El testimonio de Jehová desde la creación, probando a Job y llevándolo al polvo.
Ya hemos llamado la atención sobre la íntima conexión entre los discursos de Eliú y los de Jehová que siguen. Visto simplemente como una pieza de trabajo literario, esta porción es de incomparable belleza y grandeza. Eliú había comenzado su discurso con toda deferencia y tranquilidad; había llevado adelante sus argumentos de una manera magistral, convenciendo tanto al intelecto como a la conciencia, que, por el silencio de Job cuando se le invita repetidamente a responder, podemos juzgar que no fallaron en su propósito. A medida que avanza, Eliú pasa del estilo didáctico al descriptivo, exponiendo la sabiduría y la grandeza de Dios como se ve en Su gran creación. Tan vívidas se vuelven las descripciones de la tormenta que nos vemos obligados a pensar que es realmente inminente: los relámpagos destellan y los terribles truenos lo llenan de temor, mientras que las manadas temblorosas muestran su miedo. Un resplandor dorado se ve barriendo en las oscuras nubes de tormenta desde el norte. En unas pocas palabras de asombrado recordatorio a Job de la bondad así como de la majestad de Dios, Eliú cierra su discurso, y Jehová, del torbellino que acabamos de describir, pronuncia su horrible voz.
¡La voz de Jehová! Ya no estamos escuchando los toqueteos de la mente natural, como en los discursos de los amigos; ni a los gritos salvajes de una fe herida, como en Job; ni siquiera al lenguaje claro y sobrio de Eliú: estamos en la presencia de Jehová mismo, quien nos habla. Esa voz hizo que nuestros primeros padres culpables se escondieran entre los árboles del jardín. Le ordenó a Moisés que se quitara los zapatos de los pies en la zarza ardiente, y más tarde le hizo decir: “Temo y temblando en extremo”, en medio de los terrores del Sinaí, mientras la gente se alejaba a una gran distancia. Más tarde, esa Voz, “una voz suave y apacible”, penetró en el alma de Elías con asombro, al darse cuenta de que estaba de pie en la presencia del Señor.
La voz, quizás más que la apariencia, parece revelar a la persona. Si pudiéramos ver la forma y los rasgos de un hombre, marcar los cambios de su semblante y cada gesticulación, sin escuchar su voz, no nos impresionaría como en condiciones invertidas. Así que la voz que llegó a Job del torbellino lo llevó a la presencia de Uno de cuyo carácter había sido hasta ahora muy ignorante. Él había hablado muchas cosas excelentes acerca de Dios, pero Su presencia real nunca antes había sido conocida. Esto, se encontrará, proporciona la clave para el asombroso cambio realizado en Job.
Cuando Dios es reconocido personalmente como presente, Él es reconocido en la totalidad de Su ser. No es simplemente Su poder lo que se ve, o Su grandeza o incluso Su bondad, sino Él mismo, Aquel en cuya presencia los serafines velan sus rostros mientras claman: “Santo, Santo, Santo”.
Pedro lo vislumbró junto al mar de Galilea (Lucas 5), y se vio obligado a clamar: “Apártate de mí, porque soy un hombre pecador, oh Señor”.
Y Pablo cayó a la tierra bajo la misma revelación, como también Juan en el Apocalipsis. La exhibición externa en cada uno de estos casos fue diferente, pasando de un hombre humilde en un bote de pescadores a la Majestad entronizada en los cielos; pero el hecho esencial es que es Él mismo, y por mucho que pueda velar su gloria y encontrarse con el hombre en misericordia y gracia, es Dios quien así habla y actúa. Si esto no se realiza, ninguna grandeza de entorno, ningún esplendor de fenómenos naturales, puede transmitir Su mensaje al hombre.
Esto es lastimosamente evidente en el uso que los hombres hacen del majestuoso panorama de la naturaleza que se extiende diariamente ante sus ojos. Los cielos como una tienda infinitamente espaciosa están arqueados sobre sus cabezas, resplandecientes de día y de noche; las cortinas de las nubes, la grandeza de las montañas, la belleza del bosque, el campo y el mar, ¿qué le dicen esto a alguien que no oye la Voz? El pagano hace su imagen, o se inclina ante el sol y la luna; el científico barre los cielos con su telescopio, y perfora la penetralia de la tierra con su microscopio; habla erudita e interesante de las “leyes de la naturaleza”, de los “principios de la física y de la química”, de la gravitación, la cohesión y la afinidad; pero a menos que haya oído la Voz de Jehová, no lo conoce más que al pobre idólatra engañado que se arrastra ante el horrible Vishnu.
Esta ignorancia es una ignorancia culpable, “porque las cosas invisibles de Él desde la creación del mundo se ven claramente, entendiéndose por las cosas que son hechas, sí, Su poder eterno y Deidad; para que no tengan excusa: porque cuando conocieron a Dios, no lo glorificaron como Dios”, etc. (Romanos 1:18-25). Todos los hombres son en cierta medida conscientes de esta culpa y distancia moral de Dios, y están muy dispuestos a permanecer en esa condición. Detienen sus oídos a la Voz de Aquel que no está lejos de cada uno de nosotros.
Si este es el pensamiento inherente de esta revelación personal de Dios, cuán importante fue para Job comprenderlo; cuán necesario también para nosotros, al hablar de ello, realizar su voz que habla todavía en la naturaleza y en su palabra. Que sea nuestro, no retirarnos a una distancia, ni escondernos en medio de Sus hermosos árboles, sino acercarnos con pies descalzos y rostros velados y escuchar lo que Dios el Señor hablará.
Mirando Sus palabras como un todo, podríamos sorprendernos de su carácter. No son, en un sentido, profundas, como profundidades desplegadas de verdad teológica. Son apenas didácticas en un sentido moral, imprimiendo al hombre su deber. No son tanto una revelación de la verdad como una pregunta a Job si conoce las verdades que yacen alrededor de él en la vasta creación de Dios. Es esto lo que hace que estas palabras de Jehová sean tan maravillosas. Él habla, no “en una lengua que ningún hombre puede entender”, sino en el lenguaje de la naturaleza, acerca de la tierra, el cielo, las nubes y la lluvia, y las bestias y los pájaros.
El número de la División, el cuarto, es el más apropiado. Es, como sabemos, el número de la criatura, de la creación; Sugiere también la prueba del hombre, y la debilidad y el fracaso que esa prueba tan a menudo pone de manifiesto. Qué asombroso es pensar que el Creador debe así velar Su gloria, esa “luz inaccesible”, y mostrarse en las obras de Sus manos.
Porque la creación misma es, diríamos reverentemente, una humillación divina. Nos recuerda a Aquel que, “aunque estaba en forma de Dios”, se despojó de su gloria y tomó la forma de un siervo, siendo hecho a semejanza de los hombres. La creación es el “entramado” detrás del cual se esconde el Amado (Cantar 2:9). Y, sin embargo, Él se revela así a la fe. Los pañales de Ocean no son más que una figura de aquellas bandas que Aquel que hizo todas las cosas tomó sobre Sí mismo, cuando se hizo carne. El universo entero, inmenso e ilimitado, forma las vestiduras del Dios infinito, que así se revela a sí mismo.
Así que podemos aplicar esta cuarta División a Sí mismo. Él “se humilla para contemplar las cosas en el cielo y en la tierra”. El significado del número nos anima a creer que Él se está acercando a nosotros, que el mensaje que tiene que dar es uno de misericordia.
Pero este mensaje prueba y humilla al hombre. El que se jactaba de su justicia, que parecía considerar suficiente su conocimiento, está obligado a reconocer su ignorancia, debilidad e injusticia. Se hace divinamente, y se hace tan eficazmente que la lección lleva a Job a su verdadero lugar para siempre. La creación, podemos decir, es como el barro que el Señor puso sobre los ojos del ciego. Como él, Job puede decir: “Ahora mi ojo te ve”.
Dios pone Su mano sobre Su vasta creación, los cielos, la tierra y el mar, como si dijera que Él es Maestro y Señor de todo; como si le dijera a Job: “¿Puedes dudar del poder de tal Uno? o Su sabiduría? No, ¿puedes dudar de la bondad de Aquel que envía Su lluvia para hacer fértil la tierra para las necesidades del hombre, o de Su fidelidad que trae día a día Sus misericordias a Sus criaturas?”
Esto nos lleva a preguntarnos si no podemos esperar un significado más profundo para todas estas preguntas en cuanto a la naturaleza, un significado moral y espiritual en ellas. La creación es una vasta parábola, y no logramos recoger sus lecciones si no encontramos, como ya hemos indicado, una rica verdad típica que yace justo debajo de la superficie. No podemos pretender dogmatizar; todo lo que pueda decirse está sujeto a corrección; pero no dudamos en decir que debemos buscar encontrar la
“Significado secreto en Sus obras”.
Se nos anima a hacer esto, porque ¿no ha dicho: “El que busca, halla?”
Pero abordemos nuestro tema de manera ordenada. Este testimonio de Jehová puede dividirse en dos partes principales, marcadas por la respuesta de Job a cada una.
Los atributos de Dios vistos en el universo (caps. 38-40:5).
Su control sobre Sus criaturas (caps. 40:6-41:34).
Cada porción tiene un carácter peculiar a sí misma, mientras que ambas están estrechamente vinculadas entre sí. La primera se centra en gran medida en el poder, la sabiduría y la bondad de Jehová tal como se muestran en las obras de la creación y la providencia; el segundo muestra Su control sobre esas bestias indomables que desafían el poder del hombre.
Todo el discurso es en gran parte en forma de preguntas. Job había presumido de juzgar a Jehová y Sus caminos; Su competencia para esto se pone a prueba: ¿qué sabe él? ¿Qué puede hacer? ¿Se atreverá la criatura —tan insignificante en poder, tan ignorante y tan llena de vana orgullo— a instruir a Dios en cuanto a Sus deberes, a señalarle Sus fracasos, de hecho a usurpar Sus prerrogativas? El efecto sobre Job se ve en sus dos respuestas: se humilla y pone su mano sobre su boca, en la primera respuesta. En el segundo, hace plena confesión de su orgullo pecaminoso, y se aborrece a sí mismo, preparando así el camino para la recuperación externa y la restauración de la prosperidad.
