El juicio de Egipto y la caída de Asiria
Los capítulos 29-32 Contienen el juicio de Egipto. Egipto buscó, en la voluntad propia del hombre, tomar el lugar que Dios le había dado a Nabucodonosor. Todos deben someterse. El poderoso imperio de Asur ya había caído. Faraón, cualesquiera que fueran sus pretensiones y su ambición, no era mejor. Vemos este juicio del asirio, el jefe de todas las naciones en cuanto a su poder, en el capítulo 31:10-11; donde el “poderoso de los paganos” es claramente sacado cayendo ante este decreto de Dios. Faraón sería consolado al ver a todos los grandes de la tierra derrocados como él. Ya caídos como los incircuncisos (es decir, como las personas que no eran propiedad de Dios, ni consecuentemente sostenidas por Él), todos deben dar lugar a este nuevo poder en las manos de Nabucodonosor. Lo que caracterizaba a Egipto era el orgullo de la naturaleza, que seguiría su propia voluntad, y no poseería a Dios (cap. 29:9). Tal principio ya no será la confianza del pueblo de Dios (vs. 16). Egipto debería tener su lugar, pero ya no debería gobernar. El juicio de Egipto debe ser la ocasión de la bendición de Israel. Esto llega hasta el final. En la destrucción del asirio, Dios había demostrado que no permitiría que una nación se exaltara a sí misma de esta manera. La voluntad del hombre en Faraón no alteró Su juicio. En Nabucodonosor, como hemos visto, Dios mismo introdujo un nuevo principio en el mundo.
Observe que en el capítulo 32:27 Mesec y Tubal se distinguen del resto de las naciones.
La importancia y el alcance de la profecía en cuanto a Egipto
Esta profecía concerniente a Egipto tiene particular importancia. Se compone de tres profecías distintas. El primero (cap. 29-30) se subdivide; el segundo, capítulo 31; el tercero, capítulo 32. Pero esto último se extiende hasta el final del capítulo 39, y abarca varios temas en relación con el destino de Israel en los últimos días. Observe que el capítulo 29:17-31 es una profecía de una fecha muy diferente, introducida aquí debido a su relación con la que la precede en el mismo capítulo. El capítulo 30:20-26 es también una profecía distinta en cuanto a su fecha.
Las sentencias resumidas; su resultado en el restablecimiento de Israel
Hasta el capítulo 25 encontramos principalmente argumentos morales con respecto al Estado de Israel; Desde allí hasta el final del capítulo 32 es más bien la ejecución del juicio. Pero la profecía que anuncia esta ejecución es notable en más de un aspecto. Nabucodonosor es visto como la ejecución del juicio de Dios, cuyo siervo es con el propósito de hacerlo en Jerusalén, ahora convertido preeminentemente en el asiento de la iniquidad aunque el santuario de Dios. Al mismo tiempo, Dios libera Su tierra, por estos mismos juicios de todas las naciones que la poseyeron injustamente. Él trae a la nada el poder altivo del hombre en el que Israel había confiado, es decir, Egipto, que nunca se levantará de nuevo como una nación gobernante. Pero era el día de todas las naciones. El resultado de estos juicios, ya sea sobre la Jerusalén rebelde o sobre las naciones, debe ser al mismo tiempo el restablecimiento de Israel según la promesa y por el poder de Dios en gracia. Las trampas que los habían llevado al mal fueron quitadas. (Ver capítulo 26:16-21 y 27:34-36.) Así, aunque estos acontecimientos han tenido su cumplimiento histórico por la mano de Nabucodonosor, los caminos de Dios en vista del restablecimiento de Israel se han manifestado, en lo que respecta a los juicios a ejecutar, juicio, a través del cual todas las naciones, así como Israel, que era su centro, desaparecen de la escena como naciones. El Espíritu, mientras relata la ejecución de los juicios que iban a caer sobre Asur, Elam y Mesec, da detalles de aquellos que habían invadido la tierra o habían sido trampas para Israel. De modo que la recitación profética de estos mismos juicios contiene en sí misma la esperanza asegurada concedida a Israel por la gracia eficaz del Señor. No puedo dudar de que toda esta profecía de juicio se relaciona, en una perspectiva cercana por la energía del Espíritu, a los eventos de los últimos días, que serán el cumplimiento completo de estos propósitos e intenciones de Dios.
