En los días del apóstol Juan, maestros anticristianos y falsos profetas ya habían surgido en la profesión cristiana. Por lo tanto, era de suma importancia que los creyentes estuvieran en guardia en cuanto al verdadero carácter de aquellos que tomaron el lugar de maestros entre el pueblo de Dios. Estaba el peligro, por un lado, de acreditar a un falso maestro o, por otro lado, de rechazar a un verdadero siervo de Dios. La Segunda y Tercera Epístolas del apóstol enfrentan estas dificultades. La Segunda Epístola fue escrita para advertir a los fieles en contra de recibir a aquellos que negaron la verdad en cuanto a Cristo. La Tercera Epístola nos anima a recibir y ayudar a los que enseñan la verdad.
En estas dos breves epístolas se habla mucho de la verdad, porque es sólo cuando probamos a los maestros por la verdad que seremos capaces de descubrir si son falsos maestros o verdaderos siervos de Dios.
(Vs. 1). En esta Segunda Epístola, el apóstol se dirige a un individuo, la dama elegida, y a sus hijos. Por lo tanto, habla de nuestra responsabilidad individual. Su motivo al escribir esta carta de advertencia fue el amor, en el que se unirían otros, que habían conocido la verdad y por lo tanto habían sido llevados al círculo del amor cristiano.
(Vs. 2). En segundo lugar, se siente movido a escribir “por causa de la verdad que mora en nosotros, y estará con nosotros para siempre”. Él busca que los santos puedan ser preservados de los engañadores y que la verdad pueda mantenerse libre de error.
(Vs. 3). Él desea que esta señora pueda disfrutar de la bendición de la gracia, la misericordia y la paz “de Dios el Padre, y del Señor Jesucristo, el Hijo del Padre, en verdad y amor”. El apóstol enfatiza así las mismas verdades que estaban siendo cuestionadas por los engañadores contra quienes nos advierte, así como ya lo ha hecho en la Primera Epístola. Además, desea que estas bendiciones de gracia, misericordia y verdad puedan ser disfrutadas, no de una manera meramente humana, sino como estos santos se encuentran caminando en la verdad y el amor.
(Vss. 4-6). En los versículos que siguen, el apóstol aplica esta verdad y amor a nuestro caminar práctico. Es sólo cuando estemos cimentados en la verdad y el amor, y caminemos en consecuencia, que seremos capaces de resistir a los falsos maestros. El apóstol está escribiendo a aquellos que conocen la verdad, y en quienes mora la verdad (versículos 1, 2). Ahora se alegra de que se encuentren “caminando en la verdad”. Si queremos escapar del error y rechazar a los engañadores, no será suficiente conocer la verdad; también debemos practicar la verdad de acuerdo con el mandamiento que hemos recibido del Padre. De la primera epístola sabemos que el mandamiento del Padre es “que creamos en el Nombre de su Hijo Jesucristo, y nos amemos unos a otros” (1 Juan 3:23).
No es un mandamiento nuevo lo que el apóstol está escribiendo, sino el que hemos escuchado desde el principio. Lo que teníamos desde el principio, establecido en Cristo, era la verdad plena en cuanto a las Personas divinas, el Padre y el Hijo, y que debíamos caminar de acuerdo con la nueva naturaleza en amor unos a otros.
Además, el amor se manifiesta en un caminar en obediencia a los mandamientos del Padre, según los cuales estamos llamados a caminar en la verdad expresada en Cristo desde el principio. Esto significaría un caminar en santidad y amor, porque las grandes verdades dadas a conocer en Cristo son que Dios es amor y Dios es luz.
(Vs. 7). Así, con la verdad conocida y morando en nosotros, y con un caminar en consistencia con la verdad, estaremos preparados para detectar y rechazar a los muchos engañadores que han salido al mundo. Estos engañadores son expuestos por su actitud hacia Cristo. Pueden afirmar que Jesucristo fue un buen hombre, pero se niegan a confesar que Él ha “venido en carne”. Confesar que Jesucristo ha venido en carne es reconocer que Él existió antes de hacerse carne. No tendría sentido decir de un simple ser humano que ha venido en carne. ¿De qué otra manera podría venir? Negar que Jesucristo ha venido en carne es, por lo tanto, negar Su existencia anterior, y por lo tanto la negación de que Él es una Persona divina: Dios. El que niega esta gran verdad sobre Cristo se expone inmediatamente como “engañador y anticristo”.
(Vs. 8). Como hay tales en el mundo, el apóstol nos exhorta a mirarnos a nosotros mismos, no sea que en ninguna medida seamos influenciados por estos engañadores y nos apartemos de la verdad, perdiendo así una recompensa completa por nuestras labores en el día venidero.
(Vs. 9). Para preservarnos de la influencia maligna de aquellos que profesan haber avanzado en la verdad revelada en Cristo desde el principio, dice: “El que avanza y no permanece en la doctrina del Cristo, no tiene a Dios” (N. Tn.). Rechazar la verdad del Padre y del Hijo dada a conocer en Cristo es estar en total ignorancia de Dios. Permanecer en la verdad es tener el conocimiento tanto del Padre como del Hijo.
(Vss. 10-11). Si, entonces, uno viene a la casa y no trae esta doctrina, no debe ser recibido ni se le debe dar ningún saludo común. Cuando la verdad en cuanto a la Persona de Cristo está en cuestión, no es suficiente expresar desacuerdo con el punto de vista falso; No se debe hacer nada que ponga alguna sanción sobre la doctrina del mal o sobre el que la sostiene.
Puede haber mucha aprehensión defectuosa de muchas verdades e interpretaciones defectuosas de la Palabra, porque todos tenemos mucho que aprender, pero cuando se niega la verdad en cuanto a la Persona del Cristo, no debe haber compromiso con el mal o tolerancia de quien sostiene el mal. Pedir a tal Dios que se apresure sería participar de sus malas acciones.
(Vss. 12-13). El apóstol tenía muchas cosas sobre las cuales escribir que podían esperar hasta que se encontraran cara a cara, pero, como estos engañadores estaban negando la verdad en cuanto a la Persona de Cristo, este asunto era urgente y requería una carta que exhortara a esta señora, e indirectamente a todos los creyentes, a permanecer con firmeza intransigente por los grandes, verdades vitales de nuestra fe concernientes al Padre y al Hijo.