Peculiaridad en el Antiguo Testamento
El lector más superficial difícilmente puede evitar ver que Jonás tiene un lugar peculiar entre los profetas. No hay nadie más intensamente judío; sin embargo, su profecía fue dirigida a los gentiles, a los hombres de Nínive en su día. De hecho, aquí no aprendemos nada de su servicio en Israel. Él es cortado por el llamado de Dios a esta misión y testimonio tan extraordinarios. Por lo tanto, como ha sido bien observado, Jonás parece exteriormente tan singular en el Antiguo Testamento entre los profetas como Santiago tiende a sonar extraño para muchos oídos entre los apóstoles del Nuevo Testamento. Tal vez todos hayan sentido la dificultad: ciertamente, sabemos que en algunos eminentes siervos del Señor se ha permitido que las dificultades interfieran con la confianza reverencial debido a una escritura inspirada, como se me asegura muy erróneamente. Sin embargo, tal sigue siendo el hecho notorio. Incluso un hombre conocido por la maravillosa obra que Dios le dio para hacer como Lutero puso una señal leve en la Epístola de Santiago. No se necesita ningún argumento para probar que no tenía una buena razón, que su incredulidad era bastante injustificable, y que el error causó un mal superior en proporción a la eminencia del hombre. Porque la influencia de las palabras de un líder, si se extravía seriamente, es mucho más peligrosa. Por lo tanto, el partido luterano en Alemania siempre ha mostrado la tendencia más fuerte hacia lo que algunos han llamado “un manejo libre” de la Palabra de Dios, pero debe ser temido en cualquier cosa menos en un espíritu devenir. ¿Quién puede sorprenderse de que esto se haya convertido finalmente en las diversas formas de racionalismo decidido en la actualidad, aunque de hecho más o menos desde la Reforma? Es posible que alguna vez reflejen o simpaticen con lo que era de fe y de excelencia divina; pero, sin embargo, están dispuestos a citar a Lutero como una sanción anticipada a su propio espíritu escéptico hacia la Palabra de Dios.
Respondiendo a Santiago en el Nuevo Testamento
La verdad es que el valor de los libros de Santiago y Jonás se debe principalmente a, y se ve en, su peculiaridad. Dios no es estrecho, aunque el hombre lo es; y nuestra sabiduría radica en ser elevados de nuestra propia mezquindad a la vasta mente de Dios. Por lo tanto, se encontrará que, lejos de que Santiago sea uno que menospreció la gracia, su epístola es ininteligible a menos que un hombre realmente entienda y se aferre a la gracia de Dios. Él es el único apóstol que usa el notable término “la ley perfecta de la libertad” (Santiago 1:25). Esto no supone ley sino gracia. Por lo tanto, fue realmente la debilidad con la que se aprehendió la gracia lo que hizo que la gente se imaginara y retrocediera de la pesadilla del legalismo en la Epístola de Santiago. Si lo hubieran leído en la libertad de la gracia, habrían visto el verdadero poder del Espíritu de Dios al dar al cristiano para realizar su libertad.
Así me parece que Jonás de la misma manera, aunque personalmente podría ser eminentemente judío en su sentimiento, sin embargo, fue usado por Dios para un testimonio final del Antiguo Testamento a los gentiles. Nínive, la capital del entonces reino asirio, era en ese momento la gran potencia del mundo. Fue antes de los días en que Babilonia aspiraba al imperio supremo, y se le permitió adquirirlo; porque Babilonia era de por sí misma una ciudad muy antigua probablemente antes de Nínive; pero no se le permitió elevarse a la supremacía hasta el juicio completo de Israel, y el fracaso probado incluso de la casa de Judá y David. Jonás fue uno de los primeros profetas. Vivió en o antes de los días de Jeroboam II. Creo que la especulación moderna lo ha puesto cien años, tal vez, demasiado tarde. Sin embargo, este es un asunto menor. El gran punto es el cumplimiento de su profecía. También hay otra diferencia que es digna de mención en Jonás, y es que el libro difiere de otros de los profetas menores por ser en su mayor parte profecía de hecho y no tanto de palabra. Toda la historia de Jonás es una señal. No es simplemente lo que dijo, sino lo que hizo, y los caminos de Dios con él; Y esto será asunto mío esforzarme por exponer.
