Instrucción detallada en cuanto a la semilla terrenal y la tierra dada
Cuando Dios se reveló así, de acuerdo con su establecimiento de bendición en poder sobre la tierra, a través del rey sacerdotal Melquisedec, naturalmente la bendición real del pueblo elegido encuentra su lugar; y bajamos a la escena terrenal real, y en el capítulo 15 tenemos la instrucción detallada del Señor a Abram, con respecto a la simiente terrenal y la tierra que se le dio, todo confirmado por un pacto donde Dios, como luz para guiar y horno para probar, se digna atarse a la realización del todo. La muerte lo hace seguro. Jehová confirma así el pacto de ir, en gracia, a través de lo que lo ataba; Abram, heredero de las promesas, sufre el terror y la sombra de ello. No es aquí precisamente la expiación, sino lo que pertenecía a la confirmación de las promesas, por lo único que podía establecerlas a favor del hombre un pecador. Es evidente que este despliegue de los caminos de Dios y el establecimiento del pacto abarca (aunque el pacto se haga a favor del pueblo terrenal) principios nuevos e importantes. Dios mismo fue la defensa y la porción de Abram. Esa es la porción más alta de todas, hasta donde cualquier cosa dada al hombre puede llegar.1
(1. La declaración de Dios al principio del capítulo 15 está relacionada con la negativa de Abram a tomar nada del mundo, como se relata al final del capítulo 14).
Esperanzas terrenales y propósitos de Dios: Su promesa incondicional en cuanto a Israel y la tierra
Pero Abram siente aún su conexión con la tierra como un lugar permanente en conexión con la carne, y de hecho era el propósito de Dios bendecirlo. Eso es en su naturaleza judío, y en consecuencia tenemos la porción judía desplegada. Toda la escena desciende así aquí a las esperanzas terrenales, y las promesas, y el pacto, y la tierra. La mente de Abram baja; porque está bajando, cuando Dios dice (al haber rechazado todo del mundo, en vista del mundo venidero como una esperanza futura), “Yo soy tu recompensa”, como Él había sido su escudo, decir: ¿Qué me darás? Pero la Palabra divina la usa para desplegar por parte de Dios Sus propósitos a este respecto, que, en lo que respecta al gobierno de este mundo, son de verdadera importancia. No tengo heredero, dice Abram; nada que continúe, por un vínculo familiar, la posesión de mi herencia en la tierra, según la promesa; Porque en la tierra, donde mueren los hombres, debe haber sucesión. Y así iba a ser. Pero aún así, en cuanto a la tierra, debía ser por dependencia de Jehová, por promesa y por fe. Aunque conectado aquí con la tierra, no estaba de acuerdo con la naturaleza: sobre esta base todo estaba embargado contra Abram, él no tenía simiente. Por lo tanto, la semilla de la fe y la promesa sale -no de hecho la única semilla- sino los judíos como hijos de la promesa. El principio se establece y la fe cuenta para la justicia mientras Abram creyó en Dios. Así, para este mundo, Israel era la semilla de la promesa, el heredero. Luego viene el pacto en cuanto a la tierra, de acuerdo con la promesa hecha en el llamado de Abram. El Señor se une a Abram según la muerte, como hemos visto (porque de hecho está asegurada en la muerte de Cristo, sin la cual no podrían tener nada). Esto está, en cuanto a la realización actual, conectado con el sufrimiento del pueblo en Egipto, y su posterior liberación, cuando los opresores del pueblo y los usurpadores de la herencia serían juzgados.
La herencia asegurada a la simiente de Abraham por pacto incondicional
El carácter del acto por el cual se hizo el pacto, ya lo hemos notado. El lector puede comparar Jeremías 34:18-19, en cuanto a la fuerza de este acto. No es aquí, además, una promesa por la cual Abram es llamado por la fe, sino la asegurar la herencia a su simiente por pacto, y aquí sin condiciones. Es la promesa a Israel, la semilla de la promesa, el heredero en relación con la tierra y la carne. Observa, además, que el prolongado dolor y la opresión del pueblo de Dios, el retraso del heredero prometido, está relacionado con la paciencia de Dios hacia aquellos que deben ser juzgados. (Compárese con 2 Pedro 3:9.) Podemos señalar que los opresores de Israel son juzgados por el bien de Israel, los usurpadores de su herencia para él.
Resumen del estado del hombre y los caminos de Dios con él en él
Aquí se cierra el trazado de los planes y propósitos de Dios, incluso en cuanto al pueblo terrenal, y los caminos del hombre, y los caminos de Dios para su cumplimiento, comienzan a desplegarse con el capítulo 16,1 Con los caminos de aquellos, u obstáculos de aquellos, con quienes Su pueblo puede estar conectado de alguna manera. Estos se desarrollan hasta el capítulo 23 cuando Abraham deja de ser el representante de la raíz de la promesa. Sara muere, la vasija de la semilla de la promesa, y el heredero resucitado se da cuenta como aquel a quien Dios expone. Los que nacen después de la carne preceden a los que nacen según la promesa.
(1. El capítulo 15 se sitúa por sí mismo, entre los principios generales ya tratados y el relato histórico que sigue, pero que, aunque histórico, da grandes principios rectores que, con la excepción de Isaac, se aplican a Israel y a la tierra. Es la promesa incondicional en cuanto a Israel, la tierra y el pacto. En los capítulos siguientes, sin embargo, encontramos la semilla prometida.)
No podemos dejar de señalar, lo que le da un carácter tan sorprendente al libro de Génesis, y tanta frescura a todo lo que hay en él (particularmente a lo que hemos pasado hasta ahora), cómo todos los grandes principios del estado del hombre y de los caminos de Dios se ponen de manifiesto en él. Es un título y un resumen de todo el estado del hombre y los caminos de Dios con él en él, no de redención, aunque se encuentre sacrificio y cobertura del pecado, ni de sus gloriosos resultados. La redención está en Éxodo. El estado del hombre y los caminos y promesas fundamentales de Dios están aquí.