Dios ve a Su pueblo, da fe, muestra Su poder y envía a Moisés como príncipe y libertador.
Pero al final Dios mira a su pueblo, y no sólo da la fe que se identifica con su pueblo, sino que muestra el poder que los libera. Que Moisés, que fue rechazado como príncipe y juez, ahora debe aparecer en medio de Israel y del mundo como príncipe y libertador.
Esteban hizo uso de estos dos ejemplos, con el fin de convencer a las conciencias de los Sanedrim de su pecado similar y aún mayor en el caso de Cristo.
Dios, que al parecer había dejado a Moisés en poder de sus enemigos, sin reconocer su fe, se le manifiesta ahora cuando está solo, para enviarlo a liberar a Israel y juzgar al mundo.
La esperanza de la carne destruida y su fuerza humillada
Considerada como una historia práctica, este envío de Moisés al desierto, y su larga estadía allí, está lleno de instrucción. Dios se nos muestra destruyendo la esperanza de la carne y humillando su fuerza. Hace del hijo adoptivo de la casa del rey, un pastor, bajo la protección de un extraño; y esto durante cuarenta años, antes de que pueda emprender la obra de Dios, para que la obra sea una obra de obediencia, y la fuerza la de Dios; y la esperanza de Moisés y el afecto de su corazón quedaron en suspenso todo este tiempo. Ningún problema humano era evidente.
La manifestación de Dios de sí mismo en su nombre
Pero Dios estaba ahora a punto de manifestarse bajo el nombre de Jehová. Se había puesto en relación con los padres bajo el nombre de Dios Todopoderoso. Eso era lo que querían, y esta era Su gloria en su peregrinación. Ahora Él toma un nombre en relación con Su pueblo, lo que implica una relación constante con ellos; y en el cual, establecido con Aquel que es el mismo ayer, hoy y siempre, cumple con fidelidad lo que ha comenzado en gracia y promesa, mostrando al mismo tiempo lo que es en paciencia y santidad en su gobierno en medio de su pueblo. Para nosotros, Él se llama a sí mismo Padre y actúa hacia nosotros de acuerdo con el poder de ese bendito nombre para nuestras almas1.
(1. Compárese con Mateo 5 y Juan 17. Su nombre milenario es Altísimo. Vea la interesante conexión de tres de estos nombres en el Salmo 91. La del Padre no se encuentra en los salmos: el Hijo la ha revelado. Los otros tres se conectan con la tierra y el gobierno del mundo. El Padre nos pone en el lugar de hijos con Dios, en la misma relación con Dios en la que Cristo mismo está, y, cuando llegue el momento, para ser como Él y ser herederos de Dios.)
La gracia de Dios mostrada: Moisés enviado a Faraón
Pero Jehová no es el primer nombre que toma en Sus comunicaciones con el pueblo a través de la mediación de Moisés. Primero se presenta como interesado en ellos por el bien de sus padres, cuyo Dios era. Él les dice que su clamor había llegado a Él; Había visto su aflicción, y había descendido para liberarlos. ¡Conmovedora expresión de la gracia de Dios! Sobre esto, Él envía a Moisés a Faraón, para sacarlos de Egipto.
Moisés plantea dificultades en la incredulidad; Las respuestas misericordiosas de Dios
Pero, ¡ay! La obediencia, cuando sólo hay eso, y cuando la energía carnal no se mezcla con ella, no es más que una cosa pobre para el corazón humano. La energía carnal con la que Moisés había matado al egipcio había desaparecido; y cuando Dios llama a Moisés a ir a Egipto para la liberación de su pueblo, Moisés plantea dificultades. Dios da entonces una señal, en señal de que Él estará con él, pero una señal que debía cumplirse después de la obediencia de Moisés, y era para fortalecerlo y regocijarlo cuando ya había obedecido.
Los nombres de Dios revelándose a sí mismo y su relación con la tierra
Moisés todavía hace dificultades, a las que Dios responde en gracia, hasta que dejan de ser debilidad, y se convierten más bien en la obra de sí mismo en la incredulidad. Porque allí tiende la autoindulgencia en la debilidad. En la misión que Dios confió así a Moisés, Él declara Su nombre “Yo Soy”. Al mismo tiempo, mientras declara que Él es lo que es, Él toma para siempre, como Su nombre sobre la tierra, el nombre del Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob: un principio importante, en cuanto a los caminos de Dios. “Yo Soy” es Su propio nombre esencial, si Él se revela; pero en cuanto a Su gobierno y relación con la tierra, Su nombre, por el cual Él debe ser recordado por todas las generaciones, es el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob. Esto le dio a Israel, ahora visitado y tomado por Dios bajo este nombre, un lugar muy peculiar.
El lugar peculiar y separado de Abraham como heredero de las promesas, y su simiente amada; su elección y la presciencia de Dios en cuanto a Faraón
En Abraham primero Dios había llamado a cualquiera, primero le había dado alguna promesa. Primero había sido llamado públicamente apartado del mundo, de modo que Dios se llamó a sí mismo su Dios. Nunca se llama a sí mismo Dios de Abel o de Noé, aunque en un sentido general Él es el Dios, por supuesto, de cada santo. La fe misma es señalada primero aquí como el camino de la justicia. En el Edén, Dios, al juzgar a la serpiente, había anunciado la victoria final de la Simiente prometida; en Abel, Él había mostrado lo aceptable que era el sacrificio de un pecador, no los frutos de su trabajo bajo juicio, sino la sangre que la gracia de Dios le había dado, que respondía a su necesidad; y esto estableció una justicia en la que estaba el que vino a Dios por medio del sacrificio ofrecido, y de la cual él mismo tuvo el testigo, y que fue medida por su don, es decir, por Cristo mismo;1 en Enoc, victoria clara y absoluta sobre la muerte, y remoción de la tierra, Dios tomándolo; en Noé, liberación a través de juicios, cuando el mundo fue juzgado. Entonces comenzó un nuevo mundo, y cesó, a través del dulce sabor del sacrificio, para maldecir a la tierra, y un pacto para su preservación de cualquier destrucción futura por el agua. Pero en Abraham tenemos, después del juicio de Babel, uno llamado del mundo que ahora adora a otros dioses, traído a una conexión separada e inmediata con Dios, y promesas dadas a él; una persona llamada a ser objeto y depositaria de las promesas de Dios. Esto le dio un lugar muy peculiar. Dios era su Dios. Él tenía un lugar separado de todo el mundo con Él, como heredero de las promesas. Él es la raíz de todos los herederos de ellos. Cristo mismo viene como simiente de Abraham, que es el padre también de los fieles en cuanto a la tierra. Israel es la nación prometida bajo este título. En cuanto a la elección, son amados por el bien de los padres. En este nombre, en consecuencia, como Su memorial eterno, Dios ahora los libraría. Al mismo tiempo, Dios predice que Faraón no dejará ir al pueblo; pero toma claramente el fundamento de Su autoridad y de Su derecho sobre Su pueblo, y de la demanda autorizada sobre Faraón para que los reconozca. Si se negaba a hacerlo, sería juzgado por el poder de Dios.
(1. Note en Hebreos 11 que no es el don divino de Cristo para nosotros, sino la venida en fe por Él a Dios.)