Gálatas 5

 
En el primer versículo del capítulo V tenemos el punto principal de la epístola comprimido en unas pocas palabras. Cristo nos ha liberado en una maravillosa libertad, y en ella debemos permanecer firmes, negándonos a ser enredados de nuevo en la esclavitud.
Refrescamos nuestra memoria en cuanto a la extensión y el carácter de la libertad a la que hemos sido llevados.
En primer lugar, hemos sido liberados de la ley como fundamento de nuestra justificación ante Dios. Esto fue dicho anteriormente en el versículo 16 del capítulo ii. Somos “justificados por la fe de Cristo” (cap. 2:16).
Además, hemos sido liberados de la ley como base de nuestra relación con Dios. La “adopción de hijos” (cap. 4:5) es nuestra como si hubiéramos sido redimidos bajo la ley. Esto se afirma en el versículo 5 del capítulo 4.
En consecuencia, en tercer lugar, somos liberados de la ley como regla o norma de nuestra vida. Esto salió en todo el pasaje, 3:23 a 4:7. Porque mientras los hijos de Dios estaban en el lugar de siervos, la regla de vida para ellos era la ley. Ahora, como hijos adultos en la casa de su padre, poseyendo el Espíritu del Hijo de Dios, tenemos una regla o norma más alta que la ley de Moisés, sí, la “ley de Cristo”, de la cual habla el versículo 2 del capítulo 4.
La libertad a la que somos llevados, entonces, es la completa emancipación que nos ha alcanzado como hechos hijos de Dios. Es la libertad de la que habló el Señor Jesús cuando dijo: “Así que, si el Hijo os hace libres, seréis verdaderamente libres” (Juan 8:36). Ya no somos como los sirvientes de la casa, que con razón tienen su conducta regulada por las reglas adecuadas a la sala de los sirvientes; Y volver a ponernos en esa posición en nuestros pensamientos y comportamiento es enredarnos tristemente. De hecho, es caer de la gracia, como dice el versículo 4.
Las palabras “caídos de la gracia” (cap. 5:4) a menudo se toman en el sentido de que tales personas han caído de la mano misericordiosa de Dios, que tales ya no son salvos. La frase, sin embargo, se refiere a lo que se produjo en su conciencia, no a lo que es verdadero como antes de Dios. El versículo comienza: “Cristo se ha hecho inútil para vosotros” (cap. 5:4). ¿Es Cristo realmente ineficaz, es decir, a los ojos de Dios? Lejos esté el pensamiento, ¡una suposición imposible! ¿Pero a ellos, en su experiencia y conciencia? Sí. Si se consideraban a sí mismos como justificados por el principio de la ley, Cristo estaba evidentemente desautorizado en sus mentes, y habían descendido del divino y elevado principio de la gracia al nivel mucho más bajo de la ley. ¡Y el descenso entre los dos es tan pronunciado y precipitado que solo puede describirse como una caída!
Caer en desgracia no es algo difícil. ¡Cuántos creyentes profesos hay hoy en día que son culpables de ello! ¿Tenemos todos claro este punto? ¿Nos mantenemos firmes en la libertad de la gracia en todos nuestros tratos con Dios?
En los versículos 2 y 3 Pablo alude de nuevo al asunto de la circuncisión, ya que esto se estaba usando como una pregunta de prueba. Fue la punta de lanza del ataque de los adversarios a su libertad. Indudablemente, a muchos les pareció un punto pequeño y sin importancia, pero fue suficiente para establecer el principio. La ley es un todo. Si se toma en un detalle, debe mantenerse en todos los detalles. Esto está muy de acuerdo con lo que Santiago escribe: “cualquiera que guardare toda la ley, y ofendiere en un punto, es culpable de todos” (Santiago 2:10). Esto refuerza el hecho de que si la ley se viola en un detalle, se rompe por completo. Ambas afirmaciones se corresponden y nos muestran que la ley no puede ser tomada por partes. Es un todo y debe ser considerado como tal. Si se arroja una piedra muy pequeña a través de un gran panel de vidrio, es un panel roto, tan realmente como si un gran trozo de roca lo hiciera temblar hasta los átomos. O, para cambiar la cifra, la ley es como una cadena de muchos eslabones. Es una cadena rota si se fractura un eslabón como si se rompieran una docena. A la inversa, supongamos que un barco está conectado con un solo eslabón de una cadena y ese barco está unido a todos, y puede ser controlado por la mano que tira de cualquier eslabón de la cadena. Y este es el punto particular que Pablo está reforzando aquí.
Ahora note el contraste entre el “vosotros” del versículo 4 y el “nosotros” del versículo 5. “Vosotros”, tales entre los gálatas que estaban abandonando en sus pensamientos el lugar en el que la gracia los había colocado. “Nosotros”: la masa de creyentes, de pie en la gracia del evangelio. Es el “nosotros” cristiano, si se nos permite decirlo así; y el versículo 5 describe cuál es la posición apropiada del creyente: no ahora su posición de privilegio ante Dios como hijo, sino su posición de libertad como dejada en el mundo, que está en agudo contraste con todo lo que el judío había conocido.