Podemos decir que la segunda parte del discurso del Señor está dedicada a la humillación del orgullo de Job, poniendo ante él las criaturas en las que se exhibe este orgullo, de una manera típica. El propósito divino se puede ver en todas partes, y los efectos son más bendecidos y completos.
La Parte I está dedicada al despliegue de los atributos divinos de poder, sabiduría y bondad, en contraste con la debilidad e ignorancia de Job. Se ve obligado a reconocer su propia falta de bondad en su confesión: “Soy vil”. Esta porción se divide en cuatro secciones.
1. El llamado de Dios a Job (cap. 38:1-3).
2. Preguntas sobre las obras de creación (vers. 4-38).
3. La manifestación de Su cuidado sobre Sus criaturas (cap. 38:39-39:30).
4. El efecto sobre Job (cap. 40:1-5).
1. El llamado de Dios a Job.
De ese torbellino, o nube de tormenta dorada (cap. 37:22), Jehová responde a los vanos cuestionamientos y lamentaciones de Job. Es suficiente notar que no es una respuesta a Eliú, que efectivamente elimina el pensamiento de que el oscurecimiento del consejo fue por él. Eliú había sido el portavoz de Dios, conduciendo a la manifestación divina que ahora está sobre nosotros. Así como Eliú se había dirigido a Job en todo momento, así Jehová sigue las palabras de Su siervo. “Mi deseo es que el Todopoderoso me responda”, fue la palabra final de Job (cap. 31:35). Ahora se le concederá su deseo; ¡Pero qué diferente es el efecto! “Como príncipe me acercaría a él” (versículo 37), había declarado. “Soy vil” es lo que tiene que decir cuando oye Su voz. Jehová pregunta: “¿Quién es este que oscurece el consejo”, que oculta los propósitos de Dios y la verdad, “con palabras sin conocimiento” Job había derramado un torrente de palabras: lamentaciones, protestas, acusaciones. Había mucho que era verdadero y excelente, pero todo estaba viciado, en lo que respecta a los propósitos de Dios, por la exaltación de su propia justicia a expensas de la de Jehová. En lugar de luz, la clara llama de la verdad divina, todo era una espeluznante nube de humo de incredulidad que oscurecía el sol en los cielos. ¿Quién? ¿Es algún ser divino, igual a Jehová, que estaba cuestionando los actos del otro? ¿Fue algún ángel poderoso, dotado de sabiduría celestial, el que se atrevió a presentar una acusación contra su Hacedor? No, era un hombre, frágil, ignorante, pecador. La pregunta del Señor vuelve el pensamiento de Job de todos sus errores imaginados hacia sí mismo. El salmista, al contemplar la creación celestial (Sal. 8), pregunta: “¿Qué es el hombre?” Abraham, en la presencia de Dios, había declarado que no era más que “polvo y ceniza” (Génesis 18:27). Pablo cierra la boca de los opositores preguntando: “No, pero, oh hombre, ¿quién eres tú, que respondes contra Dios?” (Romanos 9:20). El hombre, la criatura finita, falible y caída, ¿será más justo que su Hacedor?
Esta es la pregunta de Dios a todas las vanas palabras de los hombres. Pueden ser los gritos de un mal imaginado, o los intentos vacíos de la razón humana para explicar la condición del mundo que nos rodea, y de la familia humana en particular; Pero cualquiera que sea la forma que tomen, no hacen más que oscurecer la verdadera sabiduría. Sobre la puerta de todas las bibliotecas, llenas de volúmenes de ciencia humana, historia y filosofía, excluyendo voluntaria o ignorantemente la revelación de Dios, puede escribirse esta pregunta divina.
Y, sin embargo, Jehová no está tratando de aplastar a Job, sino más bien de llevarlo a un verdadero conocimiento de sí mismo y de Dios. Deja que se ciñe los lomos como un hombre. Dios no hará preguntas que un hombre no pueda entender. Si sus lomos están “ceñidos con la verdad”, puede responder, como de hecho lo hace, estas preguntas. El hecho mismo de que Jehová se dirija así a Job muestra Sus propósitos de misericordia para él. Su apelación es a la razón, y por lo tanto a la conciencia. Él guía a Job a través de las vastas, y sin embargo familiares, escenas de la creación. ¿Puede resolver uno de los diez mil acertijos? ¿Puede abrir los secretos ocultos de la naturaleza? Si no, ¿por qué intenta declarar los consejos de Dios y entrometerse en los propósitos de Aquel que no da cuenta de ninguno de Sus asuntos? de quien el apóstol adorador declara: “¡Cuán inescrutables son sus juicios, y sus caminos más allá del descubrimiento!” (Romanos 11:33).
2. Preguntas sobre las obras de la creación (cap. 38:4-38).
Llegamos ahora a estas preguntas en cuanto a la creación de Dios, que nos dan un ciclo completo de verdad divina como se exhibe en Sus obras, convenientemente agrupadas en siete partes.
(1) Los fundamentos de la tierra (vers. 4-7).
(2) Los límites del mar (vers. 8-11).
(3) Día y noche (vers. 12-15).
(4) Profundidades desconocidas (vers. 16-21).
(5) Los elementos (vers. 22-30).
(6) Los cuerpos celestes (vers. 31-33).
(7) Las nubes y su control (vers. 34-38).
Hay, en cierto sentido, una simplicidad en estas preguntas que podría conducir a respuestas listas, aunque superficiales. Podemos imaginar al joven estudiante universitario, con un poco de geología, geografía física y astronomía, sentado con complacencia ante tal “examen”.
Y, sin embargo, que la ciencia moderna no proclame su capacidad de responder como Job no pudo. Ha habido avances en el conocimiento externo; descubrimientos de grandes leyes y principios de la naturaleza; Pero, ¿puede el científico de hoy dar respuestas más verdaderas y satisfactorias a estas preguntas divinas que el patriarca de la antigüedad? ¿Qué es, después de todo, el conocimiento humano sino un conocimiento, como dijo Sócrates, de nuestra ignorancia? Las nobles palabras de Job (cap. 28) muestran que tuvo vislumbres de este gran hecho, cuando por el momento estaba libre de sus propios problemas. ¿Cuál es la clave de todas estas preguntas? Es Dios, el verdadero conocimiento de sí mismo. Conociéndole, conocemos al Autor y Fuente de todo conocimiento. Déjelo fuera de cuenta, y la suma de toda la ciencia es un muro en blanco, más allá del cual todavía se encuentra la verdad oculta.
(1) Jehová comienza con la tierra, la morada del hombre. ¿Conoce Job la historia de su propia morada? ¿Dónde estaba cuando el gran Arquitecto puso sus cimientos, hundidos, no en las arenas movedizas, o sobre la roca duradera, sino en el espacio vacío de la nada aparente?
“Cuando se cuelga en medio del espacio vacío,\u000bLa tierra estaba bien equilibrada”.
El conocimiento actual puede hablar aprendidamente de las nebulosas y el sistema solar, de la atracción y las leyes de la gravitación, y explicar que la acción recíproca de estas leyes ha dado a la tierra su forma y relación estable con los cuerpos celestes. Puede explicar que por las leyes de cohesión y de afinidad química las partículas de la tierra se unan. Pero ley significa un Dador de Ley. ¿Quién ha establecido estas leyes? ¿Cómo actúan indefectiblemente? La revelación, y sólo eso, da la respuesta: “Por Él consisten todas las cosas” (Colosenses 1:17). ¿Dónde estaba Job, dónde estaba el hombre, cuando el Señor estableció y puso en marcha estas leyes y principios? La forma de la pregunta se ajustaba al conocimiento de Job en ese momento; Satisface igualmente el conocimiento avanzado del hombre en el presente. De hecho, su forma fue calculada para conducir su pensamiento a campos más amplios de verdad.
¿Quién, pregunta Jehová, ha establecido las medidas de este gran tejido y ha puesto Su línea sobre él? La pregunta sugiere la posibilidad de otra Presencia, de Aquel que estaba asociado con Él, fue Su agente en establecer y llevar a cabo todo el vasto plan. ¿Quién era este? “El Señor me poseyó en el principio de su camino, antes de sus obras de la antigüedad... Antes de que los montes se asentaran, antes de que los montículos fueran sacados” (Prov. 8:22, 2522The Lord possessed me in the beginning of his way, before his works of old. (Proverbs 8:22)
25Before the mountains were settled, before the hills was I brought forth: (Proverbs 8:25)). O en el lenguaje del Nuevo Testamento, “Todas las cosas fueron hechas (llegaron a existir, eyevero) por Él” (Juan 1:3). He aquí una verdad más maravillosa incluso que la creación; habla del divino Asociado que, mientras realizaba los planes de su Padre y se deleitaba en ellos, tenía sus ojos en otros objetos: “Mis delicias estaban con los hijos de los hombres”. Dios en la naturaleza, como en todo lo demás, siempre está diciendo: “Este es Mi Hijo Amado, en quien tengo complacencia; oídle a Él”.
La piedra angular, los cimientos de la tierra, ¿quién la puso? ¿Dónde está? ¿Cuál es la ley básica de la física o de la química? ¿Sabe la ciencia ahora, más de lo que Job lo sabía entonces? Los átomos, los iones, se agrupan, se unen y se desencadenan, a medida que se aplican grandes leyes sobre ellos. ¿Dónde está la ley fundacional? “Nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto, que es Jesucristo” (1 Corintios 3:11). Ser llevado a Dios, conocerlo, es el objeto de todos los hechos, y la naturaleza sólo está en armonía con la gran ley mediadora cuando así nos conduce a Él. Sólo como se ve así escuchamos las estrellas de la mañana cantar juntas. Sólo así los hijos de Dios gritan en voz alta de alegría.
