Dios hablando desde el tabernáculo, accesible por una mediación, sacrificio y sacerdocio provistos
Dios no habla desde el Sinaí, sino desde el tabernáculo, donde es buscado; donde, de acuerdo con el modelo de su gloria, pero también de acuerdo con la necesidad de aquellos que buscan su presencia, Él está en relación con el pueblo por mediación y sacrificio. En el Sinaí, en terrible gloria, exigió y propuso términos de obediencia, y luego prometió su favor. En esto la comunicación era directa, pero la gente no podía soportarlo. Aquí Él es accesible al pecador y al santo, pero por una mediación y sacerdocio provistos. Pero entonces el centro y el fundamento de nuestro acceso a Dios es la obediencia y la ofrenda de Cristo. Por lo tanto, esto se nos presenta por primera vez cuando Dios habla en el tabernáculo.
El orden de los sacrificios
El orden de estos sacrificios es el primero en ser observado. El orden de su aplicación es uniformemente opuesto al orden de su institución. Hay cuatro grandes clases de ofrendas: (1) la ofrenda quemada; 2) la oferta de carne; 3) la ofrenda de paz; y (4) la ofrenda por el pecado. Los nombro en el orden de su institución, pero, en su aplicación, cuando se ofrecen juntos, las ofrendas por el pecado siempre vienen primero, porque allí es restauración a Dios;1 y, al acercarse a Dios por medio del sacrificio, el hombre debe acercarse por la eficacia de lo que quita sus pecados, en que han sido llevados por otro. Pero al presentar al Señor Jesús mismo como el gran sacrificio, Su hecho de pecado es una consecuencia de Su ofrecimiento a Sí mismo en perfección a Dios, y aunque como hecho pecado por nosotros, todavía en Su propia perfección, y para la gloria divina, decimos, la gloria de Su Padre; Este es un misterio grande pero bendito. Él se entrega a sí mismo, viniendo a hacer la voluntad de su Padre, y es hecho para nosotros pecado, Aquel que no conoció pecado, y sufre la muerte.
(1. En cuanto a la aceptación, el cristiano no tiene más conciencia de los pecados; pero el israelita nunca había aprendido esto; y por lo tanto, como hemos visto, su manera de acercarse sirvió, en cuanto a los medios, para retratar la primera venida del pecador a Dios. La importancia del sacrificio de Cristo es a menudo muy poco vista. El hombre debe venir como pecador, y alrededor y dueño de sus pecados. Él no puede venir verdaderamente de otra manera, pero cuando entramos en paz en la presencia de Dios, por débiles que seamos, lo vemos desde el lado de Dios, y diariamente vemos más de la realidad y el valor de este gran hecho que está solo en la historia de la eternidad, y sobre el cual toda bendición eterna se basa inmutablemente. Cada punto y poder del bien y del mal fue llevado allí a un problema; la enemistad absoluta del corazón del hombre contra Dios revelada en la gracia; el poder completo de Satanás sobre los hombres; hombre (Cristo) perfecto en obediencia y amor a Su Padre en el mismo lugar necesario cuando fue hecho pecado; Dios perfecto en justicia contra el pecado (se convirtió en Él), y perfecto en amor al pecador. Y habiendo logrado esto, se estableció el terreno perfecto en la justicia, y en lo que se logró e inmutable, para la exhibición del amor de Dios y los consejos de Dios, en lo que moralmente no podía cambiar).
Las ofrendas por el pecado son la expresión de la perfecta carga del pecado de Cristo
Además, habiendo sido quitados nuestros pecados, la fuente de la comunión está así en la excelencia de Cristo mismo, y en su ofrenda, que se ofrece a Dios, sin mancha; glorificar a Dios por la muerte en cuanto que el pecado estaba delante de Él y la muerte por el pecado; y Él se entrega totalmente a la gloria de Dios con respecto a este estado,1 y luego nuestra presentación de acuerdo con la preciosidad de esto en lo alto, aunque la carga real de nuestros pecados sea de absoluta necesidad para introducirnos en esta comunión. En esto está la diferencia del gran día de expiación. Entonces la sangre fue puesta en el propiciatorio en el lugar más santo; pero esto, mientras daba acceso allí en el terreno de la limpieza perfecta a través de una ofrenda de valor infinito, era con respecto a los pecados y la contaminación actuales, no al dulce sabor puro de la ofrenda en sí misma a Dios. Sin embargo, suponía pecado. La ofrenda no habría tenido su propio carácter ni valor si no lo hubiera tenido. Por lo tanto, como presentar a Cristo, y nuestro acercamiento a Dios cuando el pecado ha sido tratado completamente y la santidad probada, la ofrenda quemada, la ofrenda de carne y la ofrenda de paz (en la cual nuestra comunión con Dios se nos presenta) vienen primero, y luego las ofrendas por el pecado aparte; Necesitado, principalmente necesario para nosotros, pero no la expresión de la perfección personal de Cristo, sino de Su llevar el pecado, aunque la perfección era necesaria para eso.