Nuestra posición es de expectativa. Esperamos, pero no la justicia como fue el caso del judío, que bajo la ley siempre estaba “yendo de un lado a otro para establecer su propia justicia”, y sin embargo nunca llegaba a ella. Tenemos la justicia como un hecho establecido en el Evangelio, y sólo estamos esperando la esperanza que está conectada con ella. La esperanza de justicia es gloria, como lo pone de manifiesto Romanos 5:2. Ahora estamos esperando la gloria, por el Espíritu que nos ha sido dado; y en el principio de la fe, no en el principio de las obras de la ley.
¿No es esta una posición de maravillosa libertad? Cuanto más hayamos experimentado la monotonía y la desesperación de buscar la justicia por medio de esfuerzos diligentes en la observancia de la ley, más lo apreciaremos; y vean que la fe que obra por amor es lo único que cuenta en Cristo Jesús.
Una vez que los gálatas habían sido como corredores fervientes en la carrera, ahora estaban estorbados y ya no obedecían la verdad. Tenga en cuenta que “la verdad” no es algo meramente para ser discutido, analizado y entendido, sino para ser obedecido. ¿Somos hijos de Dios? Entonces, como hijos, debemos comportarnos. ¿Ya no estamos bajo el maestro de escuela? Entonces ya no ordenamos nuestras vidas sobre una base legal. ¿Estamos crucificados con Cristo? Entonces no aspiramos a vivir para nosotros mismos, sino a que Cristo viva en nosotros. Cada pedacito de verdad que aprendemos debe tener una expresión práctica en nosotros. Debemos obedecerla.
Sin embargo, los gálatas se estaban apartando no sólo de la obediencia a la verdad, sino de la verdad misma. Habían sido persuadidos a abrazar estas nuevas ideas, que no provenían del Dios que las había llamado; Y además, tenían que recordar que las ideas y las doctrinas pueden funcionar como levadura. Podrían estar lisonjeándose a sí mismos de que sólo habían abrazado unos pocos elementos menores del judaísmo, pero con ello podrían llegar a ser totalmente judaizados.
El dicho que tenemos aquí en el versículo 9 también se encuentra en 1 Corintios 5:6. Establece la naturaleza esencial de la levadura. En Corintios se aplica a un asunto de conducta y moral. Aquí se aplica a una cuestión de doctrina; porque era virtualmente “la levadura de los fariseos” (Lucas 12:1) la que amenazaba a los gálatas, así como la amenaza a los corintios estaba en su naturaleza cerca de la levadura de los saduceos y los herodianos. Sin embargo, cuando el apóstol pensaba en el Señor y en su obra de gracia en las almas, confiaba en que su carta de protesta y corrección tendría su efecto sobre los gálatas, y que los obradores de maldad, que los habían perturbado y pervertido sus pensamientos, acabarían por caer bajo el juicio de Dios.
En los versículos 11 al 15, Pablo refuerza su apelación con una o dos consideraciones más. No era un predicador de la circuncisión. De haberlo sido, habría escapado de la persecución. La “ofensa” o “escándalo” de la cruz consiste en el hecho de que no honra al hombre; de hecho, lo condena totalmente. La circuncisión, por otro lado, supone que hay alguna posibilidad de mérito en él, que su carne de esta manera puede ser aprovechada para Dios. Y lo que es cierto de la circuncisión también lo sería de cualquier otro rito que se realiza con la idea de que hay virtud en él. Esto explica por qué los hombres aman tan entrañablemente los ritos y las ordenanzas. Inducen en los hombres un cómodo sentimiento de complacencia consigo mismos. La cruz no hace nada de ellos. De ahí su escándalo.
El apóstol anhelaba la verdadera libertad de los gálatas y podría haber deseado que aquellos que eran tan celosos por los cortes de la circuncisión se cortaran a sí mismos. La libertad, señala, no es licencia para pecar, sino libertad para amar y servir. Y este amor era lo que la ley de Moisés había estado buscando todo el tiempo. Sin embargo, de hecho, mientras se jactaban en la ley, se habían estado mordiendo y devorando unos a otros, en lugar de amarse y servirse unos a otros. Siempre es así. La legalidad conduce a lo opuesto del amor en acción, y los gálatas tenían que cuidarse de que su búsqueda de la santidad por la ley solo los llevara al fin impío de consumirse unos a otros en sus contiendas y críticas. Evitarían el escándalo de la cruz sólo para sufrir por completo en el escándalo producido por su propia conducta impía. Tenemos que comentar con tristeza que esto resume la historia de la cristiandad. A medida que el escándalo de la cruz ha sido rechazado y evitado, el escándalo de sus divisiones y mala conducta ha aumentado.
Los gálatas, sin embargo, podrían volverse hacia Pablo y decir: “Tú nos has mostrado de manera bastante definida y efectiva que nuestros pensamientos en cuanto a buscar la santidad por medio de la observancia de la ley son erróneos, pero ¿qué es lo correcto? Has demolido lo que hemos estado diciendo, pero ¿qué dices?” Su respuesta a esto comienza en el versículo 16. “Esto digo, pues: andad en el Espíritu” (cap. 5:16).
