todos los que actúan así. De estas tres mujeres, Noemí fue una santa reincidente en el camino de la restauración; Rut un testigo de la gracia soberana de Dios, marcada por la fe y el afecto devoto, y Orfa un profesor justo pero vacío que nunca llegará a la tierra prometida.
Tanto Rout como Orfa hacen una profesión de devoción a Noemí. Ambos profesan dejar la tierra de sus padres, y ambos tienen sus rostros hacia la tierra de Jehová. Pero, como siempre, la profesión se pone a prueba. Noemí dice: “Ve, cada uno regresa a la casa de su madre” (vs. 8). Se les ha dado la oportunidad de regresar. Esto sacará a la luz si el pensamiento de sus mentes está de acuerdo con su profesión externa. Si son “conscientes” de ese país de donde salieron, tienen la oportunidad de regresar (Heb. 11:1515And truly, if they had been mindful of that country from whence they came out, they might have had opportunity to have returned. (Hebrews 11:15)). De inmediato se revela la mente de Orfa. Su corazón se aferra a la tierra de su nacimiento. Rut, como veremos, desea “un país mejor”. Sin embargo, Orfa hace una profesión justa, pero solo una profesión. Sus sentimientos fueron profundamente conmovidos, porque ella levantó su voz y lloró (vs. 9): sus afectos fueron conmovidos porque ella “besó a su suegra” (vs. 14); y sus palabras fueron justas porque ella dijo: “Ciertamente volveremos contigo a tu pueblo”. (v. 10). Sin embargo, es significativo que Rut mencione al Dios de Noemí, pero con Orfa es sólo Noemí, y el pueblo de Noemí. Así sucedió, a pesar de sus palabras, sus lágrimas y sus besos, ella le da la espalda a Noemí, y al Dios de Noemí, y a la tierra de bendición y regresa a “su pueblo”, “sus dioses” y la tierra de la sombra de la muerte.
4. ― Qué diferente es la historia de Rut; ella se convierte en testigo de la gracia de Dios. Ruth también hace una buena profesión; ella también pronuncia palabras justas; ella también está profundamente conmovida, porque, como Orfa, levantó la voz y lloró. Pero con Rut hay más, porque con ella se encuentran las “cosas que acompañan a la salvación”, la fe, el amor y la esperanza (Heb. 6:9-129But, beloved, we are persuaded better things of you, and things that accompany salvation, though we thus speak. 10For God is not unrighteous to forget your work and labor of love, which ye have showed toward his name, in that ye have ministered to the saints, and do minister. 11And we desire that every one of you do show the same diligence to the full assurance of hope unto the end: 12That ye be not slothful, but followers of them who through faith and patience inherit the promises. (Hebrews 6:9‑12)).
Con Orfa sólo existía la expresión externa del amor. Ella podía besar y dejar a Noemí, así como, en una fecha posterior, Judas podría besar y traicionar al Señor. De Rut nunca se dice que besó a Noemí; pero si no había una expresión externa de amor, estaba la realidad del amor, porque leemos a Rut “esclava de ella” (vs. 14). El amor, si es real, no puede renunciar a su objeto amado, y debe estar en compañía del que es amado, y por lo tanto Rut agrega: “Invídame que no te deje, ni que regrese de seguirte”.
Además, su fe es igual a su afecto. En la energía de la fe vence la atracción de la tierra de su nacimiento, el hogar de su madre, su pueblo y sus dioses. Ella acepta el camino del peregrino, porque dice: “A donde tú vayas, yo iré”. Ella abraza la suerte de un extraño, porque ella dice: “Donde tú te alojes, yo me alojaré”. Ella se identifica con el pueblo de Dios, “Tu pueblo será mi pueblo”. Por encima de todo, ella pone su confianza en el Dios verdadero, porque no sólo dice: “Tu pueblo será mi pueblo”, sino que añade: “Tu Dios mi Dios”. La muerte misma no puede darle la espalda, porque ella puede decir: “Donde tú mueras moriré yo, y allí seré sepultada”. En la vida, y en la muerte, ella se identifica totalmente con Noemí, y de ahora en adelante reclama al pueblo de Noemí como su pueblo, y al Dios de Noemí como su Dios. Y todo esto en un momento en que, a la vista, no tenía nada ante sí más que una anciana destrozada; porque como uno ha dicho, ella echa su suerte “con Noemí en la hora de su viudez, su forasteria y su pobreza”.