La historia de Jonás es una señal profética
El Nuevo Testamento nos señala algunas de las partes más prominentes de esta profecía, y se encontrará, creo, para darnos la clave para llevarla de una manera distinta y material. Nuestro Señor mismo se refiere a ella, particularmente también, se puede agregar, a lo que ha sacado la incredulidad de muchos divinos. Ahora bien, es bien sabido por aquellos que están familiarizados con el funcionamiento de la mente en el mundo religioso, que han encontrado enormes dificultades en los hechos del libro de Jonás. La verdad es que, como en otros lugares, tropiezan con las afirmaciones de la profecía; Es aquí la dificultad de un milagro. Pero en mi opinión, un milagro, aunque sin duda es el ejercicio del poder divino, y completamente fuera de la experiencia ordinaria del hombre, es la digna intervención de Dios en un mundo caído. Es un sello dado a la verdad en la misericordia lastimosa de Dios, que no deja a una raza caída y un mundo perdido en su propia ruina irremediable. Por lo tanto, lejos de que los milagros sean la más mínima dificultad real, cualquiera que sepa lo que Dios es bien podría esperar que Él los obre en un mundo como este. No quiero decir arbitrariamente, o en un momento como el nuestro; porque aunque ahora haya respuesta a la oración y la obra más distinta de Dios de acuerdo con ella, todo es en mi mente una cosa simple. Nunca debemos confundir una respuesta a la oración, por preciosa que sea, con un milagro. Porque una respuesta a la oración no es más ininteligible que que tu propia petición sincera al hombre traiga una intervención especial a tu mente. ¿Qué mayor dificultad hay para que Dios escuche el clamor de Sus hijos? ¿Se han hundido los hombres y mujeres bautizados en un epicureísmo degradante? Entonces es verdaderamente monstruoso excluir una interferencia tan misericordiosa de Dios todos los días, y no puede haber una prueba más fuerte de dónde y a qué ha llegado el hombre en la cristiandad que la noción de que las respuestas especiales a la oración son irreconciliables con las leyes generales que Dios ha establecido para gobernar el mundo así como a la humanidad. Ahora bien, no hay duda de que hay principios generales, si se quiere, en cuanto a todo, en cuanto al universo, en cuanto a los caminos morales de Dios con los hombres, y también en cuanto a Su trato con Sus propios hijos. Pero entonces nunca debemos excluir que Él es un Dios realmente personal, que, incluso cuando un milagro puede no serlo, sabe cómo hacer de Su cuidado una realidad viva y conocida para las almas de todos los que confían en Él.
Las mayores dificultades son estampadas por el Señor como la verdad
En el presente caso, entonces tenemos una autoridad que pesa infinitamente más que todas las dificultades que han sido reunidas por la incredulidad. Porque es evidente que nuestro Señor Jesús señala el punto particular de mayor dificultad y le pone su propio sello todopoderoso de verdad. ¿No puedes recibir las palabras del Señor Jesús contra todos los hombres que alguna vez existieron? ¿Qué creyente dudaría entre el Segundo hombre y el primero? El Señor Jesús se ha referido al hecho de que Jonás fue tragado por el gran pez, llámalo como quieras: No voy a entrar en un concurso con naturalistas si fue un tiburón, un cachalote u otro. Esta es una cuestión de muy poca importancia. Dejaremos que estos hombres de ciencia se resuelvan en el tipo; Pero el hecho en sí, el único de importancia para nosotros afirmar, es que fue un gran pez el que tragó, y luego entregó vivo al Profeta. Esto es todo lo que uno necesita soportar: la verdad literal del hecho alegado. No hay necesidad de imaginar que un pez fue creado para ese propósito. Hay muchos peces bastante capaces de tragar a un hombre entero: en cualquier caso, así han sido. Si hubo uno entonces, es suficiente. Pero el hecho no sólo se afirma en el Antiguo Testamento, sino que es reafirmado y aplicado en el Nuevo por nuestro Señor mismo. Cualquier hombre que discuta esto debe dar cuenta de su conducta ante el tribunal de Cristo por mucho tiempo.
A Jonás no le gustaba el recado, y honestamente lo cuenta todo para su propia vergüenza.
Volviendo entonces a nuestra profecía, leemos: “Y la palabra de Jehová vino a Jonás, hijo de Amittai, diciendo: Levántate, ve a Nínive, esa gran ciudad, y clama contra ella; porque su maldad ha subido delante de mí. Pero Jonás se levantó para huir a Tarsis de la presencia de Jehová, y descendió a Jope; y encontró un barco que iba a Tarsis, así que pagó el pasaje de él, y bajó a él, para ir con ellos a Tarsis de la presencia de Jehová” (vss. 1-3). Pero en Jonás se ve la rigidez del hombre. Jehová le dijo que fuera al este, y él de inmediato se apresuró hacia el oeste; Es decir, vuela exactamente en los dientes del mandato divino. Para algunos, esto parece inexplicable en un profeta; Para el racionalista es increíble, y arroja una duda sobre el carácter histórico de todo el libro. Pero tenemos que aprender que la carne no es mejor en un profeta que en nosotros mismos. Porque la verdadera diferencia entre los hombres no es que la carne de algunos sea mejor que la de otros, sino que algunos han aprendido a desconfiar de sí mismos por completo, y a vivir otra vida que es por fe, no por carne. Por lo tanto, es que el creyente sólo de hecho vive para Dios mientras continúe en dependencia de Él. En el momento en que deja de hacerlo, no se pregunte por nada de lo que dice o hace. Aquí tenemos un testimonio flagrante de ello en Jonás. Le dijeron que fuera a Nínive; pero “se levantó para huir a Tarsis de la presencia de Jehová, y descendió a Jope” (vs. 2), es decir, al puerto vecino de Palestina en el gran mar, el Mediterráneo, para ir al oeste.