En el capítulo 30:3, vemos que es universal.1
(1. Se recordará que con Nabucodonosor Dios dejó de lado el orden que había establecido previamente en el mundo, revelado en Deuteronomio 32 (es decir, de naciones y pueblos dispuestos alrededor de Israel como centro). Él ya no es dueño de Israel como Su pueblo. Este orden cae entonces por sí mismo, y Babel de antaño, el lugar de dispersión, se convierte en el centro de un imperio absorbente. En relación con el hecho de que Israel ya no es propiedad como pueblo, siendo juzgado como tal, Dios se dirige a la conciencia individual en medio de la nación. Pero este fue el juicio de las naciones, y el llamado de un remanente. Y es por eso que la profecía llega en su totalidad al juicio final de la tierra, cuando ese juicio y llamado deben cumplirse plenamente. En consecuencia, Dios mismo libera y salva a su pueblo, juzgando entre ovejas y ovejas, y ejecutando ira contra todos aquellos que los han pisoteado. El juicio del único imperio absorbente no forma parte de las profecías de Ezequiel (esto se encuentra en Daniel), excepto en la medida en que todo opresor y pastor malvado es juzgado (cap. 34). La conexión de este imperio con Israel en los últimos días no será inmediata. Favorecerá políticamente a los judíos que no son dueños del Señor. Lo que aquí noto forma la clave de la profecía. Ezequiel habla cautivo desde en medio de Israel, y no se ocupa de Judá, propiedad propia de la tierra bajo el poder de los gentiles.)
Ya he citado los pasajes que muestran que para Israel es la liberación de sus antiguas trampas. Las pretensiones del hombre son derrocadas (cap. 29:3-9), el espíritu de dominio (cap.
31:10-14). La nada de la gloria del hombre se muestra al final del capítulo 31, y de cada juicio del capítulo 32. Ya hemos visto que el destino de Mesec se menciona por separado, tal vez en vista de lo que le sucederá en los últimos días, y que se anuncia más adelante (cap. 39:5).
El objeto de los juicios de Jehová
Es importante señalar un punto en esta serie de profecías, que comienza con el juicio de Jerusalén, el centro del antiguo sistema de naciones. Se ejecutan con el objeto de hacerles conocer a Jehová a todos: sólo en el caso de Israel hay, además de esto, el entendimiento y la verificación especial de la profecía. Ver capítulo 24:24-27, Israel; capítulo 25:5,7,11, Ammón y Moab; versículos 15-17, especialmente venganza contra los filisteos; capítulo 26, Tiro; capítulo 28:22, Sidón; capítulo 29:19, Egipto; como también el capítulo 30:26; 32:15. Con respecto a Edom (cap. 25:14), sólo se dice que Edom conocerá la venganza de Jehová por medio de Israel, una prueba más de que en ciertos aspectos esta profecía se extiende hasta los últimos días. Estas profecías, entonces, nos proporcionan en general la manifestación del poder de Jehová, a fin de darlo a conocer a todos por los juicios que ejecutó; ya parcialmente realizado en las conquistas de Nabucodonosor, pero para ser plenamente cumplido por y por favor de Israel.
Se observará que, en el versículo 12 del capítulo 35, cuando Edom es juzgado nuevamente, solo se dice: “Sabrás que Jehová he oído todas tus blasfemias”. Pero en los versículos 4 y 9, se dice de Edom: “Sabrás”, o “Sabréis que yo soy Jehová”. De modo que este conocimiento de Jehová es por el juicio mismo, no por ningún conocimiento espiritual resultante de Él; porque, cuando toda la tierra se regocije, Edom quedará desolado. Será a través del juicio que todas las naciones sabrán que Jehová es Dios. Pero cuando el juicio haya sido ejecutado y toda la tierra se regocije en la bendición, Edom sólo tendrá juicio. Compárese con Abdías. Edom sufre juicio por medio de los poderosos entre las naciones, pero Israel mismo dará el golpe final. Podemos ver los dos medios de dar a conocer a Jehová en el caso de Israel (cap. 24:24-27; 28:26; 34:27; 36:11). En los demás casos es por sentencia.
La gloria comercial y el orgullo gubernamental del poder juzgados absolutamente
Todavía tenemos que observar que en el caso de Tiro, la gloria comercial, y en el caso de Egipto, el orgullo gubernamental fundado en el poder, son absolutamente juzgados, derribados y destruidos sin remedio (cap. 26:21; 27:36; 31:18). Compare el capítulo 32:32. Esto se ha cumplido literalmente con respecto a Tiro continental y el Egipto de los faraones. Hemos visto una destrucción total de Edom anunciada por Jehová. Lo que caracterizó a Edom fue su odio implacable hacia el pueblo de Dios.