Más hermosas son estas palabras que describen la alegría que acompaña al establecimiento de la primera creación. Toda la naturaleza estaba en armonía, y los cielos declararon Su gloria. Si la discordia ha entrado, no está en ningún fracaso de Su parte para defender todas las cosas por la palabra de Su poder. Así también las inteligencias celestiales, “los principados y potestades en los lugares celestiales”, gritaron con alegría exultante cuando el maravilloso panorama de la naturaleza se abrió ante ellos.
¿Quién puede limitar la belleza de esta maravillosa creación? Nuestros sentidos limitados captan algunas de sus perfecciones; Pero su entrelazado unos con otros, sus alturas y profundidades, ¿quién puede comprender? ¿Quién puede decir, si estuviéramos tan agudos de la vista y el oído como esas “virtudes etéreas”, pero que nosotros también pudiéramos captar “la música de las esferas”? Si la luz, el calor y el sonido son vibraciones, ¿quién dirá que el color no tiene una música propia, que la música no tiene una fragancia que responda a la dulce melodía?
¡Con qué facilidad pasamos más allá de nuestro conocimiento finito! Incluso de esta maravillosa primera creación somos profundamente ignorantes. Lo que sabemos pero nos hace darnos cuenta del vasto océano de lo que no conocemos. La luz que tenemos expone la intensidad de la oscuridad circundante.
Pero esta tierra estable, con sus leyes desconocidas o parcialmente conocidas, no es más que la antecámara del universo moral de Dios. Lo físico es típico de lo moral y lo espiritual. Las leyes de la gravitación, de la proporción numérica y las propiedades químicas, son tipos de cosas más profundas. Que dos y dos sean cuatro, siempre y en todas partes, declara la justicia invariable de Aquel que ha establecido ese hecho básico. La combustión, en todas sus diversas etapas, es un recordatorio de esa santidad devoradora de “nuestro Dios”, que es “un fuego consumidor”. Al detenernos en estos atributos del universo moral de Dios, nuevamente debemos sentirnos abrumados no solo con el sentido de nuestra ignorancia, sino también de nuestra falta de semejanza con Su orden establecido.
Si pasamos de pensamiento a la nueva creación, cuán grandioso, variado e infinitamente perfecto es todo lo que pasa ante nosotros. La tierra estable, con sus grandes leyes, es una sombra de esa nueva tierra en la que mora la justicia, de esa nueva morada de verdad y amor en la que el pecado nunca puede llegar. Dios nos ha revelado estas cosas por Su Espíritu; Pero “sabemos en parte”, y ese conocimiento producirá en nosotros verdadera humildad, respirando su adoración y alabanza.
Porque, bendito sea Dios, Él nos ha dado conocerse a Sí mismo en la persona de Su Hijo amado. Esta es la vida eterna, que nos une con las glorias venideras que nunca se desvanecerán. ¿No podemos, de una manera más plena y elevada, unirnos a la melodía de los “hijos de la mañana” —porque somos hijos del día— y gritar en voz alta con y más allá de “los hijos de Dios”?
No hay necesidad de preguntar a aquellos cuyos ojos y corazones se han abierto así qué parte han contribuido a toda esta grandeza, bondad y amor. Escondemos nuestros rostros y atribuimos toda la gloria al Cordero.
Tal es, en cierta medida, la gran verdad involucrada en la primera pregunta de Jehová. Cuando esa pregunta haya sido completamente respondida en cuanto al hombre y en cuanto a Dios, podemos unirnos en el lenguaje del salmo:
“Alabado sea Jehová.\u000bAlabado sea Jehová desde los cielos;\u000bAlábalo en las alturas.\u000bAlabemos a Él, a todos Sus ángeles:\u000bAlabemos a Él, a todos Sus ejércitos.\u000bAlabemos a Él, sol y luna, alabad a Él, todas vuestras estrellas de luz” (Sal. 148),
“Y toda criatura que está en el cielo y en la tierra, y debajo de la tierra, y los que están en el mar, y todos los que hay en ellos, oí decir: Bendición, honra, gloria y poder sean para el que está sentado sobre el trono, y para el Cordero por los siglos de los siglos” (Apocalipsis 5:13).
(2) Jehová pasa de la tierra a “ese mar grande y ancho”, que no se describe en su creación original, como parte de los cielos y la tierra, sino como brotando del vientre de su madre. Cubrió toda la faz del mundo, y “la oscuridad estaba sobre la faz de las profundidades”. Dejado a sí mismo, lo habría envuelto todo; pero su Hacedor era su Maestro, y le puso límites, rompiendo como si fuera en grandes cadenas montañosas para hacerle un lugar, enrejado y cerrado a toda salida. Sus tormentas y furia en Sus manos todopoderosas no son más que los lamentos de un bebé recién nacido; Lo envuelve en pañales de nubes y espesa oscuridad, y lo silencia para descansar.
“Las inundaciones se han levantado, oh Señor, las inundaciones han alzado su voz; Las inundaciones levantan sus olas. El Señor en lo alto es más poderoso que el ruido de muchas aguas, sí, que las poderosas olas del mar” (Sal. 93:3, 4).
Así, al principio, y de nuevo cuando en juicio permitió que envolviera la tierra, Dios ha restringido este poderoso océano inquieto. El hombre lo mira con asombro, pero no puede controlar su poder. Sus “mil flotas lo barren en vano”; él “marca la tierra con ruina”, pero su control se detiene en la orilla.
¡Cuán apropiadamente este poderoso océano enseña al hombre su impotencia e ignorancia! ¡Qué secretos guardan sus profundidades ocultas! Sólo Dios lo ha controlado; Contiene sus orgullosas olas con barras que no pueden pasar.
Así también en el océano del mal, el orgullo de Satanás que estalló en rebelión contra Dios, cuando los ángeles no guardaron su primer estado. La mano restrictiva de Dios mantiene todo bajo control. Los impíos, como el mar espumoso, parecen elevarse más y más alto en su violencia y orgullo, pero Dios les dice: “Hasta aquí vendrás, pero no más”. Así se ve Su poder restrictivo sobre el mal. Cuando Job fue testigo de la iniquidad aparentemente triunfante, mientras miraba la oscura oleada de su propio corazón obstinado, bien podría haberse horrorizado; ¿Quién sino Dios puede controlar el mal?
Esperamos con ansias el momento en que este control sea absoluto en esos cielos nuevos y tierra nueva, cuando “no habrá más mar”. En anticipación de ese día, cuando el mal será desterrado a su morada eterna lejos de la creación redimida de Dios, podemos poseerlo solo como supremo.
La tierra y el mar incluyen los dos grandes factores materiales que así se ponen ante los ojos del hombre.
(3) Jehová pasa junto a las grandes características recurrentes de la naturaleza, como se ve en el día y en la noche. ¿Ha ordenado Job alguna vez que apareciera una sola mañana, o ha hecho que el amanecer conozca el lugar de su aparición? Con todo su supuesto conocimiento y poder, el hombre no puede ordenar a las fuerzas de la naturaleza que cumplan sus órdenes. Día tras día la luz aparece en su lugar señalado, inundando la tierra con luz de la que huyen los culpables. Cae la tarde, y ninguna palabra de hombre puede detener o acelerar esta acción constante. Sólo Uno dio Su mandato al principio: “Sea la luz”, y desde ese momento la tarde y la mañana han conocido su tiempo y lugar señalados. Josué, hablando en la palabra del Señor, puede detener el curso del día, y el profeta le da a Ezequías una señal divina al hacer retroceder la sombra sobre el reloj de sol; pero estos sólo enfatizan el hecho de que nadie más que Dios puede ordenar la luz. “Yo formo la luz, y creo las tinieblas” (Isaías 45:7). Miremos con éxtasis la gloriosa puesta de sol, o observemos con asombro el amanecer de un nuevo día, y digamos desde lo más profundo de nuestros corazones: “El día es tuyo, la noche también es tuya: Tú has preparado la luz y el sol” (Sal. 74:16). El amanecer conoce su lugar, en el este, y sin embargo varía diariamente a medida que avanza el año. La astronomía marca estos cambios variables de lugar, y de tiempo también. Todo es perfecto, y todos cantan Su alabanza quien lo mandó y lo mantiene. “Tú haces cantar los gastos de la mañana y de la tarde” (Sal. 65:8, marg.) Nuestra sabiduría es verlo y poseerlo todo como divino, para decir con el poeta: “En el límite resplandeciente, muy retirado, Dios se hizo una horrible rosa del amanecer”.
Con el amanecer de la luz, los hombres malvados se esconden. Literal y figurativamente es esto cierto de “las obras infructuosas de las tinieblas”. Como la marca del anillo de sello sobre la arcilla sin forma, así la luz estampa sobre la faz de la tierra las variadas formas y colores de todas las cosas. Se destacan como una prenda encantadora, o al revés, una escena de ruina, bajo la luz. La luz muestra todas las cosas como son: “Todo lo que se manifiesta es luz” (Efesios 5:13). La noche es la luz de los impíos; Odian la luz, y no vendrán a ella, no sea que sus obras sean reprendidas. La entrada de la luz detiene sus actos. Su brazo levantado está roto.
Así, la luz de la presencia de Dios detecta el mal. Cuando Él causa el amanecer de un nuevo día, “El día del Señor”, los malhechores serán sacudidos de la tierra. Por esta causa, su pueblo que son “hijos de la luz y del día”, ordenan su vida por la luz. Por esta causa, en esa tierra hermosa donde no hay noche, nada que contamine puede entrar. Es el hogar de la luz. Nadie podía permanecer allí sino los hijos de la luz. “El Cordero es su luz”.
Esta apelación al día y a la noche es más efectiva. ¿Acusará Job a Aquel que es Luz, que ve todas las cosas como son? ¿Dudará de Aquel que conoce los secretos de su corazón y la razón de estos castigos? ¿No dan estas preguntas una pista de que Dios hará que la noche de Job termine, y en el momento señalado hará que Su manantial visite al pobre que sufre?
