La relación del hombre con Dios: la manera especial de su creación
En el capítulo 2 tenemos la relación del hombre con Dios, y su propia porción como tal. Por lo tanto, se presenta al Señor1 Dios: no simplemente a Dios como creador, sino a Dios en relación con aquellos que Él ha creado. Por lo tanto, tenemos la manera especial de la creación del hombre.
(1. Ese es Jehová Elohim, un nombre personal así como Deidad. También era importante que Israel supiera que su Dios era el Creador original de todo. Sin embargo, solo se usa cuando se introducen formas especiales y conexión con el hombre. La distinción de los documentos jehovísticos y elohistas es un mero juego de niños, y fluye de la entera ignorancia de los caminos y la mente de Dios. Siempre hay una razón para uno u otro. Elohim es simplemente Dios; Jehová es la Persona que actúa y gobierna en el tiempo, aunque autoexistente, que permanece siempre igual y que tiene que ver con los demás, que es, y fue, y está por venir.)
El jardín del Edén
Sólo se requiere una o dos palabras en cuanto al jardín. Era un lugar de delicias. Edén significa “placer”. Ha desaparecido por completo, y se suponía que debía hacerlo; Sólo encontramos, por dos al menos dos de los ríos, que estaba en esta tierra sustancialmente como la tenemos. Jehová Elohim había formado al hombre, Jehová Elohim había plantado el jardín. El río de Dios para regar la tierra tuvo su nacimiento allí. Los manantiales frescos de Dios se encuentran en el lugar de Su deleite. El hombre fue puesto allí para vestirlo y mantenerlo. El hombre y la tierra están ahora en ruinas.
Los dos árboles: la responsabilidad del hombre en la obediencia y una fuente soberana de vida
Pero tenemos en este capítulo, más particularmente, la relación especial del hombre con Dios, con su esposa (tipo de Cristo y su iglesia), con la creación; y los dos grandes principios, de los cuales todo fluye en cuanto al hombre, establecidos en el jardín donde el hombre fue puesto en bendición; a saber, la responsabilidad en la obediencia, y una fuente soberana de vida: el árbol del conocimiento del bien y del mal, y el árbol de la vida. En estas dos cosas, al conciliar estas dos, está la suerte de cada hombre.1 Es imposible salir de Cristo. Es la pregunta planteada en la ley, y respondida en gracia en Cristo. La ley puso la vida como resultado de la perfecta obediencia de aquel que conocía el bien y el mal, es decir, la hacía depender del resultado de nuestra responsabilidad. Cristo, habiendo sufrido la consecuencia de que el hombre haya fracasado, se convierte (en el poder de una vida que había ganado la victoria sobre la muerte, que fue la consecuencia de esa desobediencia) una fuente de vida eterna que el mal no pudo alcanzar, y eso en una justicia perfecta según una obra que ha quitado toda culpa al que ha participado en ella, una justicia además en la que estamos delante de Dios de acuerdo a Su propia mente y justa voluntad y naturaleza, de acuerdo a Su propia gloria. Su sacerdocio2 se aplica a los detalles del desarrollo de esta vida en medio del mal, y al lugar de la perfección divina en el que somos puestos por Su obra, y reconcilia nuestras enfermedades presentes con nuestro lugar divinamente dado ante Dios. En el jardín aún no existía el conocimiento del bien y del mal: la obediencia sólo para abstenerse de un acto, que no era pecado si no había sido prohibido, constituía la prueba. No era una prohibición del pecado como en el Sinaí, y una reclamación del bien cuando el bien y el mal eran conocidos.
(1. En el Edén estaban allí los dos principios, obediencia y vida; el hombre fracasó, incurrió en muerte y fue excluido de la vida allí. La ley no trataba al hombre como perdido, aunque lo demuestra, sino que toma los dos principios y hace que la vida dependa de la obediencia. Cristo toma la consecuencia del fracaso para nosotros en la cruz, y es la fuente de la vida divina para nosotros, y eso en un nuevo estado de resurrección).