Para el hombre prudente del mundo, la elección de Rut parece muy tonta. Dejar la facilidad de Moab, las comodidades del hogar y la tierra de su nacimiento, y emprender un viaje por el desierto del que no sabe nada, a una tierra que nunca ha visto, en compañía de una viuda afectada por la pobreza, parece ciertamente el colmo de la locura. Sin embargo, esto es solo el comienzo de la historia, el final aún no lo es. Todavía no parece lo que ella será. La fe puede dar su primer paso en circunstancias de pobreza y debilidad, pero al final la fe será justificada, y tendrá su brillante recompensa, en circunstancias de poder y gloria. Al comienzo de la historia, Rut se identifica de todo corazón con una viuda anciana y desolada; al final se muestra como la novia del poderoso y rico Booz; y aún más, su nombre se transmite a todas las generaciones consagradas en la genealogía del Señor.
Moisés en su día con todas las ventajas que la naturaleza podía conferir, con toda la gloria de este mundo a su alcance, se convirtió en un brillante ejemplo de fe similar. Dando la espalda a los placeres del pecado y a los tesoros de Egipto, estimando el oprobio de Cristo mayores riquezas que los tesoros de Egipto, abandonó el mundo y todas sus glorias para encontrarse en una escena salvaje en compañía de un pueblo pobre y sufriente. ¡Qué locura absoluta a los ojos del mundo! Pero en su día la fe podría haber dicho verdaderamente: “Todavía no aparece lo que él será”. La fe debe esperar dieciséis siglos antes de que comience a aparecer lo que él será; entonces se nos permite ver a Moisés apareciendo en gloria en el Monte de la Transfiguración en compañía del Hijo del Hombre la visión pasajera de una gloria que nunca pasará. Y cuando por fin Moisés entre en las glorias venideras del reino en compañía del Rey de reyes, se manifestará que las glorias de este mundo que él rechazó, eran realmente pequeñas comparadas con el peso eterno de gloria que ganó.
Tampoco es de otra manera en nuestros días. El camino de la fe puede parecer a la vista de este mundo el colmo de la locura. Rechazar la gloria de este mundo para identificarse con el pobre y despreciado pueblo de Dios, salir a Cristo sin que el campamento lleve su reproche, puede parecer a la razón humana, y a la vista natural, pura locura. Pero la fe todavía responde: “Todavía no aparece lo que seremos”. La fe juzga que “nuestra ligera aflicción, que no es más que por un momento, produce para nosotros un peso de gloria mucho más grande y eterno”. Y la fe tendrá su brillante recompensa; porque cuando por fin amanezca el día de gloria, y la fe cambie a la vista, cuando llegue el gran día de las bodas del Cordero, entonces Sus pobres y despreciados santos aparecerán con Él, y como Él, como “la Novia, la esposa del Cordero”.
Además, si las cosas que acompañan a la salvación —fe, amor y esperanza— están en ejercicio, resultará en un propósito de corazón. Así fue con Rut; No tenía respeto por el país que dejaba, no se arrepentía en vano, pero “estaba firmemente dispuesta a ir”. Y así sucedió, “los dos fueron hasta que llegaron a Belén”. Bien para nosotros si también nosotros, animados por la fe, el amor y la esperanza, olvidamos las cosas que están detrás, nos acercamos a las cosas que están antes y seguimos mirando hacia la meta para el premio del llamado a lo alto de Dios en Cristo Jesús.
5. ― Esta parte de la historia de Rut se cierra muy naturalmente con la recepción de un alma restaurada. Hemos visto la amargura del camino del retroceso y hemos trazado el camino misericordioso de restauración del Señor. Ahora tenemos que aprender que la verdadera respuesta a la restauración del Señor se encuentra en la recepción entre el pueblo del Señor. Con sus rostros hacia la tierra de Dios, y el pueblo de Dios, el santo restaurado y el alma recién convertida, siguen adelante “hasta que llegaron a Belén”. Y aconteció que cuando llegaron a Belén, toda la ciudad se movió a su alrededor”. ¡Ay! Tenemos que admitir que hay poco poder para la restauración hoy, y ¿no puede ser porque hay tan poca compasión por aquellos que fracasan? Los santos fracasan, y el mal puede ser rechazado, y el malhechor tratado correctamente, pero estamos muy poco “conmovidos por ellos”, y de ahí cuán raramente el regente encuentra su camino de regreso al pueblo de Dios. El mundo está lleno de corazones tristes y corazones rotos, y santos errantes, y tan rara vez son restaurados, ¡y tan poco nos movemos por ellos!