Caminar es la actividad más antigua y primitiva del hombre. En consecuencia, se ha convertido en la figura o símbolo de las actividades del hombre. “Andar en el Espíritu” (cap. 5:16) es tener las propias actividades, ya sean de pensamiento, de palabra o de acción, en la energía del Espíritu, que nos ha sido dado. El Espíritu del Hijo de Dios, conferido a nosotros como hijos de Dios, ha de gobernar todas nuestras actividades. Este es el camino de la libertad, una libertad que es todo lo contrario de la libertinaje, porque caminando en el Espíritu nos es imposible satisfacer los deseos de la carne. La llegada del poder superior nos eleva completamente por encima de la atracción del inferior.
La carne no es alterada por ello, como lo deja claro el versículo 17. Su naturaleza, sus deseos, su acción siguen siendo los mismos, y siempre contrarios al Espíritu de Dios. Pero el Espíritu prevalece, si caminamos en el Espíritu, contra la carne, de modo que “no podemos” (o, más exactamente, “no debemos") hacer las cosas que de otro modo haríamos. Y entonces, si somos “guiados” por el Espíritu, no podemos estar al mismo tiempo bajo la dirección del “maestro de escuela”, la ley.
En el versículo 16, entonces, el Espíritu es considerado como el nuevo Poder en el creyente, que lo energiza. En el versículo 18, como el nuevo Líder, tomándolo de la mano y dirigiéndolo en la voluntad de Dios. En Romanos 8:14, el Espíritu también se presenta en esta capacidad. Los hijos son guiados por el Espíritu. Los sirvientes son guiados por el maestro de escuela.
El hecho de que exista un contraste y contradicción total y absoluto entre la carne y el Espíritu es muy manifiesto cuando consideramos el resultado de cada uno. Los versículos 19 al 21 nos dan el terrible catálogo de las obras de la carne. Los versículos 22 y 23 presentan el hermoso racimo del fruto del Espíritu. Los primeros están totalmente bajo la condenación de Dios y deben ser excluidos de su reino. Estos últimos aprobaban totalmente a Dios y, por lo tanto, no existía ninguna ley contra ellos. En una lista descubrimos los rasgos horribles que caracterizan al Adán caído; en la otra, el carácter de Cristo.
Note el contraste entre las “obras” y el “fruto”. Es fácil entender las “obras”. La tierra se llena con el ruido de ellos. Su confusión y perturbación son visibles por todos lados. El “fruto”, por otro lado, es de crecimiento silencioso, incluso en la naturaleza. En verano, en medio de los huertos, nadie se distrae con el ruido de la fruta madura. La maravilla de su crecimiento tiene lugar sin un sonido. Lo mismo sucede con el fruto del Espíritu. Es “fruta” lo que notas, no “frutos”; y esto, porque estos hermosos rasgos morales se conciben como un racimo; nueve en número, pero todos procediendo de un solo tallo: el Espíritu de Dios.
Estos hermosos rasgos de carácter van a llenar el reino de Dios, mientras que las obras descaradas de la carne están totalmente excluidas. Ningún verdadero cristiano se caracteriza por estas obras de la carne, aunque, por desgracia, un verdadero cristiano puede caer en una u otra de ellas, y sólo ser liberado por la defensa de Cristo y a costa de mucho sufrimiento para sí mismo, tanto espiritual como físico. Pertenecer a Cristo significa que hemos llegado a un juicio definitivo en cuanto a la maldad de la carne, y la hemos crucificado al ratificar de corazón en nuestra propia conciencia y juicio la sentencia pronunciada contra ella por Dios en la cruz.
Hacemos bien en indagar si realmente hemos llegado a esto, que es la actitud apropiada del cristiano. ¿Hemos puesto definitivamente la sentencia de muerte sobre la carne? ¿Lo hemos crucificado con los afectos y las concupiscencias? ¿Es lo que profesamos haber hecho como cristianos, pero estamos a la altura de nuestra profesión? Una pregunta muy seria a la que cada uno debe responder por sí mismo. ¡Démonos tiempo para que la conciencia responda!
Lo cierto es que vivimos por el Espíritu y no por la carne. Bien, entonces, andemos por el Espíritu. Ciertamente, nuestro caminar debe ser acorde a nuestra vida. Un pájaro no puede tener su vida en el aire y, sin embargo, todas sus actividades bajo el agua. Un pez no puede tener su vida en el agua y, sin embargo, sus actividades en tierra. Los cristianos no pueden tener su vida en el Espíritu y, sin embargo, sus actividades en la carne.
El último versículo de nuestro capítulo es otra insinuación bastante clara para los gálatas de que el apóstol sabía muy bien a qué se refería su falsa búsqueda de la santidad. Confía en ello, si caemos en su trampa, los mismos tristes efectos se mostrarán en nosotros mismos.
Sólo en el Espíritu de Dios podemos reproducir, aunque sea en pequeña medida, el hermoso carácter de Cristo.