“Y encontró un barco que iba a Tarsis, así que pagó el pasaje de él, y bajó a él, para ir con ellos a Tarsis de la presencia de Jehová. Pero Jehová envió un gran viento al mar, y hubo una poderosa tempestad en el mar, de modo que el barco estaba como para romperse. Entonces los marineros tuvieron miedo, y clamaron a cada uno a su dios, y arrojaron las mercancías que estaban en el barco al mar, para aligerarlo de ellos. Pero Jonás había bajado a los costados del barco; y se acostó, y se durmió profundamente” (vss. 3-5). Ahora bien, no se puede dudar de que debe haber habido algún impulso fuerte (aunque injustificable) que dio un sesgo contrario a este hombre piadoso, como indudablemente lo fue el profeta. ¿Cuál fue el motivo? Para nuestras mentes bastante singular, pero no obstante influyente sobre él por todo eso. ¡Jonás tenía miedo de que Dios fuera demasiado bueno! Si Nínive se arrepentía, sospechaba que le mostraría misericordia. Por lo tanto, temía que su propio carácter de profeta sufriera. Él no los escogió para escuchar la amenaza que Dios estaba dando de destruir a los ninivitas por su maldad, para que no pudieran humillarse bajo su predicación, y el juicio amenazado no pudiera ser puesto en ejecución, y Jonás así perdería su honor. Qué cosa tan miserablemente egoísta es el corazón incluso de un profeta, a menos que camine tan lejos como él camina por fe. Jonás no caminó así, sino que se permitió a sí mismo obtener un dominio transitorio. No hablo de lo que Jonás sintió como hombre, sino de sus celos al pensar en su oficio. No podía soportar que su ministerio se pusiera en peligro por un momento. ¡Cuánto mejor confiar en el Maestro!
¡Qué contraste con Jesús que vino a hacer la voluntad de Dios!
Ahora bien, no necesito decir extensamente que tenemos el contraste exacto y bendito con esto en un mayor que Jonás, quien se digna comparar en cierto aspecto Su propio ministerio con el de Su siervo. Una mayor prueba de humildad divina difícilmente podría haber. Pero en todas las cosas Jesús era perfecto, y en nada más que esto: que Él, sabiendo todas las cosas, el fin desde el principio, descendió a una escena en la que probó el rechazo a cada paso, el rechazo no simplemente como un bebé cuando fue llevado a Egipto, sino el rechazo a través de una vida de la oscuridad más irreprensible pero divinamente ordenada; luego a través de un ministerio que excitó el odio creciente por parte del hombre. No hay nada que un hombre tema más que no ser nada en absoluto. Incluso hablar en contra no es tan terrible para el pobre espíritu orgulloso del hombre como para pasar absolutamente desapercibido; y, sin embargo, la mayor parte de la vida de Jesús se pasó en toda esta oscuridad. Tenemos un solo incidente registrado de Jesús desde sus primeros años hasta que emerge para el ministerio de la palabra de Dios y el evangelio del reino. Pero entonces vivió en Nazaret, proverbialmente el más bajo de los pobres despreciados Galilea, tanto que incluso un galileo piadoso menospreció y se preguntó si algo bueno podría salir de Nazaret. Así era Jesús; Pero más que esto; cuando entró en la publicidad del testimonio divino, allí también encontró oposición, aunque al principio hubo una bienvenida que habría gratificado a la mayoría de los hombres, sí, siervos de Dios. Pero Él, el Hijo, la persona divina que se complació en servir en este mundo, vio a través de lo que habría sido dulce para los demás cuando ellos, asombrados y atraídos, colgaron de las palabras de gracia que cayeron de Sus labios. ¡Y qué pronto una nube oscura pasó sobre él! Porque incluso ese mismo día en que los hombres oyeron palabras que nunca habían caído en los oídos del hombre, miserables y enamorados, no pudieron soportar la gracia de Dios y, si hubieran sido abandonados a sí mismos, lo habrían arrojado de cabeza desde el precipicio fuera de su ciudad. Tal hombre era y es. Cuán verdaderamente todo eso era justo no era más que la nube de la mañana y el rocío temprano. Pero Jesús, vemos, acepta un ministerio del cual Él conocía desde el principio el carácter, el curso y los resultados, perfectamente consciente de que cuanto más gracia y verdad divinas fueran sacadas a relucir por Él, más severo rechazaría entre los hombres.
Dios trata con mucha ternura con nosotros a este respecto. Él no deja de enviar algo para animar y elevar el corazón del obrero en alabanza a sí mismo; y sólo en la medida en que hay fe para soportarla, Él pone sobre él una carga más pesada. Pero en cuanto al Señor Jesús, no había carga de que Él se salvara; y si no hay nadie en Su vida, ¿qué diremos de Su muerte? De hecho, se planteó una pregunta más profunda, sobre la cual no necesitamos entrar ahora, solo refiriéndonos al primer gran principio como el contraste con la conducta de Jonás al ir directamente a los dientes de la comisión distinta del Señor.
Sentimiento intensamente judío de Jonás
Otro rasgo que encontramos marcado en Jonás: su sentimiento judío. Era intensamente nacional. No podía soportar que hubiera el más mínimo fracaso aparente de su palabra como profeta en medio de los gentiles. Preferiría que cada gentil hubiera sido tragado en destrucción que que una palabra de Jonás cayera al suelo. Fue precisamente aquí donde tuvo que aprender por sí mismo sin la mente y el corazón de Dios. Las maravillas que se hicieron no fueron demasiado grandes para enseñar la lección necesaria. Ya nos hemos referido a Jesús, pero ni siquiera necesitamos ir tan alto como para el Señor de gloria. En algunos aspectos, la obra del Espíritu de Dios en el apóstol Pablo puede servir adecuadamente para nosotros, porque él era un hombre no sólo de carne y hueso, sino de pasiones semejantes a nosotros. ¿Quién sufrió como él las aflicciones del evangelio? ¿Quién con ardiente amor a Israel se gastó tanto en labores incansables entre los gentiles, labores también tan no correspondidas entonces, que entre los gentiles mismos que creyeron que él sabía tan a menudo lo que es ser menos amado cuanto más abundantemente amaba?
