La elección de Dios aparta a su pueblo terrenal, mostrado en Jacob
Tenemos a continuación la elección de Dios que ahora separa al pueblo terrenal, Jacob. Es notable lo poco que tenemos de Isaac, nada más que su permanencia en lugares celestiales, quiero decir, por supuesto, en la figura, una esposa buscada para él en la tierra. Estamos en la tierra; Sin embargo, la cosa celestial está para nosotros plenamente revelada y tenemos el ferviente de todos. En Abraham, la promesa y los principios se nos revelan brillantemente; y el pueblo terrenal de promesa en Jacob está plenamente desarrollado; principios que tenemos todos. Jacob valora las promesas de Dios; pero si Lot se sintió atraído por la llanura bien regada, la incredulidad de Jacob se manifestó en el uso de medios carnales para obtener la posesión de las promesas, en lugar de esperar en Dios. Así, sus años fueron “pocos y malos”; y él era continuamente objeto de engaños similares también. Observa aquí, que mientras que la experiencia de Abraham fue completamente más alta y mejor, y él tenía una comunión mucho más plena con Dios en Su mente, como lo es con un cristiano fiel disfrutando de las cosas que no se ven, renunciando fácilmente en el mundo e intercediendo por otros, sin embargo, el creyente infiel tiene mucha más experiencia en su camino, porque no está viviendo con Dios. Esto lo vemos en Jacob. Él prevalece por fe a través de la gracia, pero lucha por sí mismo, Abraham intercede por los demás. Pero si tenemos en Isaac a Cristo resucitado, novio, en cuanto a la figura, de la iglesia que el Espíritu Santo ha descendido para buscar aquí abajo para Aquel que está en lo alto; en Jacob tenemos a Israel, expulsado de la tierra prometida, guardado por Dios para disfrutarlo después. Creo, sin embargo, que en sus matrimonios tenemos al Señor, quien, aunque ama a Israel (Raquel), ha recibido primero a los gentiles o a la iglesia, y luego a los judíos.
Resumen de los capítulos 22 a 25; el sacrificio y la resurrección de Cristo mostrados en Isaac
Estos temas nos conducen hasta el final del capítulo 25: el sacrificio y la resurrección de Cristo, el llamado de la iglesia en la figura de Rebeca y la elección de Israel, el más joven, a la promesa y bendición en la tierra. En cuanto al primer punto, las promesas se establecieron en Isaac viviendo en la tierra, como lo fueron en la Persona de Cristo. Allí Abraham tuvo que renunciar a todo en plena y absoluta confianza en Dios, y confiar en ellos, con Isaac, en la mano de Dios. Así lo hizo Cristo: todo era suyo en relación con las promesas en Israel. Él renunció a todo en la cruz para recibirlo en resurrección de Su Padre. Aquí, nota, ningún sacrificio personal se hace sin una nueva base de relación con Dios en gracia; porque Dios da lo que nos sostiene en el sacrificio, que no era necesario para disfrutar de la cosa sacrificada. Dios había dado promesas en Isaac; pero para confiar en Dios con un Isaac sacrificado, la resurrección debe ser conocida; y así Abraham confió en que Dios lo resucitaría de entre los muertos. Porque Dios no podía fallar en Sus promesas.
La promesa de la bendición de las familias de la tierra hecha a Abraham confinada a una simiente, Isaac
En la Epístola a los Gálatas se considera la importancia de esta parte de la Escritura. Sólo señalo aquí que la promesa hecha a Abraham (cap. 12) se limita aquí a la simiente sacrificada y resucitada, Isaac. Hubo otras promesas a una semilla numerosa como las estrellas en el cielo (en sí misma una promesa); pero la promesa de la bendición de las familias de la tierra fue dada primero solo a Abram (cap. 22). Por lo tanto, el apóstol Pablo habla de una simiente. La promesa no se menciona en otra parte a Abram. Se confirma a la semilla resucitada. Al final del capítulo, además del tallo general de las naciones, se expone el origen de Rebeca.
Sara desaparece, para dar paso a Rebeca, la novia de Isaac, la iglesia en una figura
En el capítulo 23, como hemos dicho, el vaso de la promesa, Sara, desaparece, para dar paso a Rebeca, la novia del hijo; pero con él, aunque Abraham no tiene porción en la tierra y debe comprar su sepulcro, tiene la promesa segura de que lo tendrá en lo sucesivo. Él entierra a sus muertos allí.
