Esdras 5
En el último capítulo vimos cómo el pueblo fue apartado de su obra por la actividad de Satanás. En los dos primeros versículos de este capítulo tenemos el registro de la intervención de Dios, por Sus profetas, en favor de Su pueblo, con el fin de derrocar los designios del enemigo.
El lector recordará la posición especial de estos cautivos restaurados. Aunque traídos de vuelta, en la misericordia de Dios, a su propia tierra, no podían tener la presencia visible de Jehová en medio de ellos, como en los días del reino, porque Él había transferido la soberanía de la tierra a los gentiles. El fuego ya no descendía del cielo para consumir sus sacrificios, y los sacerdotes estaban sin los sagrados Urim y Tumim (cap. 2:63). Por lo tanto, Dios era ahora puramente el objeto de la fe, y los piadosos tenían que soportar como ver a Aquel que es invisible.
Por esta misma razón, Dios entró, no por ningún acto de poder, para confundir al adversario, sino por la palabra de profecía para alcanzar la conciencia de su pueblo, y para despertarlos a la confianza en sí mismo, y así fortalecerlos para el conflicto que implicarían sus labores, así como para asegurarles que mientras confiaran en él, Los mayores esfuerzos de sus enemigos serían en vano. En esto aprendemos la verdadera función del profeta. Como otro ha dicho: “La profecía supone que el pueblo de Dios está en malas condiciones, incluso cuando todavía se le reconoce y la profecía se dirige a ellos. No hay necesidad de dirigir un testimonio poderoso a un pueblo que camina felizmente en los caminos del Señor, ni de sostener la fe de un remanente probado por esperanzas fundadas en la fidelidad inmutable de Dios, cuando todos disfrutan en perfecta paz de los frutos de su bondad presente, como consecuencia, a la fidelidad del pueblo. La prueba de este principio simple y fácil de entender se encuentra en cada uno de los profetas”.
Además, debe señalarse que el profeta fue levantado como el medio para la comunicación con el pueblo de Dios cuando la cabeza o cabezas responsables del pueblo habían fallado. Así, cuando el sacerdocio había fallado bajo Elí, Samuel fue el vaso escogido por Dios para Sus mensajes a Su pueblo, y su ministerio continuó durante el reinado de Saúl, o al menos hasta que David fue ungido rey. Esto explica el hecho de que el más grande de los profetas apareció en escena en los períodos más oscuros de la historia de Israel, como, por ejemplo, Elías y Eliseo. Así que en nuestro capítulo, Zorobabel, el gobernador, y Jesúa, el sumo sacerdote, eran los jefes responsables del cautiverio, pero, agotados por los ataques hostigadores de sus adversarios, también habían sucumbido con el pueblo, y con ellos habían dejado de construir la casa del Señor. Por lo tanto, Dios envió profetas, Hageo y Zacarías, y ellos “profetizaron a los judíos que estaban en Judá y Jerusalén en el nombre del Dios de Israel, sí, a ellos.” v. 1.
De hecho, Hageo (como puede verse al comparar las fechas de sus respectivas profecías) recibió su primer mensaje de Jehová dos meses antes de que Zacarías fuera empleado, y es digno de mención como indicativo de su fracaso que su primera tarea fue a Zorobabel y Jesúa. (Véase Hag. 1:11In the second year of Darius the king, in the sixth month, in the first day of the month, came the word of the Lord by Haggai the prophet unto Zerubbabel the son of Shealtiel, governor of Judah, and to Joshua the son of Josedech, the high priest, saying, (Haggai 1:1).) Es de suma importancia (como se muestra en nuestra exposición de Hageo) que los mensajes de los profetas se lean en relación con Esdras, porque es en ellos donde se descubre la verdadera condición del pueblo. Es evidente que no fue sólo el miedo al enemigo lo que los llevó a desistir de su trabajo, sino que también sus propios corazones se estaban asentando en su propia facilidad y comodidad. Encontraron tiempo para construir sus propias casas mientras decían: “No ha llegado el momento, el momento en que. La casa del Señor debe ser construida”. (Hag. 1:1-51In the second year of Darius the king, in the sixth month, in the first day of the month, came the word of the Lord by Haggai the prophet unto Zerubbabel the son of Shealtiel, governor of Judah, and to Joshua the son of Josedech, the high priest, saying, 2Thus speaketh the Lord of hosts, saying, This people say, The time is not come, the time that the Lord's house should be built. 