Pero en Jesús ningún pecado, tan puro humana como divinamente, el Verbo hecho carne
Por otro lado, Jesús no tenía pecado. Aunque perfectamente hombre, cada pensamiento, sentimiento y movimiento interior era santo en Jesús: no sólo no se vio un defecto en Sus caminos, sino una mancha en Su naturaleza. Cualquier cosa que los hombres razonen o sueñan, Él era tan puro humana como divinamente; y esto puede servir para mostrarnos la importancia de aferrarse a lo que los hombres llaman ortodoxia en cuanto a Su persona. No cederé a nadie en celos por ello, y mantendré lealmente que es de la sustancia y esencia de la fe de los elegidos de Dios que confesemos la pureza inmaculada de Su humanidad, tanto como la realidad de Su asunción de nuestra naturaleza. Ciertamente Él tomó la hombría apropiada de Su madre, pero nunca tomó la hombría en el estado de Su madre, sino como el cuerpo preparado para Él por el Espíritu Santo, quien expulsó toda mancha de mal transmitido. En Su madre esa naturaleza estaba bajo la mancha de los pecados. Ella fue caída, al igual que todos los demás engendrados naturalmente y nacidos en la línea de Adán. En Él no fue así; y, para que no sea así, aprendemos en la palabra de Dios que Él no fue engendrado en una generación meramente natural, que habría perpetuado la corrupción de la naturaleza y habría vinculado a Jesús con la caída; pero por el poder del Espíritu Santo, Él y sólo Él nació de una mujer sin un padre humano. En consecuencia, como el Hijo era necesariamente puro, tan puro como el Padre, en su propia naturaleza divina, así también en la naturaleza humana que así recibió de su madre: tanto lo divino como lo humano se encontraron para siempre unidos en esa misma persona: el Verbo hecho carne.
Unión del hombre con Dios verdadero de su persona
Por lo tanto, podemos aprovechar la ocasión para observar, Jesús es el verdadero patrón de la unión del hombre con Dios, Dios y el hombre en una sola persona. Es un error común hablar de unión con Dios en el caso de nosotros sus hijos. La Escritura nunca usa un lenguaje de este tipo; Es el error de la teología. El cristiano nunca tiene unión con Dios, que realmente sería, y sólo es, en la Encarnación. Se dice que somos uno con Cristo, “un espíritu con el Señor” (Colosenses 3:16), “un cuerpo”, uno más como el Padre y el Hijo; Pero estas son verdades evidentemente y totalmente diferentes. La unidad supondría la identificación de la relación, lo cual es cierto para nosotros como los miembros y el cuerpo de nuestra Cabeza exaltada. Pero no se puede decir que somos uno con Dios como tal sin confundir al Creador y a la criatura e insinuar una especie de absorción budista en la deidad, que es contraria a toda verdad o incluso sentido. Por lo tanto, la frase es un gran error, que no sólo no tiene nada que lo justifique del Espíritu, sino que existe la exclusión más cuidadosa del pensamiento en cada parte de la palabra divina.
Y aquí puede ser interesante decir algunas palabras de explicación en cuanto a nuestra participación de la naturaleza divina, de la cual Pedro habla al comienzo de su segunda epístola (2 Pedro 1: 4). No parece ser lo mismo que la unidad con Cristo, que en las Escrituras siempre se basa en el Espíritu de Dios que nos hace un espíritu con el Señor después de que resucitó de entre los muertos. Cristo, cuando estaba aquí abajo, se comparó con un grano de trigo que estaba solo: si moría, daría mucho fruto. Aunque el Hijo de Dios siempre fue la vida de los creyentes desde el principio, Él promete más, y por lo tanto indica que la unión es una cosa diferente. Nunca deben confundirse. Ambos son verdaderos del cristiano; pero la unión en el pleno sentido de la palabra era lo que no podía ser hasta que Cristo hubiera muerto para poner delante de Dios nuestros pecados, sí para darnos nuestra propia naturaleza juzgada, para que pudiéramos estar en una posición y relación completamente nuevas, hechas una por el Espíritu con Cristo glorificado en lo alto. Creo que esta es la doctrina de las Escrituras. Junto con esto observe que el único que saca a relucir el cuerpo de Cristo afirmado dogmáticamente en el Nuevo Testamento es el apóstol Pablo. Nuestra unidad espiritual se menciona con frecuencia en el capítulo diecisiete del Evangelio de Juan; pero esto no es exactamente lo mismo que ser uno con Cristo de acuerdo con la figura de la cabeza y el cuerpo, que es el tipo apropiado de unidad en las Escrituras. Ahora bien, es sólo por el apóstol Pablo que el Espíritu pone delante de nosotros el cuerpo con su cabeza; y esto es lo que figura la verdadera noción según Dios de nuestra unidad con Cristo.