Y ahora se debe buscar la novia del heredero. Observa, primero, que ella recibe muestras de gracia; luego, como uno adoptado, regalos. Ella muestra su mente dispuesta a través de la gracia, y es conducida por Eliezer en soledad a través del desierto, dejando la casa de su padre, para poseer todo con Isaac, a quien su padre le ha dado todo. Tenemos aquí plenamente a la iglesia en una figura: Isaac, que es el hombre resucitado, entre el hombre de la promesa, Abraham, y Jacob, cuando Israel, el pueblo terrenal, entre en escena, no debe de ninguna manera regresar al país de la naturaleza, del cual su esposa iba a ser llamada. Él es exclusivamente el hombre celestial. Rebecca debe ir a él. Con él delante de ella, su viaje fue bendecido; Una vez fuera de su mente, ella era una extraña que había dejado todo sin hogar y sin porciones por nada. Así es la iglesia. Pero regresar era renunciar a Isaac.
La obra del Espíritu Santo
A continuación, en la obra del Espíritu Santo presentada en Eliezer, plena confianza en Dios: él pide, y es respondido; pero debe ser enteramente de acuerdo con la palabra (aquí la de Abraham), “¿Es ella de los parientes?” Luego, cuando se conoce la bendición, la acción de gracias viene antes que el gozo; y luego, consagración completa y exclusiva al servicio que tenía que realizar. No comerá hasta que haya dicho su recado, y luego no dudará: tiene un trabajo y nada más. ¡Sería así con todos los que son de Cristo! Eliezer la conduce a Isaac, que ha salido y viene a su encuentro; y allí, para consuelo del hijo, ella reemplaza a Sara, el vaso de la promesa, en el lugar aún mejor de la esposa del heredero resucitado.
El curso terminado de Abraham; Isaac heredero de todos
El curso de Abraham había terminado. Las promesas han dado lugar a la iglesia llamada por gracia. Pero todos los que brotan de él tienen un lugar en el registro de Dios; pero Isaac es heredero de todo, aunque Ismael sea grande y tenga príncipes delante de él.1
(1. Aunque los temas en general siguen, el capítulo 25 no está en secuencia histórica. El “entonces” no tiene fuerza real. Es una reunión general de las diferentes familias de Abraham. Isaac era heredero de sus posesiones, dio regalos a los hijos de sus concubinas y los despidió. Luego tenemos su muerte, y sus dos hijos bien conocidos, pero Ismael, el hijo según la carne, primero; pero Isaac y luego Jacob continúan la historia divina).
Esaú y Jacob: su carácter y fuente de conducta
El capítulo 25:19 comienza, en cierta medida, una nueva escena. Somos devueltos de la visión de las cosas celestiales en Isaac a las cosas terrenales y judías en Jacob. De la mujer estéril, porque todos deben ser gracia y poder divino, brotan dos, en quienes se lleva a cabo la elección, no solo en la gracia del llamado, sino en la soberanía y en contraste con las obras. Tenemos el propósito de Dios revelado a Rebeca, pero de la historia que tenemos sólo da el carácter y la fuente de conducta en Esaú y Jacob. En Jacob no había nada naturalmente atractivo; pero Esaú despreciaba el don de Dios; Su juicio de lo que era valioso tenía su origen en uno mismo. Era profano; aunque Dios en Sus consejos secretos había ordenado la bendición en Jacob. Esaú no vio nada más allá de la ventaja terrenal del don, y nada del Dador o relación con Él. Las cosas presentes lo gobernaban, su propio disfrute presente; y la promesa de Dios no tenía más importancia. Jacob, por muy miserable que fuera su manera de conseguirla, valoró la promesa por sí misma; renunció a las cosas presentes, a las cosas pobres sin duda, pero lo suficiente para gobernar el corazón de Esaú, para conseguirlo. En esto tenemos simplemente la presentación del carácter de los dos hijos. Los tratos de Dios con ellos vendrán más tarde, porque la historia de Isaac ahora solo comienza. Él es aquí el heredero designado del mundo, pero debía tener, como tal heredero, la porción apropiada de Israel en la tierra. El capítulo 24 daba, en figura, la historia secreta de la iglesia en relación con el heredero resucitado.