(4) En íntima conexión con el poder de la luz que todo lo manifiesta, Dios sondea a Job más a fondo. ¿Sabe cosas secretas? — “que pertenecen a Dios”. Las profundidades ocultas del mar con sus innumerables muertos; las puertas de la muerte y lo que hay más allá. ¿Job ha buscado esto? ¿Ha conocido plenamente la anchura de la tierra, todo lo que contiene? ¿La ciencia moderna lo sabe realmente? ¿Cuál es el “hogar”, o el origen de la luz, o de la oscuridad? Los hombres han estado investigando “el origen del mal”; ¿qué saben aparte de la revelación divina? La ciencia moderna ve más claramente en los últimos años que el sol no es el origen de la luz, que existe independientemente de eso, o cualquier otra fuente visible. Estas preguntas de Jehová están dirigidas no sólo a Job, con su conocimiento limitado a ese tiempo, sino a los hombres de la actualidad. Ya sea que consideremos el versículo 21 Como una pregunta, como en nuestra versión, o como una declaración en ironía divina: “Lo sabes, porque entonces naciste”, etc., el significado es obvio.
(5) Jehová habla a continuación de los fenómenos de la nieve y la lluvia, de la escarcha y el rocío, con sus efectos sobre la tierra y el hombre. Aquí nuevamente la ignorancia y la impotencia del hombre se muestran en presencia de la sabiduría, el poder y la beneficencia de Dios, así como Su mano castigadora.
La nieve y el granizo se depositan en almacenes, ¿dónde? No en alguna localidad oculta, en vastas masas, no simplemente en el vapor sin vista que llena el firmamento, como diría ahora la ciencia, sino detrás de todo eso, esos almacenes de misericordia y de juicio están en la mano de Dios. Es por Su palabra que son producidos: la nieve, para proteger la hierba en invierno, y para refrescarse y refrescarse en verano; el granizo, en plagas y juicios arrolladores (Isaías 28:17). La nieve, se nos dice, se produce por la acción del frío sobre el vapor, convirtiendo sus moléculas en cristales de forma encantadora y variada. Esas formas están planeadas, ¿por quién? ¿De quién son las leyes cumplidas por estos pequeños cristales? ¿El funcionamiento de la mente de quién muestran?
Junto a su frialdad, quizás más llamativa que eso, la nieve es el estándar para la blancura absoluta, de la pureza. Tal vez Job no sabía que esta blancura era causada por la luz blanca pura reflejada en las innumerables caras de sus cristales. Pero, ¿qué “tesoros” de blancura están reservados por Dios? Él es luz, y la nieve que refleja la luz del sol, sugiere cuán completamente se muestra Su justicia esencial en esa obra de redención que le permite decir: “Aunque vuestros pecados sean como la grana, serán emblanquecidos como la nieve” (Isaías 1:18). ¡Los pecados que una vez clamaron por venganza, ahora, a través de la preciosa sangre de Cristo, reflejan la gloria del carácter de Dios! “Declarar su justicia, para que sea justo, y el justificador del que cree en Jesús” (Romanos 3:26). En la “redención que es en Cristo Jesús”, Él tiene reservas inagotables de blancura y protección por los pecados del mundo. ¡Qué juicios terribles seguirán al rechazo de esa gracia! “¡La ira del Cordero!” —la “nieve” que ahora cae en una despiadada tormenta de destrucción.
Este pensamiento se enfatiza en el granizo, las gotas congeladas de lluvia. ¡Esas suaves lluvias que riegan la tierra para que produzca sus frutos, se convirtieron en ira mortal! Para un mundo que rechaza a Cristo hay “ira contra el día de la ira”, de la cual el granizo es una figura (Éxodo 9:22; Hag. 2:1717I smote you with blasting and with mildew and with hail in all the labors of your hands; yet ye turned not to me, saith the Lord. (Haggai 2:17); Sal. 18:12; Apocalipsis 16:21).
Y, sin embargo, estos juicios temerosos, la “obra extraña” de Dios, darán la gloria de una justicia, inflexible y llena de amor. “Alábalo ... fuego y granizo; nieve y vapores; viento tormentoso cumpliendo su palabra” (Sal. 148:8).
Dejemos que la Ciencia nos cuente todo lo que pueda descubrir de las leyes y efectos de los cristales de nieve, de la temperatura variada de las corrientes de aire, de las descargas eléctricas y de las ecualizaciones; penetremos tan profundamente como podamos en estas segundas causas, y encontraremos que son el atrio exterior de Su tabernáculo, la exhibición de Sus atributos, guiándonos a la más santa de Su Persona revelada, como se ve en Cristo Jesús.
Pasando de estos fenómenos de invierno y de tormenta, el Señor pregunta sobre el método de distribución de la luz (porque este parece el pensamiento del versículo 24). Qué asombrosas son las “separaciones” de la luz, impregnando cada parte de la tierra donde caen sus rayos. Cuán impensablemente rápidas son “las alas de la mañana”, parpadeando del sol a la tierra en unos momentos. Qué hermosas son esas “despedidas”, como se ve en el espectro, el arco iris pintando en colores vivos todo el paisaje. ¿Por qué y cómo un objeto es verde, otro azul, otro rojo? ¿Es suficiente decir que cada sustancia refleja ciertos rayos? ¿Que estos, a su vez, son producidos por vibraciones variadas de inconcebible rapidez? Preguntamos por los “rayos X”, con su poder penetrante; sobre los rayos ultravioleta y rojo, de potencia química y calorífica. La ciencia tiene mucho que decirnos que bien podría llenarnos de asombro y asombro, y de asombro y adoración, ¿de quién?Cuanto más sabemos simplemente de Sus exhibiciones, menos sabemos realmente de Sí mismo, excepto cuando Él se da a conocer en Cristo.
Desde el este, la fuente aparente de la luz, viene también el viento del este, distribuido sobre la tierra en la tormenta, una imagen de ira, Su ira, que en la luz había hablado tan silenciosamente. Pero incluso el viento del este está sostenido en Sus puños, controlado por Su voluntad.
Pero las tormentas y las nubes de tormenta no son más que el preludio de la lluvia. Aquí, también, Dios es visto, trayendo refrescante después de la tormenta. Así que con Job, su castigo será seguido por las duchas. ¿Quién sabe cómo “dividir”, distribuir, estas refrescantes duchas? El hombre los distribuiría de manera desigual, o fuera de su debido tiempo. Dios sabe cuándo y cómo enviar el alivio de bienvenida. No, los mismos relámpagos y truenos no son más que los vehículos sobre los cuales vienen las lluvias, como la Ciencia declara ahora.
Cuán ampliamente distribuida está esta lluvia, que se extiende más allá de las moradas del hombre, a los lugares baldíos de la tierra. Donde crece la más pequeña brizna de hierba, se ve la verdad de que “Sus tiernas misericordias están sobre todas Sus obras”.
Tampoco son estas cosas simplemente actos; son, por así decirlo, la descendencia del amor y el cuidado de Dios. La lluvia y el rocío, el hielo y la escarcha, son todos hijos del gran y bueno Dios.
“¡Estas son Tus obras, Tú Padre de todo bien!”
¿Podemos dudar de Él? ¿Lo juzgaremos mal? Cómo nuestra incredulidad y descontento testifican contra nosotros, como las quejas de Job lo hicieron contra él.
(6) Señalando junto a la hueste celestial, el Señor casi toma las palabras de Job (cap. 9:9). Nombra constelaciones especiales, Pléyades y Orión, los grupos que forman el Zodíaco, y la Osa Mayor, siempre apuntando hacia el norte. Los comentaristas sugieren significados variados a estos versículos. Algunos piensan que la alusión en las Pléyades es a un grupo de joyas brillantes: “¿Puedes sujetar el broche brillante en el seno de la noche?” Otros señalan que Pléyades es la constelación que pertenece a la Primavera, como Orión al Invierno. Perder las bandas de este último sería romper el invierno, ya que unir las dulces influencias del primero sería retrasar la primavera. ¿Puedes obstaculizar la llegada de la primavera o hacer que el invierno llegue a su fin? ¿Puedes cambiar la marcha ordenada y hacia adelante de las huestes del cielo, o hacer que el Norte cambie su posición? Se ha señalado que Kima, las Pléyades, significa una “bisagra”, o pivote, aquello sobre lo cual giran todos los cuerpos celestes. La ciencia señala que todo el universo visible está girando lentamente, a nuestra vista (¡pero con qué rapidez inconcebible!) un centro desconocido, aparentemente no lejos de la Kima, o bisagra, de las Pléyades. ¿Qué pasaría si Dios le estuviera dando una pista a Job de este gran centro que contenía todas las cosas para sí mismo? —si estuviera tratando de mostrarle a Aquel que tiene todas las cosas en Su mano, y señalándole hacia adelante
“Un evento divino lejano\u000b¿A qué se mueve toda la creación?”
Una cosa sí sabemos, Él, y sólo Él, puede sostener las estrellas en Su mano, numerarlas y llamarlas a todas por su nombre, y sacarlas en el debido orden, “porque él es fuerte en poder, ni uno falla” (Isaías 40:26). El profeta le recuerda a Israel afligido que éste conoce su aflicción y su camino. El mayor poder humano se cansará, pero “los que esperan en el Señor renovarán sus fuerzas; se montarán con alas como águilas; correrán y no se cansarán de nada; andarán y no desmayarán” (Is. 40:27-31).