El cuerpo es uno con él incluso ahora en la tierra por el Espíritu
Ser uno o tener vida en Él no es lo mismo. Esto puede ser claramente ilustrado por el conocido ejemplo de Abel y Caín. Tenían la misma vida que Adán; pero no eran uno con Adán como lo era Eva. Ella sólo era una con Adán. Tenían su vida no menos que la de su madre. Por lo tanto, las dos cosas nunca son iguales y no necesitan estar en las mismas personas. La unidad es la relación más cercana posible, que puede o no estar unida a la posesión de la vida. Ambos están en el cristiano. El patrón de unidad o su modelo bíblico apropiado se encuentra bajo el de la cabeza y el cuerpo, que es el más admirablemente expresivo ya que la cabeza dirige claramente y por derecho todos los movimientos del cuerpo. En un hombre de mente y cuerpo sanos no hay una sola cosa hecha por la extremidad del pie que no esté dirigida por la cabeza. Tal es exactamente el patrón espiritual. El Espíritu de Dios anima la asamblea, el cuerpo de Cristo. El Espíritu Santo es el verdadero vínculo de unidad entre los miembros en la tierra y Cristo en el cielo. Poco a poco, cuando subamos a lo alto, será representado por otra figura igualmente apta, aunque también aplicada anticipadamente mientras estamos en la tierra. Nunca oímos hablar de la cabeza y el cuerpo en el día de gloria, sino del Novio y la novia. Así que leemos en Apocalipsis 19 que las bodas del Cordero han llegado entonces. Esto tiene lugar en el cielo después de la traducción de los santos y antes del día de la aparición de Cristo. Las Escrituras evitan hablar del matrimonio hasta que toda la obra de Dios esté completa en Su asamblea, para que aquellos que son bautizados por el Espíritu en ese único cuerpo puedan ser arrebatados a Cristo juntos. Estos entre los dos advenimientos del Señor están todos en una posición común. Pero los que precedieron a Cristo ciertamente fueron vivificados de Él; hijos de Dios, eran participantes de la naturaleza divina. Así son los cristianos ahora; así serán los santos cuando el reino milenario se establezca bajo el reino de Cristo manifestado a todos los ojos. Pero ser uno con Cristo, miembros de Su cuerpo, sólo es cierto ahora que Él está en el cielo como el hombre glorificado, y que el Espíritu es enviado para bautizarnos en este nuevo cuerpo en la tierra. Ese cuerpo único ahora se está formando y perpetuando mientras la iglesia permanezca en la tierra. Las bodas del Cordero (por supuesto, una figura de unión consumada y alegría) sólo tendrán lugar cuando toda la iglesia esté completa, no antes, cualquiera que sea el lenguaje inspirado por la esperanza antes de entonces.
En cuanto a la dificultad de algunas mentes, ya sea que Cristo participe de nuestra naturaleza como es aquí, o que participemos de Él como Él está en el cielo, la respuesta me parece que ambas son verdaderas; Pero no son la misma verdad. Cristo participó de la naturaleza humana, pero no en la condición en que la tenemos. Esto ya ha sido explicado, ya que es esencial no sólo para el evangelio sino para el Cristo de Dios. El hombre que niega esto niega la persona de Cristo; pasa por alto por completo el significado de la operación sobrenatural del Espíritu Santo. Tal fue la mancha fatal del irvingismo: una travesura mucho más profunda que la locura de las lenguas, o las pretensiones de profetizar, o la presunción de restaurar la iglesia y sus ministerios, o incluso su burda judaización. Hizo nula y sin efecto la operación del Espíritu Santo, que es reconocida en los credos más comunes tanto de católicos como de protestantes. Todo esto hasta ahora confiesa la verdad; porque sostengo que en cuanto a esto los católicos y los protestantes son sensatos, pero los irvingistas no lo son, aunque en otros asuntos pueden decir mucho que es bastante cierto. Ciertamente, el difunto Sr. Irving vio y enseñó no poca verdad descuidada. A pesar de que eran, y creo que todavía son, fundamentalmente insensatos al sostener que la naturaleza humana de Cristo fue caída y picoteada a través de la mancha de la caída, dejando así de lado el objeto y el fruto de la concepción milagrosa por el poder del Altísimo.
La unión con Cristo no pudo ser hasta la redención; El nuevo nacimiento fue un hecho desde el primer creyente
Por lo tanto, entonces nuestro ser partícipes de la naturaleza divina es una cosa, el don del Espíritu Santo es otra. Ambos los tenemos ahora. La primera es la nueva naturaleza que nos pertenece como creyentes, y esto en un sentido sustancial ha sido cierto para todos los creyentes desde el principio. Pero además de esto existe el privilegio peculiar de la unidad con Cristo a través del Espíritu Santo enviado desde el cielo. Claramente, esto no podría ser hasta que el Espíritu Santo fuera dado para bautizar a los discípulos de Cristo en un solo cuerpo; como nuevamente el Espíritu Santo no pudo ser dado para producir esta unidad hasta que Jesús por Su sangre hubiera quitado nuestros pecados y hubiera sido glorificado a la diestra de Dios (Heb. 1; Juan 1:7). Aquellos que debían ser salvos habían estado en toda clase de impureza, y debían ser lavados de sus pecados antes de que pudieran ser puestos rectamente en esa posición de cercanía y relación como “un hombre nuevo”.” Ester fue elegida y llamada a una posición alta; Sin embargo, de acuerdo con los hábitos debidos al gran rey, debe haber una gran preparación antes de la consumación real. Te concedo que esto no era más que un lugar natural; Sin embargo, es el tipo de relación espiritual; para que podamos usarlo para ilustrar la mente de Dios. No es consistente con Sus caminos o Su santidad que alguien sea sacado de las cosas viejas y puesto en la maravillosa posición de unidad con Cristo hasta que la obra de redención abolió completamente nuestro viejo estado ante Dios y nos trajo a uno nuevo en Cristo. Tal es el orden de las Escrituras.
