El poder del mal; La resistencia de Satanás permitida para el ejercicio de la fe, la disciplina del pueblo de Dios y la demostración de Su poder
Ante la noticia de la bondad de Dios, el pueblo lo adora; Pero la lucha contra el poder del mal es otro asunto. Satanás no dejará ir al pueblo, y Dios permite esta resistencia, para el ejercicio de la fe, y para la disciplina de Su pueblo, y para la brillante exhibición de Su poder donde Satanás había reinado. Tenemos que aprender, y tal vez dolorosamente, que estamos en la carne y bajo el poder de Satanás; y que no tenemos poder para efectuar nuestra propia liberación, incluso con la ayuda de Dios. Es la redención de Dios en la muerte y resurrección de Cristo, realizada en el poder del Espíritu dado cuando Él había logrado esa redención y se había sentado a la diestra de la Majestad en los cielos, lo que libera; Porque el perdón, y escapar del juicio, no es liberación. Uno se refiere a los pecados y al paso justo de Dios sobre ellos, el otro al pecado y su poder.
La opresión es más pesada; la mano de Dios mostrada
Antes de la liberación, cuando las esperanzas de la gente están ahora despiertas, la opresión se vuelve más pesada que nunca, y la gente hubiera preferido quedarse callada en su esclavitud. Pero los derechos y consejos de Dios están en cuestión. El pueblo debe estar completamente separado de estos gentiles, quienes, con este fin, ahora se han convertido en su tormento bajo la mano de Dios. Moisés obra señales. Los magos los imitan por el poder de Satanás, con el fin de endurecer el corazón de Faraón. Pero cuando la cuestión es de crear vida, se ven obligados a reconocer la mano de Dios.
Dios como Juez y Libertador
Al final Dios ejecuta Su juicio, tomando a los primogénitos como representantes de todo el pueblo. Por lo tanto, tenemos dos partes en la liberación del pueblo; en uno, Dios aparece como Juez, pero satisfecho a través de la sangre que está delante de Él; en el otro, Él se manifiesta como Libertador. Hasta este último, la gente todavía está en Egipto. En la primera, la sangre expiatoria de la redención cierra el camino hacia Él como Juez, y asegura a la gente infaliblemente; pero Dios no entra en su interior, su valor es protegerlos del juicio.1
(1. Note aquí la expresión: “Cuando vea la sangre, pasaré por encima”. No se dice, cuando lo ves, sino, cuando lo veo. El alma de una persona despierta a menudo descansa, no en su propia justicia, sino en la forma en que ve la sangre. Ahora, por precioso que sea tener el corazón profundamente impresionado con él, este no es el terreno de la paz. La paz se basa en que Dios la vea. Él no puede dejar de estimarlo en su valor completo y perfecto como desechar el pecado. Es Él quien aborrece y ha sido ofendido por el pecado; Él ve el valor de la sangre como apartarla. Se puede decir: ¿Pero no debo tener fe en su valor? Esta es la fe en su valor, viendo que Dios la ve como desechando el pecado; Tu valor para ello lo ve como una cuestión de la medida de tus sentimientos. La fe mira los pensamientos de Dios.)
El viaje fuera de Egipto con Dios
La gente, con sus lomos ceñidos, habiendo comido apresuradamente, con las hierbas amargas del arrepentimiento, comienzan su viaje; pero lo hacen en Egipto: sin embargo, ahora Dios puede estar, y está, con ellos. Aquí es bueno distinguir estos dos juicios, el del primogénito y el del Mar Rojo. Como asuntos de castigo, uno era el primer fruto del otro, y debería haber disuadido a Faraón de su búsqueda precipitada.
Los dos juicios de Dios, del primogénito y en el Mar Rojo, la justicia y la verdad de Dios satisfechas
Pero la sangre, que mantuvo al pueblo alejado del juicio de Dios, significaba algo mucho más profundo y mucho más serio que incluso el Mar Rojo, aunque el juicio también se ejecutó allí.1 Lo que sucedió en el Mar Rojo fue, es cierto, la manifestación del ilustre poder de Dios, que destruyó con el aliento de Su boca al enemigo que estaba en rebelión contra Él, juicio final y destructivo en su carácter, sin duda, y que efectuó la liberación de su pueblo por su poder. Pero la sangre significaba el juicio moral de Dios, y la plena y entera satisfacción de todo lo que había en Su ser. Dios, tal como era, en Su justicia, Su santidad y Su verdad, no podía tocar a los que estaban protegidos por esa sangre.2 ¿Hubo pecado? Su amor hacia su pueblo había encontrado los medios para satisfacer los requisitos de su justicia; y al ver esa sangre, que respondía a todo lo que era perfecto en Su ser, Él la pasó por encima consistentemente con Su justicia e incluso Su verdad. Sin embargo, Dios, incluso al pasar por alto, es visto como Juez; por lo tanto, mientras el alma esté en este terreno, su paz es incierta, aunque el fundamento de ella sea seguro, su camino en Egipto, estando todo el tiempo verdaderamente convertido, porque Dios todavía tiene el carácter de Juez para ello, y el poder del enemigo todavía está allí.
(1. Como una cifra, esto puede considerarse como un juicio final de acuerdo con la estimación del pecado en la muerte y resurrección del Señor Jesús; porque el pueblo fue llevado a Dios, y los enemigos malvados están bajo muerte y juicio que, como se cumplió en Cristo, nos salvan. Pero como el secreto de los tratos de Dios se conoce experimentalmente en nuestras almas, tiene otro sentido; comienza el viaje por el desierto, aunque eso tiene todo su carácter solo desde el Sinaí. El camino en el desierto no forma parte de los consejos, sino sólo de los caminos de Dios; puede que en cuanto a la redención se abandone, pero luego Jordania y el Mar Rojo se unen. El Mar Rojo es la muerte y resurrección de Cristo para nosotros; Jordán, nuestra muerte y resurrección con Él, pero aquí hemos entrado en lo que es experimental.)
(2. Hay además una diferencia entre la Pascua y el gran día de expiación. Aquí la sangre se encontró con el ojo de Dios pasando por la tierra en juicio. En el gran día de expiación, purificó Su morada de nuestras impurezas y, podemos decir, abrió el camino al trono y la presencia de Dios; nos dio audacia para entrar en lo más santo por un camino nuevo y vivo. En la Pascua se añadían, como tenía el carácter de primera liberación y perdón, las hierbas amargas del juicio del pecado en nosotros mismos, y alimentándonos del Cordero inmolado, con lomos ceñidos y zapatos en nuestros pies, para dejar el lugar de pecado y juicio del cual, como consecuencia del pecado, habíamos estado completamente protegidos. )