3Then came the word of the Lord by Haggai the prophet, saying, 4Is it time for you, O ye, to dwell in your cieled houses, and this house lie waste? 5Now therefore thus saith the Lord of hosts; Consider your ways. (Haggai 1:1‑5).Cuántas veces el pueblo de Dios, olvidando que su ciudadanía está en el cielo, y que, por lo tanto, son peregrinos, doblan sus esfuerzos para construir casas para sí mismos en una escena de muerte y juicio. Así que los hijos del cautiverio, sin ser tocados por la visión de las desolaciones de la casa de Jehová, asolada como estaba, se apartaron para erigir “casas ceied” para sí mismos. Pero Dios no era indiferente al estado de su casa, si es que lo eran, y Él “sopló sobre” todo el aumento del campo a causa de su casa que devastaba mientras corrían cada hombre a su propia casa. (Hag. 1:6-96Ye have sown much, and bring in little; ye eat, but ye have not enough; ye drink, but ye are not filled with drink; ye clothe you, but there is none warm; and he that earneth wages earneth wages to put it into a bag with holes. 7Thus saith the Lord of hosts; Consider your ways. 8Go up to the mountain, and bring wood, and build the house; and I will take pleasure in it, and I will be glorified, saith the Lord. 9Ye looked for much, and, lo, it came to little; and when ye brought it home, I did blow upon it. Why? saith the Lord of hosts. Because of mine house that is waste, and ye run every man unto his own house. (Haggai 1:6‑9).)
Fue a este estado de cosas que Hageo fue enviado a llamar la atención, y sus palabras fueron revestidas de tal energía y poder que en poco más de tres semanas los jefes del pueblo, y el pueblo mismo, se despertaron de su apatía egoísta. Obedecieron la voz del Señor su Dios, y las palabras del profeta Hageo, como el Señor su Dios lo había enviado; y el pueblo temía delante del Señor. (Compárese con Hag. 1:1 Con vers. 12-15.) Parecería entonces que el versículo 1 de nuestro capítulo es una declaración general de la obra de los profetas, y que en el versículo 2 tenemos, de hecho, el efecto del primer mensaje de Hageo; o puede ser también el efecto general de la obra profética entre la gente. “Entonces se levantó Zorobabel hijo de Salatiel, y Jeshua, hijo de Jozadak, y comenzó a construir la casa de Dios que está en Jerusalén, y con ellos estaban los profetas de Dios ayudándolos.Esta última expresión se referirá a la obra continua de los profetas durante el progreso del edificio, mediante la cual Jehová animó a su pueblo a perseverar en sus labores, desplegando ante ellos la gloria del futuro en relación con el advenimiento del Mesías y el establecimiento de su reino. El pueblo edificó, y los profetas profetizaron, ambos por igual llenando sus lugares señalados, y ambos por igual cumpliendo su tarea en comunión con la mente de Dios. Si los profetas hablaron como fueron movidos por el Espíritu Santo (2 Pedro 1:21), fue Jehová quien despertó el espíritu de los constructores (Hag. 1:1414And the Lord stirred up the spirit of Zerubbabel the son of Shealtiel, governor of Judah, and the spirit of Joshua the son of Josedech, the high priest, and the spirit of all the remnant of the people; and they came and did work in the house of the Lord of hosts, their God, (Haggai 1:14)), y por lo tanto todos por igual trabajaron en el poder del Espíritu, y todos ocuparon los lugares que se les asignaron por la acción soberana de la gracia de Dios.
El lector debe recordar nuevamente que el pueblo no esperó la renovación de su comisión para construir de las autoridades gentiles. Sin duda estaban sujetos a los poderes que fueron ordenados por Dios, y se había obtenido un decreto que les prohibía edificar, pero Dios mismo había hablado, y si, por lo tanto, debían rendir al César las cosas que eran del César, también debían rendir a Dios las cosas que eran de Dios. Cuando Dios condesciende a hablar, Sus afirmaciones son supremas, primordiales para toda consideración, cualesquiera que sean las consecuencias que conllevan. Este principio fue reconocido por los constructores de un día posterior, Pedro y Juan, quienes, cuando se les prohibió hablar o enseñar en el nombre de Jesús, respondieron: “Si es justo a los ojos de Dios escucharos más que a Dios, juzgad.