También seremos cambiados en Su venida
Pero hay más por venir. Porque aunque ya tenemos el Espíritu Santo, así como la nueva naturaleza, hay un tercer requisito que la gloria de Cristo exige para nosotros: seremos cambiados. Es decir, nosotros los cristianos, que ahora no solo tenemos humanidad sino también esta caída, estamos destinados a la venida de Cristo nuevamente para que seamos cambiados. Cristo tenía naturaleza humana pero no caído. Sólo en su caso era la humanidad santa, libre de toda mancha y mancha, y pura según Dios. No sólo no fue caído, sino apto sin sangre para ser el templo de Dios. Esto es mucho más de lo que podría decirse de Adán en su inocencia prístina. Cuando Adán vino de la mano de Dios, bueno como era, no se podía decir que era santo. Había una ausencia absoluta de todo mal. Dios hizo al hombre recto antes de buscar inventos. Había inocencia inmaculada. Pero la santidad y la justicia son más que la bondad y la inocencia de la creación. La santidad implica el poder intrínseco que rechaza el mal en la separación de Dios: y la justicia significa consistencia con la relación en la que uno está establecido. Ambas cualidades no las vemos en Adán, sino en Jesús, incluso en cuanto a su humanidad. “Lo santo que nazca de ti será llamado Hijo de Dios” (Lucas 1:35). Él era el Santo de Dios, “Jesucristo el justo” (2 Pedro 1:1).
De hecho, Él era el único de quien era o podía decirse de Su naturaleza humana que era santa; como claramente es de la humanidad en Su persona que se usa la expresión “esa cosa santa” (Lucas 1:35). La naturaleza divina no nació de la virgen; Y era poco necesario llamar a eso santo. Había el mayor interés y momento en conocer el carácter de Su humanidad. La Escritura en cuanto a esto es más explícita. Su humanidad fue santa desde el principio, a pesar de haber nacido de una raza caída.
Y esto concuerda con todas las demás verdades. Por lo tanto, si la naturaleza humana de Cristo hubiera sido manchada por la caída, ¿cómo podría haber sido Él la ofrenda por el pecado “más santa” para los pecadores? No había ningún caso sobre el cual hubiera tanta escrupulosidad de cuidado como la ofrenda de carne y la ofrenda por el pecado. Estos dos son tipos notables y notablemente opuestos de Cristo: uno de Su vida, el otro de Su muerte.
traído al poder, la incorrupción y la gloria del segundo hombre tal como es
Pero tendremos mucho más en el camino del poder y la gloria poco a poco. Cuando Cristo venga, la naturaleza humana en nosotros participará en la victoria del Segundo Hombre, el último Adán, como ahora participa en la debilidad y ruina del primer hombre. Entonces, de hecho, es el momento en que la naturaleza humana será promovida en buen grado; es decir, será levantado de todas las consecuencias de la caída del primer hombre, y será colocado en todo el poder, la incorrupción y la gloria del Segundo Hombre como Él está ahora en la presencia de Dios. Nunca seremos hechos Dios: esto no podría ser, y no debería ser. Es imposible que la criatura pueda sobrepasar los límites que separan al Creador de ella. Y más que eso, la criatura renovada es la misma que más aborrecería el pensamiento. No importa cuál sea la bendición y la gloria de la iglesia, nunca olvida sus obligaciones de criaturas para con Dios y la reverencia debida a Él. Por esta misma razón, el que conoce a Dios nunca desearía ser menos Dios de lo que es, y no podría permitirse ni tolerar la locura autoexaltante que la miserable ilusión del budismo atesora, junto con muchos tipos de filosofía que están a flote ahora como en la antigüedad tanto en Occidente como en Oriente: el sueño de una absorción final en la deidad. Esto es totalmente falso e irreverente. Todo acercamiento a tales pensamientos lo vemos excluido en la palabra de Dios. En el cielo, la humildad de aquellos a quienes la gracia soberana de Dios hizo partícipes de la naturaleza divina será aún más perfecta que ahora mientras estemos en la tierra. La naturaleza humana bajo el pecado es tan egoísta como orgullosa. La humanidad caída siempre busca sus propias cosas y gloria; pero la nueva naturaleza, cuya perfección se ve en Cristo, (es decir, la vida dada al creyente, lo que recibimos en Cristo incluso ahora, y poco a poco cuando todo se conforma a ella) sólo hará perfecto sin un solo defecto u obstáculo lo que ahora somos en Cristo Jesús nuestro Señor.