Al contemplar esos cielos, nuestra debilidad podría horrorizarnos y abrumarnos. Pero cuando preguntamos: “¿Qué es el hombre?” Él nos muestra a Aquel que fue hecho “un poco más bajo que los ángeles para el sufrimiento de la muerte, coronado de gloria y honor, y puesto sobre las obras de sus manos” (Sal. 8; Heb. 2), vemos uno semejante al Hijo del Hombre, pero el Anciano de Días. Él es quien sostiene las siete estrellas en Su mano derecha, sí, a quien se le ha dado todo poder en el cielo y en la tierra. Él puede atar y desatar. Él puede romper los lazos de la larga noche invernal de pecado, y traer la eterna primavera. Ya podemos oír su voz: “El invierno ha pasado, la lluvia ha terminado y se ha ido; las flores aparecen en la tierra; ha llegado el tiempo del canto” (Cantares 2:11, 12). Él no nos ha dado cambiar el orden de la naturaleza, o ascender a esos cielos, sino que nos enseña a dar la verdadera respuesta a Sus preguntas, y esa respuesta es: “Vemos a Jesús”.
“Sé que Él vive ahora\u000bA la diestra de Dios,\u000bConozco el trono en el que Él se sienta,\u000bConozco Su verdad y amor”.
(7) Jehová concluye esta parte de Su discurso con nuevas preguntas sobre las nubes, las tormentas y la lluvia. ¿Puede Job hacer caer la lluvia o hablar con el relámpago? ¿Tiene ese corazón comprensivo que conoce la razón de las nubes, ya sea de lluvia o de dolor, que pueden traer las lluvias refrescantes sobre la tierra polvorienta? Qué alimento para la meditación reverente tenemos en todo esto. Que el espíritu de los Salmos, el 8 y el 9, el 104 y el “Coro Aleluya” de los salmos finales, estén sobre nosotros mientras lo examinamos todo.
3. La manifestación de su cuidado sobre sus criaturas (caps. 38:39-39:30).
Por lo tanto, hemos sido llevados cara a cara con nuestra debilidad e ignorancia en vista de la infinita sabiduría y poder de Dios. Llegamos a continuación a la exhibición de eso como se ve en Su protección y cuidado sobre todas Sus criaturas. Pasamos de las glorias del Creador a mirar la sabiduría y la bondad del Dios de la Providencia. Él no sólo ha ideado el maravilloso plan del universo, sino que ha llenado la tierra con criaturas vivientes, que dependen de Él para la vida y todas las cosas. Esta porción se puede dividir en las siguientes partes:
(1) Las bestias de presa (cap. 38:39-41).
(2) Las cabras salvajes y sus crías (cap. 39:1-4).
(3) El salvaje del desierto (vers. 5-8).
(4) Los uros salvajes (vers. 9-12).
(5) El avestruz (vers. 12-18).
(6) El caballo (vers. 19-25)
(7) El halcón y el águila (vers. 26:30)
La serie comienza con una declaración de la provisión de Dios para las bestias y aves rapaces, como se ve en el león y el cuervo; luego, los animales salvajes de la montaña y del desierto están bajo Su sabio cuidado; entonces el control de esas bestias confesó más allá del poder del hombre en fuerza y rapidez; cerrando con el control de los instintos migratorios de las aves. Es significativo que la serie se abra y se cierre con mención de bestias y aves rapaces. Pueden parecer inútiles, si no positivamente perjudiciales, y sin embargo, Él se preocupa por ellos con sabiduría infalible. ¿Dejará de velar por Su hijo que lo conoce y confía en Él?
(1) ¿A qué distracción sería llevado el hombre si tuviera por un solo día para proporcionar alimento incluso para una clase de estas criaturas? Sólo de Dios se puede decir: “Estos esperan todos en ti, para que les des su carne a su debido tiempo”. “Los leones jóvenes rugen tras su presa, y buscan su carne de Dios”. “Que les das recogen: Tú abres tu mano, están llenos de bien” (Sal. 104:21, 27, 28). Dios no sólo tolera, sino que se preocupa por estas criaturas que se aprovechan de los demás. Son parte de Su sabio plan, una vez puesto bajo la mano del hombre y sujeto a él, pero ahora se volvió contra él como enemigos. Así, Satanás, cuyos ataques estaba sintiendo Job, era sólo la criatura de la voluntad de Dios, obrando incluso por su enemistad los propósitos de Dios. Si Job ignora sus artimañas, Dios no lo es, y sacará bien de todo su delirio y rugido.
Así también lloran los cuervos, los jóvenes e indefensos, pero Dios los alimenta. Estos alimentadores de carroña pueden parecer peores que inútiles para el hombre, pero Dios cuida de ellos. En cada caso aquí son los jóvenes de los animales los que son los objetos de Su cuidado.
Están perfectamente indefensos, con nada más que su grito para llamar la atención; Dios no hace oídos sordos ni siquiera al croar de un cuervo. “Considerad a los cuervos, porque ni siembran ni siegan; que no tienen almacén ni granero; y Dios los alimenta; ¿Cuánto más sois mejores que las aves?” (Lucas 12:24).
(2) ¿Qué sabe Job de los hábitos de los animales salvajes que habitan en las montañas inaccesibles? “Las altas colinas son refugio para los machos cabríos” (Sal. 104:18). Puede que conozca en general el período de gestación de estas criaturas esquivas, pero ¿conoce y vigila a cada animal padre, guarda su vida, llevándolo de manera segura a través de su momento de peligro? Qué asombroso y uniforme es todo, cuán completamente más allá del conocimiento o poder del hombre. Y estos jóvenes, por un breve tiempo sostenidos por sus padres, luego se van solos, ¿quién los cuida?
Si Dios se preocupa por estos “escaladores de rocas”, ¿no vigilará los pasos de su pueblo tímido que está tratando de trepar sobre las rocas escarpadas de la adversidad? ¿No estará Él con ellos en la agonía de experiencias terribles, y les dará un asunto feliz de todos sus problemas?
(3) Al pasar de la montaña a la llanura, Jehová señala al habitante solitario de esos lugares baldíos, el salvaje. Él es completamente diferente de las cabras salvajes en formas y hábitos, pero una cosa que tiene en común con ellas, es absolutamente dependiente de su Creador. ¿Qué control tiene Job sobre una criatura como esta, que no conoce ataduras, no sirve a ningún amo? Mientras piensa en su libertad, Job podría suspirar bajo sus cargas. Dios es capaz de aflojar sus ataduras. No dude, sino que espere en Dios.
(4) Aún pensando en criaturas salvajes, Dios pregunta si Job puede controlar y hacer que los grandes aurocks le sirvan, o el antílope salvaje de las llanuras. ¿Arará y soportará las cargas del trabajo doméstico como el buey? Esa naturaleza salvaje e indómita no cede sino a Uno. ¿Puede Job dudar de que Él controlará todas las cosas, incluso los poderes salvajes del mal, y los convertirá en siervos obedientes de Su voluntad? Así, Dios traerá cautivos los pensamientos salvajes y errantes de su pobre siervo, y traerá una abundante cosecha de bendición a través de sus amargas experiencias.
(5) Todas las cosas, aunque nunca sean tan salvajes y aparentemente sin sentido, son Sus criaturas, no olvidadas por Él. Aquí hay otro, el avestruz del desierto, cuyas alas vibran mientras corre con la velocidad del viento. No hay, según los estudiosos, ninguna mención del pavo real aquí. El pensamiento general del versículo 13 es así: el avestruz no usa sus alas y plumas para proteger y cuidar a sus crías, sino que descuida y descuida sus huevos y su cría, huye del enemigo real o imaginario. Aquí hay una criatura a quien Dios mismo aparentemente ha privado de los instintos maternales ordinarios. Sin embargo, algún Uno, ¿Quién?, se preocupa por la cría indefensa.
Por una transición natural de la rapidez del avestruz, Jehová pasa a esa encarnación de la rapidez, la fuerza y la gracia, el caballo, y más particularmente el caballo de guerra. Se le pregunta a Job si le ha dado fuerza al caballo, y la ha combinado con la gracia y la belleza expresadas por su melena fluida. Su brincante es tan ágil como el saltamontes, su relincho y estridente resoplido golpea el terror en el corazón. ¿Qué más majestuoso y tan aterrador como la furia del caballo de batalla, ansioso por la refriega? Nada puede desviarlo de su carrera hacia adelante para encontrarse con los anfitriones de carga. Los brazos y pertrechos de su jinete chocan contra sus costados mientras corre por el suelo, “tragándoselo” a su velocidad precipitada. El ruido de la batalla es música para él; Huele la batalla desde lejos, los gritos de los capitanes y el choque de armas. Aquí hay una bestia, no exactamente salvaje, pero dotada de toda la fuerza y rapidez de la más salvaje. ¿Qué papel ha tenido Job en idear y crear una criatura tan notable?
El caballo, especialmente en los días de los que habla nuestro libro, y en Oriente, fue utilizado principalmente en la guerra. Dios advirtió a su pueblo que no pusiera su confianza en este poderoso agente de guerra: “El caballo es una cosa vana para la seguridad”. “Algunos confían en carros y otros en caballos, pero recordaremos el nombre del Señor nuestro Dios” (Sal. 20:7). Es Él quien “ha triunfado gloriosamente; el caballo y su jinete los arrojó al mar” (Éxodo 15:1). Tan infinitamente exaltado es Jehová sobre todas Sus criaturas. Que Job recuerde cuán insignificante él también es, y se humille ante Aquel que es Dios sobre todo. Su liberación debe venir, no de los caballos, sino del Señor en lo alto.
(7) Volviendo en el ciclo a las criaturas que se aprovechan de otros, Jehová pregunta si es la sabiduría de Job la que dirige al halcón a emprender su viaje hacia el sur a medida que se acerca el invierno. ¿Qué misterioso poder, llamado instinto, es el que mueve a las aves a migrar a climas más cálidos? Si es simplemente la falta de comida, ¿por qué vuelan cuando la comida todavía es abundante, como las golondrinas? ¿Y por qué en bandadas? y ¿por qué al Sur? “La cigüeña en el cielo conoce sus tiempos señalados; y la tortuga, la grulla y la golondrina observan el tiempo de su venida” (Jer. 8:77Yea, the stork in the heaven knoweth her appointed times; and the turtle and the crane and the swallow observe the time of their coming; but my people know not the judgment of the Lord. (Jeremiah 8:7)).
