La “ofrenda de paz” (cap. 3) podría estar algo equivocada. La frase utilizada en la versión autorizada no transmite completamente, si es que realmente transmite, la fuerza, como me parece al menos a mí. La verdadera idea de ello es una fiesta, o sacrificio de comunión. No se trata meramente de la palabra, sino de la verdad que pretende. De ninguna manera indica los medios para hacer la paz para un pecador con Dios, aunque puede, como en plural, implicar cosas relacionadas con la paz, de las cuales la comunión y la acción de gracias son principales. El fundamento de la paz para nosotros puesto en la sangre de la cruz tan naturalmente sugerido por la interpretación común, es contra lo que uno protegería a las almas: solo podría inducir a error. El pensamiento parece ser una ofrenda de fiesta.
No es aquí todo subiendo a Dios (Cristo entregándose a Dios hasta su muerte); ni sólo Dios tiene su porción, sino que la familia sacerdotal tiene la suya (Cristo entregándose en su vida); pero Cristo es igualmente el medio y el objeto de la comunión. Por lo tanto, sigue correctamente tanto las ofrendas de un dulce sabor, el holocausto y la oblación; se acerca a la primera, en el sentido de que supone la muerte de Cristo; se parece pero supera a este último, en que si una parte es para Dios, hay una parte para el hombre. Por lo tanto, fue preeminentemente lo que unió a todos los que participaron de ella en alegría, acción de gracias y alabanza. Por lo tanto, la comunión de Dios, el sacerdote, el oferente y su familia, es la impresión grabada en ella. No necesitamos anticipar más detalles ahora, ya que es en la ley de la ofrenda de paz donde encontramos los detalles a los que acabamos de referirnos.
Unas pocas palabras serán suficientes para el sacrificio mismo. La víctima de la manada o rebaño no era necesariamente un macho. Esta imagen más perfecta de Cristo no fue buscada aquí como en la ofrenda quemada. La fiesta-sacrificio desciende más al hombre y a su parte en Cristo.
Aún así, la ofrenda debe ser inmaculada; Y aquí, como siempre, solo los sacerdotes rocían la sangre, aunque cualquiera pudiera matar. Aquí encontramos mucho énfasis en lo que se ofrece a Dios hacia adentro, “la grasa que cubre lo interior, toda la grasa que está sobre el interior”. Algunas expresiones ponen esto muy fuertemente, como “Es el alimento de la ofrenda hecha por fuego a Jehová”. “Y el sacerdote los quemará sobre el altar: es el alimento de la ofrenda hecha por el fuego para un dulce sabor: toda la grasa es de Jehová”. La grasa y la sangre fueron reclamadas exclusivamente para Él en la misma ofrenda que, aparte de eso, admite y muestra la comunión de los demás con Él.
Ahora, ¿cuál es el significado de eso? ¿Y por qué tanta prominencia dada a la ofrenda de la grasa? Porque de la sangre no necesito decir más aquí. Donde algo está enfermo o pobre, la grasa es lo primero que lo traiciona. Donde existe algún estado totalmente erróneo, la energía en el mal se mostraría por la condición de la grasa. Donde todo era bueno y sano, la grasa manifestaría que todo estaba perfectamente de acuerdo con la condición normal. Por un lado, era una señal de florecimiento en los justos; por otro, del mal autocomplaciente en los malvados. Por lo tanto, al describir a Israel como un pueblo orgulloso y obstinado, sabemos bien cómo Moisés usó esta misma figura como el índice de su energía en el mal. Se enceraron y patearon. Era el mal sin control en la voluntad y sus efectos, y la sentencia extrema de juicio sobre el pueblo de Israel. En nuestro bendito Señor fue la energía que salió en el continuo negocio de obedecer a Su Padre con gozo de corazón. “Siempre hago las cosas que le agradan”.
Es aquí, entonces, donde encontramos nuestra comunión en Cristo mismo, todos cuya fuerza de devoción y sacrificio fueron para Dios; y aquí está la base y la sustancia de la comunión, porque esto fue lo que el Padre probó allí, y deleites que debemos disfrutar. La grasa y la sangre son Su “pan”, como dice el profeta, la sangre rociada por los hijos de Aarón alrededor del altar, y la grasa y hacia adentro quemada cuidadosamente allí. “Toda la grasa es de Jehová. Será un estatuto perpetuo para vuestras generaciones en todas vuestras moradas que no comáis ni grasa ni sangre”. Pero salvo su afirmación, la ofrenda de paz era para la comunión en la alegría, para nada para la expiación. Fue eucarístico. No fue para Aarón y sus hijos como la minjá u oblación, sino para el gozo unido de todos los que partían, Jehová, el sacerdote, el oferente y sus invitados. Pero la porción de Jehová debía ser quemada en la ofrenda quemada; el vínculo se manifestó así en una ocasión de alegría con la manifestación más profunda de la obediencia de Cristo hasta la muerte.