Volviendo de nuestra larga digresión, ahora quisiera dirigir la atención al simple hecho de que Jonás representa demasiado fielmente a los judíos en su falta de voluntad para que Dios muestre misericordia a los gentiles. El efecto de esta estrechez desagradable y, de hecho, de la falta de testimonio real del Dios verdadero es que, lejos de ser el canal de bendiciones para los gentiles, él trae una maldición sobre ellos. Así que con el judío ahora, y será aún más verificado al final de la era. Los cabecillas del racionalismo actual en el mundo han derivado una gran parte de sus cavilaciones de fuentes judías. El miserable Spinoza de Amsterdam, el panteísta teológico del siglo XVII, es realmente el patriarca de gran parte de la filosofía que está invadiendo el mundo ahora y desde entonces. Y esto empeorará mucho. Se concede que esto no comenzó con él, sino con incrédulos paganos, pero se hizo cada vez más audaz por la apostasía judía y luego cristiana. No tengo ninguna duda de que todavía no hay, por los dientes de los dragones que están sembrando sobre la cristiandad, una cosecha abundante de hombres entregados a la iniquidad.
El error de Jonás involucró a los marineros gentiles en peligro
Aquí, sin embargo, es un estado muy diferente: vemos a un hombre piadoso a pesar de todas las faltas. Sin embargo, el resultado de su infidelidad es que trae una tempestad de Jehová en el barco; y su error trajo no poco peligro a los marineros gentiles inconscientes, que no pensaron en la cuestión entre Dios y su siervo, o en la profunda razón que yacía debajo de una controversia tan singular. Pero Jonás sabía cuál era el asunto, aunque nunca se había atrevido a mirarlo justamente hasta el fondo: como nunca lo hacen los hombres cuya conciencia es mala. Y esto lo demostró cuando el capitán del barco vino y lo despertó de su sueño con el grito: “¿Qué más malo eres, oh durmiente? levántate, invoca a tu Dios, si es que Dios piensa en nosotros, para que no perezcamos” (vs. 6). Incluso entonces no revela el secreto. “Y dijeron cada uno a su prójimo: Ven, y echemos suertes, para que sepamos por qué causa está este mal sobre nosotros” (vs. 7). Cuando los hombres se avergüenzan y la voluntad sigue activa y sin juzgar, se necesita no poca disciplina para corregirlos de nuevo. Así que Jonás contuvo su lengua todo el tiempo que pudo, aunque sabía muy bien quién era el culpable. “Echaron suertes, y la suerte cayó sobre Jonás” Como ya no era posible ocultar su secreto, “Entonces le dijeron: Dinos, te rogamos, ¿por qué causa este mal está sobre nosotros? ¿Cuál es tu ocupación? ¿Y de dónde vienes? ¿Cuál es tu país? ¿Y de qué gente eres? Y les dijo: Yo soy hebreo; y temo a Jehová, el Dios del cielo, que ha hecho el mar y la tierra seca. Entonces los hombres tuvieron mucho miedo, y le dijeron: ¿Por qué has hecho esto? Porque los hombres sabían que había huido de la presencia de Jehová, porque se lo había dicho. Entonces le dijeron: ¿Qué te haremos, para que el mar nos esté tranquilo? porque el mar se labró, y fue tempestuoso” (vss. 8-11).
Jonás teme no comprometerse con Jehová
El profeta entonces los dirige como un alma genuina, como lo fue en el fondo: todo lo que hemos hablado libre y claramente, como la palabra de Dios nos garantiza hacer, parece bastante consistente con ello. A pesar de todas sus deficiencias, su estrechez y su autoimportancia oficial, no temía confiar en las manos de Dios, como veremos. Porque “les dijo: Llévame y échame al mar” (vs. 12). ¿No es evidente y triste la mezcla que uno ve incluso en un verdadero creyente? Está claro que no tiene la menor duda de su propia relación con Dios; no tiene dudas de que todo estará bien de alguna manera con Jonás. Sin embargo, realmente había sido, como a menudo estaba en peligro de serlo, impaciente, obstinado y presuntuoso. Jonás conocía a Dios lo suficientemente bien como para temer que Él sería mejor que su propio mensaje y advertencia a los gentiles. No le importaba que Dios fuera siempre tan bueno con los judíos, pero no podía soportar que su amenaza pareciera vana a través de la misericordia divina para los gentiles arrepentidos.
Los marineros, impresionados por sus caminos, claman también a Jehová
Jonás, digo, les dice que lo tomen y lo arrojen al mar. “Así os será el mar en calma, porque sé que por mi causa esta gran tempestad está sobre vosotros” (vs. 12). Los marineros, no teniendo el corazón para hacerlo, “remaron duro para llevar el barco a tierra; pero no pudieron: porque el mar labró y fue tempestuoso contra ellos”. Y ellos también clamaron a Jehová. Un cambio notable, como podemos discernir aquí, tiene lugar en ellos; porque hasta este momento simplemente poseían a Dios, pero solo después de una especie natural porque invocaban a sus dioses dentro. Esto fue bastante inconsistente. No vieron la grave incongruencia de adorar dioses falsos y al mismo tiempo poseer al Dios verdadero. Sin embargo, tal era exactamente su estado; pero ahora clamaban al Dios verdadero. Habían escuchado. Su nombre era Jehová, y quedaron impresionados por la realidad de Su gobierno en el caso de Jonás ante sus ojos. “Y clamaron a Jehová, y dijeron: Te suplicamos, oh Jehová, te suplicamos, no perezcamos por la vida de este hombre, y no pongamos sobre nosotros sangre inocente, porque tú, oh Jehová, has hecho lo que te ha complacido”.