El águila: ¿se eleva a alturas vertiginosas por orden del hombre, y construye su nido en algún peñasco alto desde donde su ojo toma la presa lejana para sus jóvenes indefensas? Sigue esa batalla en la que el caballo se ha precipitado, y “donde están los muertos, allí está ella”. Dios usa todo esto para cumplir Su voluntad, y Él los sostiene y cuida. Él los llamará a una gran fiesta por fin, cuando el ángel los convoque: “Venid y reúnanse para la cena del gran Dios; para que comáis carne de reyes, y carne de capitanes, y carne de hombres poderosos, y carne de caballos y de los que están sentados sobre ellos, y carne de todos los hombres, libres y esclavos, pequeños y grandes” (Apocalipsis 19:17, 18).
Deja que Job aprenda su lección, y estará satisfecho con cosas buenas; Su juventud se renovará como el águila, se levantará con alas, para nunca más cansarse.
Y así, Jehová desciende al nivel humano y señala estos objetos familiares en la escena sobre el santo sufriente. ¿Ve a esa leona merodeando? ¿Quién le da comida a sus crías? ¿Quién escucha el croar hambriento del cuervo? ¿Quién vela por la gacela-madre? ¿Quién controla el salvaje o los poderosos uros? ¿Quién preserva al brillante pero estúpido avestruz, al caballo de batalla rampante? ¿Quién guía al halcón en su vuelo homing, o el rey de las aves, el águila, con su hogar en lo alto? Sólo hay una respuesta:
“Él en todas partes tiene influencia,\u000bY todas las cosas sirven a su poder;\u000bCada uno de sus actos es pura bendición,\u000bSu camino inmaculó la luz”.
“¡Oh Señor, cuán múltiples son tus obras! En sabiduría los has hecho todos: la tierra está llena de tus riquezas”. “Mi meditación de Él será dulce; Me alegraré en el Señor” (Sal. 104:24, 34).
4. El efecto sobre Job (cap. 40:1-5).
Así Jehová cierra Su primera prueba de Job. Él ha tomado, por así decirlo, la arcilla de la Creación y la ha puesto sobre los ojos del pobre sufriente, que había sido cegado por sus propias penas a todo el poder, la sabiduría y la bondad de Dios. ¿Job “irá y se lavará en el estanque de Siloé”? ¿Se inclinará ante la prueba de su Creador?
“¿Le instruirá el que contiende con el Todopoderoso? El que reprende a Dios, que responda. “Aquí está la raíz de la angustia de Job: se había sentado en juicio sobre Dios; había acusado al Omnipotente de maldad? Dios se ha acercado, ha hecho sentir Su presencia y ha levantado el velo de la faz de la Naturaleza para revelar parte de Su carácter. ¿Cuál es el efecto sobre el hombre orgulloso?
“Soy vil; ¿qué te responderé?”
“Pondré mi mano sobre mi boca”.
Muchas palabras había pronunciado Job: al comienzo de sus sufrimientos, palabras de fe en Dios; incluso durante su “llanto en la noche”, muchos pensamientos hermosos y nobles habían caído de sus labios, pero no palabras como estas, música en el oído de Dios, confesión, contrición, reconocimiento mudo de todo el error de su pensamiento.
Aquí prácticamente se cierra la prueba de Job; y sin embargo, en fidelidad, Jehová investigará aún más hasta lo más profundo de su corazón, y pondrá al descubierto su mal potencial. Así que debemos escuchar más lo que el Señor tiene que hablar.
En su segundo discurso, el Señor profundiza la obra que ya está teniendo lugar en el corazón de Job. En la primera, Job es silenciado y convencido por la majestad, el poder y la sabiduría de Dios. Tal Ser, cuyas perfecciones se muestran en Sus obras, no puede ser arbitrario e injusto en Sus tratos con el hombre. Si Su sabiduría en el cuidado de las bestias y las aves estaba más allá de la comprensión de Job, también debe ser el caso en Su mano afligida. El gran efecto de este primer discurso sobre Job parece ser que Jehová se ha convertido en una realidad para él.
En la segunda dirección se profundizan estas impresiones. Dios no dejará a su siervo con su lección a medio aprender: Él ara más profundamente en su corazón hasta que las profundidades ocultas del orgullo sean alcanzadas y juzgadas. Por lo tanto, el segundo discurso se detiene en este orgullo tan común a la criatura. Él invita a Job, por así decirlo, para ver si puede humillar a los orgullosos y derribarlos. La implicación manifiesta es que Job mismo está en esa clase.
El carácter de la dirección es muy similar al primero en cuanto a sus temas. Dios todavía enseñaría, desde la cartilla de la Naturaleza, las lecciones más profundas de Sus caminos. Así tenemos en gigantes y leviatán, criaturas como el uro o el caballo, de inmensa fuerza y valor, las criaturas de Dios, y preservadas por Él. Pero hay un significado manifiesto típico y moral relacionado con estas criaturas, que en ese sentido va más allá de las demás. Allí la lección fue en gran medida el cuidado providencial de Dios; aquí es más bien Su control de criaturas cuya fuerza desafía al hombre. Son de esa manera tipos de orgullo y de fuerza sin resistencia, que representan la culminación del poder de la criatura. ¿Puede Job someter o controlar estos? No, ¿no se encuentra moralmente en su compañía, porque no se ha levantado contra Dios?
La dirección se divide, al igual que la primera, en cuatro partes:
1. El llamado a Job para que tome el trono (cap. 40:6-14).
2. Behemoth—fuerza sin resistencia (vers. 15-24).
3. Leviatán: orgullo de criatura plenamente manifestado (cap. 41).
4. Job completamente humillado (cap. 42:1-6).
1. — El llamado a Job para tomar el trono (cap. 40:6-14.)
Dios todavía le habla a Job desde el torbellino, como Él ya se le había aparecido. Su divina gloria y majestad están así todavía ante el patriarca. Sin embargo, en el llamado: “Gird up your lomos now like a man”, tenemos aliento y reprensión. Dios no está aplastando a su pobre siervo necio, sino apelando a su razón así como a su conciencia. Job ya ha aprendido, como de hecho ha conocido en medida, el poder, la sabiduría y la bondad de Dios. Pero el presente llamamiento es particularmente a su conciencia. ¿Anulará, negará el juicio justo de Dios y condenará a Dios para que pueda establecer una mezquina justicia humana? Porque esto es realmente lo que yacía en el fondo de las quejas de Job; estaba sufriendo aflicción que no merecía; Él, un hombre justo, estaba siendo tratado como si fuera injusto. La conclusión entonces era inevitable: ¡Aquel que lo estaba afligiendo así era injusto! Eliú ya había presionado a Job estas terribles consecuencias de sus pensamientos: “Yo soy justo, y Dios quitó mi juicio” (cap. 34: 5). “¿Crees que esto es correcto, que dijiste: Mi justicia es más que la de Dios?” (cap. 35:2). El Señor insistiría en Job en la atrocidad de este pecado. Él ha presumido de juzgar a Dios, ¿por qué motivos? ¿Tiene poder divino y majestad? ¿Puede hablar con voz de trueno?
Si realmente está calificado así, Jehová, por así decirlo, lo invita a tomar asiento en el trono del juicio divino. Que se ponga sus ropas de pompa y dignidad, que se vista en grandeza y majestad, y que las efusiones de su ira fluyan sobre todos los que están orgullosos, y lo derriben. ¡Qué horrible y santa ironía! Y, sin embargo, cuán divinamente justo. Si Job puede juzgar a Dios, ¡seguramente está calificado para administrar todos Sus asuntos mejor que Él! Él puede sofocar la orgullosa rebelión de cada malhechor, y traer a los hombres al polvo delante de él. ¿Lo ha hecho con su propio corazón orgulloso y rebelde? ¿Ha humillado incluso a sus amigos? Cuánto menos el mundo entero.
¿Se puede usar tal lenguaje de Job? “Eres muy grande; Estás revestido de honor y majestad. que te cubres de luz como con un manto” (Sal. 104:1, 2). “A los que andan en orgullo, Él puede humillar” (Daniel 4:3737Now I Nebuchadnezzar praise and extol and honor the King of heaven, all whose works are truth, and his ways judgment: and those that walk in pride he is able to abase. (Daniel 4:37)). Si es así, entonces Jehová mismo será el primero en alabarlo y en confesar que es capaz de socorrerse a sí mismo. Pero, ¿había arrestado su propia mano derecha a las hordas que habían alejado sus posesiones? ¿O evitó la tormenta que había barrido a sus hijos? Por desgracia, había tomado una olla con la que rasparse; su vestimenta era cilicio, no gloria y majestad; Su asiento son las cenizas de una vida destruida, no el trono de gloria.
¿Es cruel por parte de Jehová tratar con una pobre criatura con el corazón roto? Más bien, preguntémonos, ¿habría sido bondadoso dejarlo sosteniendo su orgullo por él como una prenda de vestir y despotricando contra el Todopoderoso? Sólo así puede el orgullo ser humillado, al ser llevado cara a cara con su nada en presencia de la majestad y la bondad ilimitada de Dios. Hasta que Job haya aprendido esto, y lo haya aprendido al máximo, todas las dispensaciones de Dios con él en sus aflicciones, y los razonamientos de sus amigos y de Eliú, son en vano, y peores.
2. — Behemoth—resistencia sin resistencia (vers. 15-24).
Por lo tanto, somos llevados a prestar atención a la aplicación por Jehová de la lección de la fortaleza y el orgullo de la criatura, tal como se exhibe y tipifica en el gigante y el leviatán. Nuestra presente sección trata de la primera de estas criaturas; la siguiente, con la última. El primero es principalmente un animal terrestre, el segundo es principalmente acuático. Juntos, abrazan, en tipo, toda la creación.