Porque no podemos dejar de hablar las cosas que hemos visto y oído”. Hechos 4:19, 20. En verdad, la fe se vincula con Dios mismo, con sus objetos y su poder, y así puede dejar pacíficamente cualquier otra cuestión con él. Por lo tanto, estos hijos del cautiverio obedecieron la voz de su Dios, y siguieron adelante con su obra sabiendo que Él tenía los corazones de todos los hombres en Sus manos, y que Él podía, como lo hizo en el asunto, usar incluso la oposición de sus enemigos para promover la obra de Su casa. El registro de la manera en que Dios manifestó que Él era sobre todo la orgullosa artimaña del adversario está contenido en el resto de este capítulo y en el siguiente. Primero tenemos la acción del gobernador gentil, con sus compañeros. Leemos:
“Al mismo tiempo vinieron a ellos Tatnai, gobernador de este lado del río, y Shetharboznai, y sus compañeros, y les dijeron así: ¿Quién os ha mandado construir esto?
casa, y para hacer este muro?. Entonces dijimos que
a ellos de esta manera: ¿Cuáles son los nombres de los hombres que hacen este edificio?” vv. 3, 4.
El gobernador, al hacer esta investigación, estaba indudablemente en su derecho y actuando en interés de su soberano, en la medida en que se había emitido un decreto que prohibía la construcción de la ciudad, si no del templo. No podía saber nada de ningún mandamiento, excepto el de su propio rey. Los hijos de este mundo nunca pueden entender las afirmaciones de Dios sobre su pueblo, y siempre les parece una locura que alguien desafíe el disgusto de un monarca terrenal para complacer a Aquel en quien ellos mismos no creen.
El cuarto verso es algo ambiguo. Comparándolo con el versículo 10, es evidente que el “nosotros” del versículo 4 se aplica a los enemigos de Israel. Fueron ellos quienes preguntaron: “¿Cuáles son los nombres de los hombres que hacen este edificio?” -Su objetivo es informar al rey de estos transgresores de su mandamiento. Todavía es Satanás trabajando detrás de escena, y cada vez que Dios actúa en la tierra a través de Su pueblo, Satanás inmediatamente contratrabaja. Esta será la fuerza de las palabras, “Al mismo tiempo.” v. 3. No leemos de ninguna persecución del pueblo durante el tiempo del que habla Hageo, cuando estaban construyendo sus propias casas. Pero de inmediato, al reanudar su obra en la casa de Jehová, se encuentran con nuevas artimañas, de hecho, una oposición abierta.
La casa de Jehová fue el testimonio de ese día, y es esto lo que Satanás siempre odia. Si los creyentes se establecen en el mundo, se preocupan por las cosas terrenales, se convierten en “moradores en la tierra” -usando esta frase en su sentido moral- Satanás los dejará en paz, pero en el momento en que, forjado por el Espíritu de Dios, aprehendan Su mente y salgan en testimonio vivo, el adversario tratará de apartarlos por cualquier arte o dispositivo que pueda lograr su propósito. Tenemos una ilustración sorprendente y perfecta de este principio en la vida de nuestro bendito Señor, así como en la exhibición de la impotencia de Satanás para tocar a Su pueblo siempre y cuando se les mantenga en dependencia y obediencia (véase Mateo 4).
Por otro lado, si Satanás es despiadado en su oposición, Dios no es indiferente a las necesidades y debilidades de Sus siervos cuando se involucra en el conflicto. Se nos dice así, inmediatamente después del nuevo esfuerzo del enemigo para disuadir a los judíos de su trabajo, “Pero el ojo de su Dios estaba sobre los ancianos de los judíos, para que no pudieran hacer que cesaran, hasta que el asunto llegara a Darío”. El ojo de Dios estaba sobre Su amado pueblo, contemplando su peligro, para que Él pudiera ministrar el valor necesario en presencia del enemigo, para darles la conciencia de Su presencia y refugio, y así animarlos a la perseverancia en su trabajo. Y, de hecho, es algo maravilloso para nuestras almas cuando en cualquier medida nos damos cuenta de que el ojo de Dios está sobre nosotros. Produce en nosotros ese temor santo que nos hace sin temor del hombre, y también nos da el dulce sentido de la presencia y protección que ensombrece a Aquel que en su gracia nos ha atado a sí mismo por lazos imperecederos, mientras que trae a nuestros labios el desafío victorioso del Apóstol: “Si Dios sea por nosotros, ¿Quién puede estar contra nosotros?” Así estamos capacitados para seguir el camino de servicio al que hemos sido llamados en calma y paz, aunque rodeados de enemigos poderosos, porque estamos seguros del socorro omnipotente de nuestro Dios. Actúa como un incentivo tanto para la perseverancia como para la fidelidad.