(2. La diferencia entre sacerdocio y abogacía será tratada en su lugar en Juan y Hebreos. Solo señalo aquí que el sacerdocio se refiere a la ayuda y el acceso a Dios, a la defensa del fracaso).
El hombre en contraste con cualquier otra criatura
La condición del hombre, en contraste con cualquier otra criatura aquí abajo, encontró su fuente en esto, que, en lugar de brotar de la tierra o del agua por la sola palabra de Dios, como un ser viviente, el hombre fue formado y formado del polvo, y Dios lo coloca en relación inmediata, como un ser viviente, consigo mismo; en la medida en que se convierte en un ser vivo a través de Dios mismo respirando en sus fosas nasales el aliento de vida.
El hombre por su derivación de la vida en relación inmediata con Dios
Todas las criaturas animadas se llaman almas vivientes, y se dice que tienen el aliento de vida; pero Dios no sopló en las fosas nasales de ninguno para que se convirtieran en almas vivientes. El hombre estaba, por su existencia, en relación inmediata con Dios, como derivando su vida inmediatamente de sí mismo; por lo tanto, en Hechos 17 se le llama descendencia de Dios, y en Lucas se dice: “El [hijo] de Adán, el [hijo] de Dios”.
La relación de Adán con Dios, su esposa y la creación inferior
Es importante considerar que este capítulo establece, de manera especial, todos los principios de la relación del hombre, ya sea con Dios, con su esposa o con la creación inferior. Aquí estaban todas las cosas en su propio orden como criaturas de Dios en relación con la tierra; Pero el trabajo del hombre no fue el medio de su crecimiento y fecundidad, ni la lluvia del cielo ministró fecundidad desde arriba. La niebla que lo regaba se elevó de la tierra, atraído por el poder y la bendición, pero sin descender. Sin embargo, el hombre estaba, en cuanto a su lugar, en uno peculiar en referencia a Dios. El hombre no moraba en el cielo; Dios no habitó en la tierra. Pero Dios había formado un lugar de bendición y deleite peculiares para la habitación del hombre, y allí lo visitó. De este jardín, donde fue puesto por la mano de Dios como soberano del mundo, fluyeron ríos que regaban y caracterizaban al mundo exterior. Sobre Adán reposó el deber de obediencia. La imagen de Dios en la tierra, en ausencia del mal de su naturaleza, y como el centro de un vasto sistema a su alrededor y en conexión con él, su propia bendición apropiada estaba en su conexión inmediata y comunión con Dios, de acuerdo con el lugar en el que se estableció.
La bendición de Adán asegurada por la dependencia y la comunión con Dios
Tan pronto como Dios hubo redimido a un pueblo, habitó entre ellos. Su presencia permanente es la consecuencia de la redención y sólo a través de ella (Éxodo 29:46). Aquí Él creó, bendijo y visitó. Adán, creó el centro consciente de todo a su alrededor, tenía su bendición y seguridad en la dependencia y comunión con Dios. Esto, como veremos, lo perdió, y se convirtió en el centro anhelante de sus propios deseos y ambiciones, que nunca pudo satisfacer.
La posición del primer e inocente Adán
La naturaleza terrena, pues, en su perfección, con el hombre, en relación con Dios por la creación y el soplo de vida que había en él, por su centro; goce; una fuente de vida duradera y un medio para poner a prueba la responsabilidad; las fuentes de refresco universal para el mundo exterior; y si continuaba en su condición creada, bendita comunión con Dios en este terreno, tal era la posición del primer e inocente Adán. Para que no estuviera solo aquí, sino que tuviera un compañero, compañerismo y el disfrute del afecto, Dios formó, no otro hombre, porque entonces el uno no era un centro, sino del hombre mismo, su esposa, para que la unión fuera la más absoluta e íntima posible, y Adán cabeza y centro de todos. Él la recibe, además, de la mano de Dios mismo. Tal era la naturaleza alrededor del hombre: lo que Dios siempre posee, y el hombre nunca peca impunemente, aunque el pecado lo haya estropeado todo; la imagen de lo que Cristo, la iglesia y el universo serán al final en poder en el hombre obediente. Hasta ahora todo era inocencia, inconsciente del mal.