Nada completará tanto la obra de restauración en un alma, como la compasión de los santos por el alma. Fue así con Noemí. La recepción amorosa que recibió, abre su corazón y suscita una hermosa confesión que atestigua la realidad de su restauración.
1. Ella reconoce que por mucho que le había fallado, el Señor no la había abandonado. Hablando de los días de su vagabundeo que posee, “El Todopoderoso ha tratado... conmigo”. Podemos dejar de tener tratos con Él, pero Él nos ama demasiado como para dejar de tratar con nosotros. Y bien que es así, porque, dice el Apóstol, “Si soportas castigar a Dios, trata con vosotros como con hijos... Pero si estáis sin castigo, de lo cual todos sois partícipes, entonces sois bastardos, y no hijos”. (Heb. 12:7, 87If ye endure chastening, God dealeth with you as with sons; for what son is he whom the father chasteneth not? 8But if ye be without chastisement, whereof all are partakers, then are ye bastards, and not sons. (Hebrews 12:7‑8)).
2. Noemí confiesa que si el Señor trata con nosotros en nuestras caídas, estos tratos serán muy amargos, por lo que tiene que agregar que el Señor la trató “muy amargamente”. Así también el Apóstol nos recuerda que “ningún castigo en ese momento parece ser gozoso sino penoso” (Heb. 12:1111Now no chastening for the present seemeth to be joyous, but grievous: nevertheless afterward it yieldeth the peaceable fruit of righteousness unto them which are exercised thereby. (Hebrews 12:11)).
3. Noemí muy bellamente toma toda la culpa de sus andanzas. Ella dice: “Salí”. En la historia que leemos era “cierto hombre fue a residir en el país de Moab”, pero ella no dice ninguna palabra contra su esposo. Ella no culpa a los demás, y no se excusa.
4. Si Noemí asume toda la culpa por su retroceso, ella correctamente le da al Señor todo el crédito de su restauración. Ella puede decir: “El Señor me ha traído de vuelta”. Yo hice la salida y el Señor hizo la regreso. Y con el mismo espíritu, David puede decir: “Él restaura mi alma” (Sal. 23:3). Podemos pensar en nuestros momentos de confianza en nosotros mismos y autosuficiencia que podemos regresar al Señor cuando pensamos bien, pero ningún retroceso regresará al Señor a menos que el Señor lo restaure. La oración del Señor por Pedro antes de que fallara, y la mirada del Señor cuando había fallado, rompieron el corazón de Pedro y llevaron a su restauración. Pedro lo siguió de lejos, y Pedro falló, pero fue el Señor quien lo trajo de vuelta.
5. Además, Noemí no dice simplemente que el Señor me trajo de vuelta, sino que “El Señor me ha traído a casa”. Cuando el Señor trae de vuelta, es en todo el calor y el amor del círculo hogareño. Cuando el Pastor recogió Sus ovejas perdidas, las trajo a Su propia casa. Parece decir: “Nada menos que mi hogar hará por mis ovejas”.
6. Sin embargo, ella tiene que reconocer muy conmovedoramente que aunque el Señor la trajo a casa, Él “me trajo a casa otra vez vacía”. No hacemos ningún progreso espiritual en los días de nuestro alejamiento del Señor. El Señor ciertamente puede tratar con nosotros para despojarnos de mucho de lo que obstaculiza el progreso del alma. Al igual que con Noemí, tenemos que confesar: “Salí lleno, y el Señor me ha traído a casa de nuevo vacío”. Como con todos los que deambulan, Noemí tiene que sufrir. Muy benditamente ella es restaurada; muy verdaderamente regresa a su hogar, al pueblo del Señor y a la tierra del Señor, pero nunca recupera a su esposo y a sus hijos. Se han ido para siempre. Buscó facilidad y descanso del conflicto y el ejercicio; Ella solo encontró muerte y pérdida. La trajeron de vuelta vacía.
7. Pero si el Señor nos trae de vuelta vacíos, nos traerá de vuelta a un lugar de abundancia. Fue así con Noemí, porque cuando Noemí regresó fue “el comienzo de la cosecha de cebada”.
Qué consuelo para nuestros corazones saber que si fallamos en nuestra compasión unos con otros, no hay fracaso con el Señor. En poco tiempo el Señor traerá a casa a Sus pobres ovejas errantes, a ninguna le faltará al fin. Entonces, en el hogar eterno del amor, disfrutaremos de la plenitud de la gran cosecha del cielo; será el “comienzo” de una cosecha de bendición y gozo que no tendrá fin.