Los estudiantes están de acuerdo en que la primera bestia es el hipopótamo, el modelo de fuerza y fuerza sin resistencia. Es una de las criaturas semejantes de Job, pero cuán trascendentemente poderosa. Cada porción de su anatomía habla de fuerza: los lomos y el cuerpo, las piernas y los huesos, e incluso la cola, son instinto con este poder. Por lo tanto, es un jefe de las criaturas de Dios, sobresaliendo en fuerza. Con su espada afilada como dientes, proporcionada por su Creador, corta la hierba como un buey, inofensivo también cuando no se despierta, porque las otras bestias juegan en el mismo pasto. Se acuesta a la sombra, tomando su tranquilidad; porque no teme nada, incluso si una inundación furiosa buscara engullirlo. ¿Puede ser atrapado en una trampa, como algún animal menor, o ser sostenido con una cuerda y un anillo a través de sus fosas nasales?
En otras palabras, es una bestia indomable e incontrolable. Él no es útil para el servicio del hombre. Toda la descripción da la impresión de poder absoluto utilizado para fines totalmente egoístas. Vive para sí mismo, negándose a ceder su fuerza al servicio de los demás.
Y, sin embargo, no es más que una criatura, dotada por Dios, para todos sus sabios propósitos, con fuerza sobrehumana. Que Job, que todos los que están tentados a confiar en su propia fuerza, ya sea de cuerpo, como aquí, o de corazón y mente, consideren a esta criatura autosuficiente y sin resistencia. Qué insignificante aparecerá su propio brazo.
Algunos han pensado que esta criatura debe tipificar a Satanás, en su carácter de primate entre las criaturas de Dios (Ezequiel 28), sobresaliendo en fuerza y orgullo. Lo mismo sería cierto en cuanto al leviatán, en el próximo capítulo. Ambas bestias tipifican el poder y el orgullo. Por lo tanto, debe confesarse que no parece del todo fantasioso decir con Wordsworth: “Parece probable que el gigante represente al Maligno actuando en los elementos animales y carnales de la propia constitución del hombre, y que el leviatán simboliza al Maligno energizando como su enemigo externo. Behemoth es el enemigo dentro de nosotros; Leviatán es el enemigo sin nosotros”.
Pero como “el espíritu que ahora obra en los hijos de la desobediencia”, podemos pensar en estas criaturas como figuras de hombres malvados energizados y controlados por Satanás, en lugar de Satanás mismo. Simplemente como sugerencia, se pregunta si en el gigante, la criatura de la tierra, no tenemos una figura del “hombre de pecado”, la Bestia que se levanta de la tierra (2 Tesalonicenses 2; Apocalipsis 13:11-18). Él representaría así al Anticristo, el sin ley, que es la consumación de todo mal en relación con el pueblo profeso de Dios.
Pero “incluso ahora hay muchos anticristos; y que no podamos rastrear en esta horrible criatura ese “misterio de iniquidad que ya trabaja”: ese desarrollo insidioso del mal que, reclamando externamente un lugar entre las criaturas de Dios, que viven para el uso del hombre, se está exaltando realmente a sí mismo, ¡incluso hasta la negación final de todo lo que se llama Dios! Este es ese espíritu del anticristo tan abundante en la profesión de hoy, negando al Padre y al Hijo; jactándose en su propia suficiencia, gloriándose en su propia fuerza y logros, viviendo para sí mismo. Esto es lo que está trabajando ahora, alimentándose junto con las tímidas ovejas y el buey que sirve, pero completamente diferente a ellos.
Tampoco debemos sorprendernos de que Dios hable así del mal en la temprana edad de Job. Porque el pecado tiene este carácter desde el principio, sólo que se desarrolla en la plena exhibición de su naturaleza a medida que avanza la revelación. Para Job, por lo tanto, el gigante representaría a esa criatura de orgullo que florece en medio del pueblo profeso de Dios. Si preguntaba quién era la contraparte de esa bestia malvada, no podía consolarse mirando a Elifaz o a sus compañeros. En el orgullo de su propia justicia propia, “mostrándose a sí mismo que él es Dios”, un día vislumbraría esta cosa malvada para desarrollarse en toda la plenitud de la horrible apostasía. ¿Qué revelación más terrible del mal del orgullo podría tener él o nosotros? La justicia propia, el egoísmo, el orgullo de conducta o de carácter, niega su necesidad de Cristo y de Dios. Tal es el pecado en la carne, incorregible y horrible. ¿Quién puede someterlo o cambiar su naturaleza?
Y, sin embargo, el gigante está controlado, aunque no por el hombre. Dios está sobre todo, y “El que ahora letteth, dejará”. La carne será controlada por el Espíritu; y, como Él permanece en la Iglesia, Él no permite el pleno desarrollo de la iniquidad. Así también, de una manera más modificada, el Espíritu controla y obstaculiza la actividad de la carne. “Andad en el Espíritu, y no satisfaréis los deseos de la carne.”
Así también en los días de Job; podría reconocer un principio maligno dentro de sí mismo que sólo Dios podría verificar, un principio que aprende a aborrecer y juzgar como a sí mismo, dejando de lado por el tiempo toda la confianza consciente en Dios y los excelentes frutos de gracia en su corazón. Pero esto vendrá ante nosotros más plenamente dentro de poco tiempo.
3. — Leviatán—orgullo de criatura plenamente manifestado (cap. 41).
La mayoría de los intérpretes están de acuerdo en que en “leviatán” tenemos el cocodrilo de Egipto, que se describe con gran detalle. Como el hipopótamo es en gran parte un animal terrestre, el cocodrilo es principalmente acuático, y ambos son anfibios. Esta criatura se describe de una manera bastante similar a la anterior, pero con mucha mayor extensión. Por lo tanto, podemos tratar de reconocer las diversas partes en las que se divide la descripción. Parece que hay tres:
(1) Su ferocidad indomable (vers. 1-11).
(2) Análisis de sus diversas partes (vers. 12-24).
(3) Su fuerza preeminente (vers. 25-34).
Sin embargo, antes de entrar en detalles, será bueno preguntar sobre el significado de esta bestia, en comparación con la primera. Eso, como hemos sugerido, tipifica el espíritu de apostasía de la verdad revelada, culminando en el Anticristo, el hombre de pecado. Esto, como surgiendo del agua, sugiere la primera Bestia de Apocalipsis 13, la gran potencia mundial, como se ve en las diversas bestias en la visión de Daniel del capítulo 7. Si en el gigante tenemos el espíritu de apostasía en la religión, en el leviatán lo vemos en el gobierno civil. Es el poder mundial, más que el del falso profeta; Y, sin embargo, los dos están estrechamente vinculados entre sí. Pero esto es esperar la culminación en los últimos días. El principio (independencia de Dios), buscando hacerse un nombre, se ha manifestado desde los días de Caín, quien estableció una ciudad, y de Nimrod, el fundador del primer gran imperio mundial (Génesis 10: 8-10). Esto tampoco se limita a la preeminencia nacional; El mismo espíritu de fuerte voluntad propia, que no admite contradicción, se ve también en el individuo, una insujeción indomable a la autoridad. ¿Quién ha atado y mantenido alguna vez la orgullosa voluntad del hombre? Pero esto nos lleva a los detalles, como se abrió para nosotros en nuestro capítulo.
(1) La pregunta final sobre el gigante conduce a una similar como para el leviatán. ¿Puede ser capturado con una red o gancho, por una línea presionando su lengua? ¿Puede ser atado como un pez ordinario con una cuerda de junco pasada a través de las branquias? ¿Es tímido y adulador, o leal y servil? ¿Puede convertirse en un juguete, como un pájaro, para la diversión de la casa? ¿Es un producto básico en los mercados, comprado y vendido? Si no es capturado como un pez, ¿es atacable con dardos, con armas? Quienquiera que haya intentado esto seguramente recordará la terrible batalla y no hará más intentos. Él es la desesperación de toda oposición; Nadie se atreve a agitarlo o pararse frente a él.
Si esto es así con esta mera criatura, ¿quién puede presentarse ante el Creador? (Porque así debe ser traducido el versículo 10, que conduce al versículo 11: “¿Quién estará delante de mí?") ¿Quién ha dado primero a Jehová para que pueda exigirlo de nuevo? O, como pregunta el apóstol: “¿Quién le ha dado primero, y le será recompensado de nuevo?” (Romanos 11:35).
En toda esta primera parte de la descripción, tenemos el carácter feroz, inaccesible e indomable de esta criatura; la deducción evidente es, como ya se ha indicado, si la criatura es tan poderosa, ¿qué debe ser el Creador? Pero, como se ha dicho, se nos lleva a esperar algo más que esta declaración de la grandeza y el poder de Dios. No es solo un poder poderoso lo que se describe, sino un poder para el mal. Así que se habla de Satanás como el dragón (Apocalipsis 20:2), y como gobernante de la tierra, a través de su instrumento el gobernante de Egipto, se dice de él: “En aquel día el Señor, con su espada dolorosa, grande y fuerte, castigará al leviatán, la serpiente penetrante, sí, al leviatán esa serpiente torcida; y matará al dragón que está en el mar” (Isaías 27:1, 12, 13). Qué notable que se hable así del gobernante mundial. ¿Podemos dejar de ver la conexión con el poder del mal que se ve en nuestro capítulo?
El gobierno del hombre, a diferencia del de Dios, ¡qué común ha sido! En Nabucodonosor tenemos este orgullo mostrado, en la cumbre misma de la grandeza de Babilonia. Y desde sus días, cómo los reyes han soñado con el imperio mundial: medos, griegos, romanos y todos los césares menores desde ese día. Cuán feroces y crueles han sido, cuán intratables, cuán indomables. ¿Quién podría disputar con ellos en el cenit de su poder: “recuerda la batalla, no lo hagas más”?
¿Está dispuesto Job a ser encontrado en tal compañía, de hombres que, para satisfacer sus propias ambiciones, echarían a Jehová de Su trono? ¡Qué horrible maldad y qué espantosa!
