Pero aquí debemos tener cuidado. Es un gran error suponer que la proclamación de la bondad divina en esta escena es el evangelio. Están muy equivocados quienes, en este sentido, citan: “Guardando misericordia para miles, perdonando la iniquidad, la transgresión y el pecado”, y se detienen allí. Dios no se detiene aquí. Inmediatamente añade: “y de ninguna manera absolvió a los culpables, visitando la iniquidad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generación”.
No hay duda de que es la bondad y la misericordia de Dios; pero es para un pueblo todavía bajo el gobierno de la ley. Esta es la peculiaridad. Lo que encontramos aquí entonces no es ley pura y simple, sino ley con misericordia y bondad y longanimidad en el gobierno de Dios: su amor condescendiente y paciencia mezclados con la ley. De ahí que veamos su carácter y la razón por la que aparece aquí. Sin ella, el pueblo culpable nunca podría haberse salvado, sino que debe haber perecido de raíz y rama, como fue como consecuencia de este cambio que una nueva generación del pueblo de Israel entró en la tierra. Si hubiera tratado sobre la base de la ley pura, ¿cómo podría haber sido? Eran culpables, y deben haber sido cortados.
Ahora bien, esta mezcla de gracia con la ley es el tipo de sistema que los cristianos han aceptado como cristianismo. Ningún creyente verdadero toma jamás el terreno de la ley pura. Toman un sistema mezclado; Mezclan la ley y la gracia. Esto es lo que está sucediendo todos los días ahora en la cristiandad. Era el estado en el que los hijos de Israel fueron puestos aquí, y fue una misericordia muy grande para ellos en cierto sentido. No es menos una desgracia para el cristiano, porque a lo que están llamados los que están en Cristo no es ni ley, ni al sistema mezclado de la ley intercalados con el cuidado misericordioso de aquellos bajo ella (que deben haber sido consumidos si la ley hubiera reinado sola), sino gracia pura en Cristo sin la ley. Al mismo tiempo, la justicia de la ley se cumple tanto más en aquellos que “no andan según la carne, sino según el Espíritu”.
En respuesta a Moisés que avanza en sus demandas, pero no menos adecuado para la gloria divina que para las necesidades del pueblo de acuerdo con la luz entonces concedida, Dios hace un pacto diferente de lo que sucedió antes (Éxodo 34:10). Moisés le había orado como Adonai para que “fuera entre nosotros; porque es un pueblo de cuello duro; y perdona nuestros pecados, y tómanos por tu herencia”. Por lo tanto, se vale del afecto especial que Dios le había mostrado para ponerse con el pueblo y asegurar la presencia de Dios yendo con el pueblo, que de otro modo nunca podría entrar en la tierra. Era una fe audaz, trabajando en amor sincero por la gente, y con un profundo sentido de lo que Dios es a pesar de todos los deméritos; Sin embargo, su petición más elevada se basa en la gracia revelada, y por lo tanto es lo contrario de la presunción humana.
En consecuencia, el Señor escucha en gracia, y se compromete por Israel contra los cananeos, advirtiéndoles contra un pacto con los habitantes de la tierra, e insistiendo en Su propia adoración única, Sus fiestas, Sus primicias y primicias; en Sus días de reposo, en ausencia de levadura y caminos indecorosos, el fruto de las artimañas de Satanás entre los paganos.
Esto se persigue hasta el final del capítulo, y de una manera muy interesante. Tenemos una figura a la que se refiere el apóstol (2 Corintios 3), confirmando lo que acaba de decirse. Por primera vez, el rostro de Moisés brilla después de las comunicaciones con Dios. No hubo tal efecto cuando se trataba simplemente de los diez mandamientos o las ordenanzas relacionadas con el pueblo y la tierra; pero después de las comunicaciones de las sombras celestiales y la misericordia de Dios que se entremezcló con la ley, el rostro de Moisés brilló, y el pueblo de Israel no pudo soportarlo.
La gloria de Dios, o en todo caso el efecto de ver Su bondad, fue traído demasiado cerca de ellos. Tuvo que ponerse un vail en la cara. El apóstol usa esto para mostrar que, como el Moisés hablando al pueblo de Israel es la figura más adecuada posible del estado real en el que fueron colocados (es decir, no la ley simplemente, sino con un cuidado misericordioso por la gente mezclada con ella), así la condición del cristiano está en marcado contraste. Para nuestra posición, la verdadera imagen es Moisés no cuando habla a la gente, sino cuando sube a la presencia de Dios. En él inquebrantable allí tenemos nuestra figura, no en Moisés vailed, y menos aún en Israel.
El cristiano en su lugar completo no está en ninguna parte establecido por el judío. Ciertas cosas que le sucedieron a Israel pueden ser tipos para el cristiano, pero nada más. En lo que respecta a esta figura, entonces, nuestro lugar está representado por Moisés cuando se quita el vail y está cara a cara con la gloria de Dios mismo. ¡Qué lugar para nosotros, y para nosotros ahora!
Seguramente esta es una verdad maravillosa, y de la mayor importancia posible. Debemos recordar que ahora somos celestiales (1 Corintios 15) tan verdaderamente como siempre lo seremos. Más manifiestamente seremos celestiales en la venida de Cristo, pero no más realmente que en el presente. Hablo de nuestra relación y título. “Como es lo celestial, así son también los que son celestiales”. Poco a poco llevaremos la imagen de lo celestial. Esto es otra cosa, y solo una consecuencia cuando llega el momento oportuno. Para el alma el gran cambio es un hecho; permanece para el cuerpo cuando venga el Señor.