Refutación de la teoría elohística y jehovista del libro de Jonás
Por cierto, se puede hacer una observación como prueba del exceso de la locura que el racionalismo muestra al juzgar estos nombres de Dios. En estos días, la mayoría de las personas que leen son conscientes de que los librepensadores han tratado de construir la teoría de que cada uno de los primeros libros, al menos de la Biblia, debe haber sido escrito por diferentes autores en diferentes momentos, porque entre otros fenómenos ocurren dos o más relatos a veces de las mismas características o de rasgos afines. en uno de los cuales el nombre Dios o “Elohim” es más prominente, en otro el nombre “Jehová”. Su hipótesis es que la diferencia de estos términos, respaldada por otras diferencias de pensamiento y lenguaje, solo puede surgir de una autoría distinta. ¡Locura superficial y transparente! Como si incluso los escritores humanos no variaran su estilo con su tema y objeto: ¡cuánto más cuando Dios da según su plenitud y profundidad! No hay el más mínimo sentido en la teoría. Y aquí hay una prueba ante nuestros ojos en la profecía de Jonás. No se trata de documentos tempranos en este caso. En comparación con los libros de Moisés, Jonás, después de todo, es demasiado tarde en el día. Se las ingeniaron para descubrir el caso de que en la época oscura de la antigüedad mosaica varios documentos habían sido de alguna manera confundidos, y de la manipulación posterior de estos diferentes registros surgieron los libros de Moisés tal como los tenemos: más o menos, uno podría suponer, como Jehová plagaba al pueblo porque hicieron el becerro, que hizo Aarón, cuando echó el oro “en el fuego, y salió este becerro” (Éxodo 32:24).
La tolerancia de un insulto a la Palabra de Dios es indiferencia, no caridad
Pero, sea como sea, la profecía de Jonás se levanta para refutar esta locura pretenciosa. Tengan paciencia conmigo si no puedo dejar de usar términos fuertes y claros al hablar de lo que es tan irreverente y repugnante. Uno nunca debe encontrar falta en un hombre por ignorancia; aún menos se puede culpar justamente a cualquier hombre por no ser más sabio de lo que Dios se ha complacido en hacerle. Es nuestro negocio hacer el mejor uso de lo poco que Dios haya garantizado; pero que el hombre permita que su mente o sus adquisiciones, cualquiera que sea su medida, se levanten en juicio de la preciosa y perfecta palabra de Dios, para inquietar y destruir hasta donde su influencia extienda la autoridad divina absoluta de todo lo que Dios ha escrito; esto no puedo sino condenar con toda mi alma, y creer que es el amor más verdadero incluso para los malhechores. No podemos exagerar la atrocidad del pecado. ¡Que el Señor perdone a todos los culpables de ello! Pero no debemos perdonar la cosa en sí. ¿Puede uno concebir que Dios quiera que el creyente perdone el pecado de hablar en contra de Su propia palabra? La gracia puede perdonar al peor de los pecadores; pero nunca permitamos que se piense en el pecado, excepto que es muy odioso para Dios. Tener el sentido más fuerte del pecado no es de ninguna manera incompatible con la mayor piedad e interés en aquel que es engañado, culpable y condenado. Por el contrario, es tanto el deber de un cristiano aborrecer lo que es malo como amar lo que es bueno. Tan cierto es esto, que el hombre que no aborrece el mal nunca puede ser justamente pensado que tiene verdadero amor en su corazón por lo que es bueno; Porque siempre es en proporción al poder moral que uno odia lo falso y lo malo, y ama lo verdadero y lo bueno. En cuanto a la vacilación que se llama a sí misma caridad, pero que en realidad es indiferencia hacia el bien o el mal, en el fondo es una intensa búsqueda de sí mismo o un mero amor a la facilidad sin una sola cualidad que se convierte en hombre, porque no hay pensamiento ni cuidado por lo que se debe a Dios. Contra tal crueldad que todos los hijos de Dios velen diligentemente; Porque el aire de hoy está lleno de eso. Depende de ello, no hay gracia en tal laxitud. Está lo más lejos posible de Aquel que es nuestra única prueba infalible.
En su angustia, entonces, encontramos que Jonás se vuelve al Dios verdadero. Incluso para los marineros paganos no era momento de pensar en sus falsos dioses. Se sentían evidentemente en la mano de Jehová. En consecuencia, claman a Él, y como se nos dice: “Tomaron a Jonás, y lo arrojaron al mar, y el mar cesó de su enfurecimiento “(vs. 15). ¡Qué espectáculo! ¡Qué solemnidad debe haber llenado a estos pobres gentiles! A partir de entonces, se nos dice, “temían a Jehová” (vs. 16). Le habían clamado antes; ahora le temían. Si clamaban a Él en su peligro, le temían aún más cuando el peligro había terminado. Eso es correcto, y muestra la realidad. Por común que sea, es una burla temerosa cuando un hombre teme menos al Señor cuando profesa que sus pecados son perdonados por Su gracia. Es verdaderamente horrible y peligroso cuando la bondad de Dios debilita en el más mínimo grado nuestra reverencia por Sí mismo y celos por Su voluntad. “Nuestro Dios es un fuego consumidor, pero esto no tiene por qué obstaculizar nuestra perfecta confianza en Su amor. Así que aquí los marineros “ofrecieron un sacrificio a Jehová, e hicieron votos al mismo tiempo”. “Ahora Jehová había preparado un gran pez para tragar a Jonás. Y Jonás estuvo en el vientre del pez tres días y tres noches” (vs. 17).