Tenemos en el siguiente lugar la copia de la carta que Tatnai y sus compañeros enviaron al rey Darío, de la cual se pueden reunir detalles más completos de su visita a Jerusalén. Un breve análisis de esta carta será interesante y provechoso. Evidentemente estaban impresionados con la obra de los débiles judíos, porque le dicen al rey: “Fuimos a la provincia de Judea, a la casa del gran Dios, que está construida con grandes piedras, y se coloca madera en las paredes, y esta obra continúa rápidamente y prospera en sus manos”. v. 8. A diferencia de la carta dada en el capítulo anterior, esta da al menos un informe fiel de los hechos, aunque el objeto de ambos era detener el progreso de la obra, mientras que el enemigo en este caso da testimonio de la diligencia y dedicación de los constructores.
Los siguientes dos versículos (9, 10) son una repetición de los versículos 3 y 4, para información del rey, y luego de los versículos 11-16 tenemos la respuesta que los ancianos de los judíos devolvieron a sus interrogadores. Nada podría ser más simple y hermoso que la forma en que dan su propia historia, y la del templo que estaban comprometidos en construir. En la vanguardia misma de todo, se declaran a sí mismos como “siervos del Dios del cielo y de la tierra”. Al tratar con las artimañas de Satanás no hay arma más potente que la audaz confesión de nuestro verdadero carácter. El comienzo de la caída de Pedro, o más bien el primer paso hacia ella, fue su negación de que pertenecía a Jesús de Nazaret. ¡Y cuántas veces desde ese día ha sido el precursor de la vergüenza y la derrota! Fue bendecido, por lo tanto, que estos judíos pudieran tomar su posición sobre esta confesión abierta de que eran siervos de Dios; fue bendecido para sus propias almas, el resultado seguramente de saber que el ojo de Dios estaba sobre ellos, y fue al mismo tiempo su completa justificación para comenzar su trabajo a pesar del decreto del rey. Además, narraron la causa de la destrucción de la casa en días pasados. Sus “padres habían provocado la ira del Dios del cielo”, y Él los había entregado “en manos de Nabucodonosor, el rey de Babilonia, el caldeo, que destruyó esta casa y se llevó al pueblo a Babilonia”. vv. 11, 12.
¡Qué historia! Salomón había construido la casa, y Nabucodonosor la había destruido, y la causa de todo este dolor fueron los pecados de sus padres. Y qué historia de gracia y misericordia sufridas se incluyó entre estas dos fechas, y qué revelación del corazón del hombre, bajo la cultura divina tal como era. En una palabra, entre esas dos épocas está contenida la historia del reino bajo la responsabilidad del hombre, establecido en gloria y esplendor bajo Salomón como príncipe de paz (David fue el primer rey, pero fue la erección del templo lo que marcó el establecimiento del reino), y destruido en el reinado del débil y malvado Sedequías. (Lee 2 Crónicas 36:11-21.) Además, explican que el trabajo en el que fueron empleados fue el resultado de un decreto de Ciro, en prueba del cual contaron cómo había comprometido a su cuidado los vasos de oro y plata pertenecientes al templo, que Nabucodonosor había quitado (vv. 13-15). “Entonces vino el mismo Shesh-bazzar, y puso los cimientos de la casa de Dios que está en Jerusalén; y desde entonces, incluso hasta ahora, ha estado en construcción, y sin embargo no está terminada.” v. 16. Si el relato así dado por los judíos era correcto, estaban completamente justificados incluso a los ojos del hombre, porque era una característica bien conocida de las leyes de los medos y persas (y Ciro era rey de Persia) que no podían ser cambiados (Dan. 6), y se demostró que sus adversarios estaban equivocados por ignorancia de la ley.
Por lo tanto, la carta concluye: “Ahora, por lo tanto, si le parece bien al rey, que se haga una búsqueda en la casa del tesoro del rey, que está allí en Babilonia, ya sea así, que se hizo un decreto de Ciro el rey para construir esta casa de Dios en Jerusalén, y que el rey nos envíe su placer con respecto a este asunto.” v. 13.