Llegando a la aplicación individual, vemos en esta “serpiente torcida” una figura de la voluntad pervertida del hombre. Todo pecado tiene sus raíces en la desobediencia. Sonríe como los hombres pueden, qué cosa más horrible hay allí que esta voluntad propia: la mente carnal. La mente de la carne “es enemistad contra Dios, porque no está sujeta a la ley de Dios, ni tampoco puede estarlo” (Romanos 8:7). ¿De qué sirve el esfuerzo por reformar el mundo, por domar al cocodrilo? Los hombres pueden soñar y planear, y tratar de desterrar la miseria de la tierra, pero incluso en medio de sus gemidos, la creación se burla de los esfuerzos humanos para someter su propia voluntad pervertida. Una vez más, qué horrible para Job encontrar tales posibilidades de maldad y rebelión acechando en su corazón.
(2) Llegando a los detalles, Jehová muestra que no sólo la bestia es irresistible, si se mira como un todo, sino que cada uno de sus miembros declara el mismo poder conquistador de todo. Comenzando con su boca espantosa, con dientes afilados y crueles, el Señor señala que todos son del mismo carácter. Las escamas sobre su cabeza y cuerpo son, como el orgullo, una armadura impermeable, cada escala vinculada a su compañero, y ninguna “articulación del arnés” donde una flecha podría perforar. El mismo estornudo de tal criatura es como la luz sulfurosa de fuegos ocultos en su interior (vers. 18-21); Sus ojos brillan como rayos del sol naciente. Como los caballos de la sexta trompeta, su boca eructa “fuego, humo y azufre” (Apocalipsis 9:17). Su cuello es la encarnación de la fuerza, causando desesperación, no alegría, para bailar ante él: él es el heraldo de la miseria. Sus flancos, generalmente una parte vulnerable en los animales, desprotegidos por las costillas, son compactos e impermeables. Dentro hay un corazón como piedra, indiferente a todo miedo.
Tal es la descripción de la bestia misma; Bien podemos creer que la realidad espiritual es inconcebiblemente más terrible. ¡Un emperador satánico del mundo! —feroz, resistente, “¡exhalando amenazas y matanzas!” ¿Quién se atreve a desafiarlo a la cara? ¿Qué arma puede penetrar su armadura? Los fuegos ocultos del pozo brillan en su mismo “estornudo”, sus amenazas y palabras, cuando “abrió su boca en blasfemia contra Dios, para blasfemar su nombre y su tabernáculo, y contra los que moran en el cielo” (Apocalipsis 13: 6). Qué rigidez ininterrumpida del cuello, que hace que todos se doblen ante él, llenando la tierra de ruina y los corazones de los hombres de aflicción; una orgía de miseria, un carnaval de desesperación baila alegremente ante él: espada, pestilencia y muerte, los inevitables acompañamientos del poder autocrático y satánico. No habrá “flancos” vulnerables en “la Bestia”, capaces de ser “girados” como los flancos de un ejército; ni conocerá la lástima. De su corazón inflexible vienen el odio, el desprecio, la muerte. Aquellos que han rechazado las tiernas súplicas del Corazón de Amor, de Aquel que dijo: “Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar”, serán aplastados por el duro corazón del conquistador del mundo que no conoce ni el amor ni la piedad.
¿Y albergará Job en su seno incluso el germen de todo este horror? ¿Tendrán la independencia, la voluntad propia, el orgullo, un lugar de descanso en su seno para incubar tal descendencia del infierno? Tal es la voluntad propia en su esencia, y tal su pleno desarrollo: “feroz como diez mil furias, terrible como el infierno”. Debajo del hermoso exterior del hombre tales posibilidades están ocultas. Incluso en el hijo de Dios acecha una naturaleza que tiene estas características.
(3) Volviendo un poco a la manera de la primera parte de la descripción, Jehová se detiene en la invulnerabilidad de esta bestia. Los hombres fuertes le temen, a través del terror y las heridas, su mano temblorosa pierde su objetivo (ver. 25, lit.). Incluso si una espada lo toca, no hiere: ningún arma, ya sea a distancia o cerca, puede alcanzar un punto vital. El hierro es pisoteado como paja, el latón como madera podrida. La flecha no puede hacerlo huir, la honda es como una paja inofensiva; Los dardos y las lanzas son burlados por él. Sus partes inferiores, tendidas sobre la tierra, no son débiles, sino como fuertes tiestos . Su camino espumoso a través de las aguas deja una estela como un barco. “Sobre la tierra no hay semejantes suyos, que están hechos sin temor. Él contempla todas las cosas elevadas; Él es un rey sobre todos los hijos de orgullo” (vers. 33, 34).
Esta es la imagen divina de la criatura, y ¿podemos dudar de que Él también sacaría de ella la descripción más terrible de “la Bestia”, y de la voluntad propia que lo hace eso? “¿Quién es semejante a la Bestia? ¿Quién es capaz de hacer la guerra con él?” (Apocalipsis 13:4). La “herida mortal” que se ha curado no es más que una nueva declaración de invulnerabilidad. Él “devorará toda la tierra, y la pisará y la partirá en pedazos” (Daniel 7:2323Thus he said, The fourth beast shall be the fourth kingdom upon earth, which shall be diverse from all kingdoms, and shall devour the whole earth, and shall tread it down, and break it in pieces. (Daniel 7:23)). El mismo “fango” de la gente, al menos por el momento, lo protege. La agitación que crea en la tierra, marcándola con ruinas, muestra su camino. Él no tiene igual sobre la tierra. Así como el cocodrilo es el rey sobre todas las bestias orgullosas, así esta bestia es el rey sobre todos los hijos del orgullo. ¿Le hará Job, nosotros, reverencia y ayuda en su reino? Si no, pero un camino estaba abierto para él y para nosotros.
4. — Job completamente humillado (cap. 42:1-6).
Esta porción forma el vínculo de conexión entre la parte actual y la última división principal del libro. Como muestra del efecto sobre Job de las palabras de Jehová, pertenece a la cuarta división; Como introducción a la conclusión de todo el libro, pertenece a la breve quinta división. Siguiendo la manera de su primera respuesta, la veremos como una expresión del efecto abrumador que las palabras de Jehová tuvieron sobre Job.
Una vez más, Job responde a las palabras penetrantes y humillantes de Jehová. De nuevo repite su confesión de manera completa. Él reconoce la omnipotencia de Dios, y que Él no puede ser frustrado en Sus propósitos, que exhiben Su poder, sabiduría y bondad tan plenamente como lo hacen Sus obras. Hay una completa rendición y reversión de todo lo que había dicho previamente contra Dios.
Citando las propias palabras de Jehová, se pregunta: ¿Quién es el que oscurece el consejo? —¡Se atreve a arrojar una sombra sobre el Todopoderoso! Hay misterios en Sus caminos, como en toda la creación y providencia; Pero nada se gana rebelándose contra estos misterios del consejo divino. Él, un hombre sin conocimiento de las verdades más elementales de la naturaleza en su “significado oculto”, había pronunciado cosas más allá del alcance de la inteligencia finita; por lo tanto, había hablado de locura. Qué diferente había sido del devoto salmista: “Tal conocimiento es demasiado maravilloso para mí. Es alto, no puedo alcanzarlo” (Sal. 139:6). ¡Se había entrometido en las cosas de Dios, y se había atrevido a hablar mal de la omnipotencia y la bondad divinas!
Aún aplicando las palabras de Jehová a sí mismo, Job mismo pregunta: “¿Quién es este?” “Escucha, y hablaré”. Es como si se inclinara abyectamente ante estas preguntas repitiéndolas, y diera su respuesta a su divino Interlocutor. ¡Y qué respuesta es! La única respuesta que el orgullo humano puede dar a Dios: “He oído hablar de ti por oír el oído”, —Job había sido instruido correctamente de manera general, pero sólo había aprendido acerca de Dios; pero ahora mi ojo te ve” —había sido llevado cara a cara con Dios, no visualmente, aunque había una terrible gloria en el cielo, pero había tenido una percepción del alma de Dios por su razón iluminada, y principalmente por la conciencia. Dios se había acercado, personalmente cerca, y Job era consciente de esa santidad inefable, así como del poder, que le pertenecen. Anteriormente había estado en presencia del hombre, y podía más que defenderse con los mejores de ellos. En la presencia de Dios ninguna criatura puede jactarse, y Job estaba por fin en esa gloriosa y santa Presencia. Todos los “trapos sucios” de una justicia personal imaginada cayeron de él, y se quedó en todo el horror desnudo del orgullo y la rebelión contra Dios. “Por lo tanto, aborrezco”, ¿qué? ¿Todo el pasado, cada sospecha injusta, cada acusación caliente, cada lamento desesperado e inquieto? sí, más, el autor y la fuente de estos: “Me aborrezco a mí mismo” Porque quién puede dudar de que la penitencia de Job va más allá del mero juicio de sus palabras; Se juzgó a sí mismo. Así, la ausencia misma del pronombre enfatiza el pensamiento. “Aborrezco;” Me destaco ante todos los hombres, descritos por una palabra: “aborrecer”.
Así toma su lugar apropiado, el lugar que había tomado exteriormente al principio, en polvo y cenizas. Él es el verdadero doliente, el verdadero penitente, él mismo llora; Se arrepiente de sí mismo, un dolor y una penitencia mucho más profundos que cualquier mero reconocimiento de acciones y palabras.
Estas son las palabras por las que podemos decir que el Señor había estado escuchando durante mucho tiempo. No los había escuchado en los días de la prosperidad del patriarca, aunque su piedad era incuestionable. Podemos decir que, cualquiera que fuera el objeto siniestro de Satanás en todos estos sufrimientos infligidos a Job, el propósito de Dios era obtener solo esta confesión. ¿Y por qué? ¿Para humillarlo? No, sino para darle la verdadera gloria, para privilegiarlo, del polvo, para contemplar la gloria del Señor, ¡y nunca más tener una nube sobre su alma! ¿Valió la pena la experiencia? Sólo hay una respuesta. Que todos lo demos.