La fecha del comienzo del libro
En el capítulo 1 encontramos una fecha que se refiere al año de la Pascua de Josías, pero no sé con qué intención. Se ha pensado que los treinta años se refieren al jubileo. Sobre este punto no puedo hablar con confianza. Pero otras circunstancias son muy importantes.
El trono soberano universal de Dios visto fuera de Jerusalén
El trono de Dios no se ve en Jerusalén, sino que no está conectado con esta ciudad, y fuera. Es el trono soberano universal de Dios. Dios juzga a la ciudad misma desde este trono. La profecía comienza con la descripción del trono. Tenemos los atributos de Dios como los partidarios de Su trono, bajo la semejanza de las cuatro categorías de seres creados en la tierra, los cuatro están unidos en uno, al menos las cuatro cabezas de estas categorías. Estos símbolos son casi los mismos que los utilizados por los inventores paganos de la idolatría para representar a sus dioses. La idolatría formal comenzó con una personificación figurativa de los atributos de Dios. Estos atributos se convirtieron en sus dioses, los hombres fueron impulsados a adorarlos por demonios que los gobernaban por este medio, de modo que fueron estos demonios a quienes los hombres adoraron, una adoración que pronto degeneró tanto que establecieron dioses dondequiera que hubiera algo que desear o temer, o que respondiera a los deseos que inspiraban estos deseos o estos temores (sentimientos que el demonio también cultivó, con el fin de apropiarse de la adoración debida sólo a Dios). Ahora bien, estos atributos pertenecían al único Dios, al Creador y a la cabeza de toda la creación; pero, cualquiera que fuera su poder y gloria en acción, no eran más que los partidarios del trono en el cual está sentado el Dios de verdad.1 Cualesquiera que sean los instrumentos que Él pueda emplear, es la poderosa energía de Dios la que se manifiesta. La inteligencia, la fuerza, la estabilidad y la rapidez en el juicio, y, sin embargo, el movimiento de todo el curso de los acontecimientos terrenales, dependían del trono. Esta energía viva animó el conjunto. Los querubines partidarios del trono, llenos de ojos, conmovidos por él; las ruedas del gobierno de Dios se movieron por el mismo espíritu, y siguieron adelante. Todo estaba subordinado a la voluntad y el propósito de Aquel que estaba sentado en el trono juzgando correctamente. Majestad, gobierno y providencia, unidos para formar el trono de Su gloria. Pero todos los instrumentos de su gloria estaban debajo del firmamento; Aquel a quien se gloriaban estaba arriba. Es a Aquel a quien los paganos no conocían.
(1. Los sabios infieles, siempre fijados en sus concepciones porque no conocen a Dios, han visto en los toros alados con cabeza humana y los leones de Nínive el origen de la visión de Ezequiel. Se traicionan a sí mismos. No ven ni conocen a Aquel que estaba sentado encima de ellos. No dudo ni un momento que estas imágenes representaban esencialmente lo mismo que los querubines; pero estos pobres paganos, engañados por Satanás, como estos infieles en su sabiduría, adoraban lo que estaba debajo del firmamento. En la visión de Ezequiel eran meramente atributos simbólicos, y Aquel que era adorado estaba por encima del firmamento. Es sólo la diferencia en este sentido entre la idolatría y la revelación de Dios.)
El trono de Dios fuera de su pueblo, entre los gentiles
Este trono del Señor Dios supremo y soberano se ve en Caldea1, en el lugar donde estaba el profeta entonces, entre los gentiles. Ya no se ve en Jerusalén en relación con la tierra; Tampoco tenemos ninguna ley incorporada, por así decirlo, en el trono, según la cual se ejerciera un gobierno inmediato. En consecuencia, la voz de Dios habla a Ezequiel como a un “hijo del hombre”, un título que se ajustaba al testimonio de un Dios que hablaba fuera de su pueblo, como si ya no estuviera en medio de ellos, sino que, por el contrario, los estaba juzgando desde el trono de su soberanía. Es el propio título de Cristo, visto como rechazado y fuera de Israel, aunque nunca deja de pensar en la bendición del pueblo en gracia. Esto pone al profeta en conexión con la posición de Cristo mismo. Por lo tanto, no permitió que sus discípulos lo anunciaran como el Cristo (Lucas 9), porque el Hijo del Hombre iba a sufrir.2
(1. Quiero decir simplemente en los límites del imperio de los caldeos. Estaba junto al río Chebar, que estaba más al noroeste).
(2. Esta distinción siempre se mantiene cuidadosamente, basada en los Salmos 2 y 8. (Compárese con Natanael, Juan 1.))