(1. Debe notarse que no leemos acerca de ninguna ofrenda positiva por el pecado ante la ley. La vestimenta de Adán puede suponerlo, y Génesis 4:7 puede ser tomado para hablar de ello, pero no se ofrecen profesamente; ofrendas quemadas con frecuencia. Estos suponen el pecado y la muerte, y no venir a Dios sino por el sacrificio y la muerte, y la reconciliación a través de él. Pero el sacrificio es visto en la perfecta auto-ofrenda de Cristo, para que Dios sea perfectamente glorificado en lo que era infinitamente precioso a Sus ojos, y todo lo que Él era, justicia, amor, majestad, verdad, propósito, todo glorificado en la muerte de Cristo para que Él pudiera actuar libremente en Su gracia. El pecado se supone en ella, y la perfección del autosacrificio a Dios allí donde estaba; pero Dios glorificó en lugar de los pecados de los individuos soportados. Por lo tanto, la adoración de acuerdo con el dulce sabor de la misma está involucrada en ella. Un hombre lejos de Dios, como tal, no puedo venir a Dios en absoluto sino en este terreno, y permanecerá válido por la eternidad y asegurará todas las cosas: el cielo y la tierra nuevos están asegurados como morada de justicia por él. Pero que mis pecados reales sean quitados es otra cosa. En uno, toda la relación del hombre, de hecho de todas las cosas con Dios, está en cuestión; en el otro, mis pecados personales. Por lo tanto, todo sacrificio aceptable era del primer tipo: sacrificios por pecados cuando se establecía la relación de un pueblo con Dios, donde cada acto se refería a Su presencia real).
Cristo, el único sacrificio perfecto.
Es evidente, por lo que he dicho, que es a Cristo a quien debemos considerar en los sacrificios que están a punto de atraer nuestra atención: las diversas formas de valor y eficacia que se atribuyen a ese único sacrificio perfecto. Es cierto, podemos considerar al cristiano en un punto de vista subordinado como se nos presenta aquí, porque él debe presentar su cuerpo como un sacrificio vivo. Él, por los frutos de la caridad, debe presentar sacrificios de dulce sabor, aceptables a nuestro Dios por Jesucristo; pero nuestro objetivo ahora es considerar a Cristo en ellos.
La distinción entre las ofrendas por el pecado y todas las demás
He dicho que hay cuatro grandes clases que se nos presentan: ofrendas quemadas, ofrendas de carne, ofrendas de paz y ofrendas por el pecado. Estos pueden ser vistos así clasificados en el capítulo 10 de la Epístola a los Hebreos. Pero luego hay una distinción muy esencial que divide a estos cuatro en dos clases separadas: las ofrendas por el pecado y todas las demás. Las ofrendas por el pecado, como tales, no se caracterizaban como ofrendas hechas por fuego, de un dulce sabor a Jehová (aunque la grasa estaba en la mayoría de ellas quemada en el altar, y en este sentido el dulce sabor estaba allí, y así se dice una vez, capítulo 4:31; porque ciertamente la perfección de Cristo estaba allí aunque llevando nuestros pecados), los otros estaban claramente caracterizados. Los pecados positivos se veían en las ofrendas por el pecado: estaban cargados de pecados. El que tocó a aquellos de ellos que llevaban plenamente este carácter, como si fueran para todo el pueblo1 (Lev. 16; Núm. 19), fue contaminado. Pero en el caso de la ofrenda quemada, aunque no se trae por pecados positivos, se supone el pecado; allí se derramó sangre, y fue para propiciación, pero se quemó en el altar, y todo fue un dulce sabor para Dios. Fue todo el sacrificio de Cristo de sí mismo a Dios, y perfecto como ofrenda en todos los aspectos, aunque el pecado, como tal, fue la ocasión de ello. Por este sacrificio, en consecuencia, el pecado será quitado de la vista de Dios para siempre, ¡qué gozo! Ver Juan 1:29 y Hebreos 9:26. Pero luego trajimos a la conciencia de nuestro estado de pecado diciendo: Él fue hecho pecado por nosotros, para que pudiéramos ser hechos la justicia de Dios en Él. Esta es una consecuencia, pero la base es que, además de llevar nuestros pecados, Él glorificó a Dios perfectamente allí donde fue hecho pecado. Fue como en el lugar del pecado que Su obediencia fue perfecta y Dios perfectamente glorificado en todo lo que Él es (Juan 13 y 17). De hecho, no hay más que una palabra para pecado y ofrenda por el pecado en el original. Fueron quemados, pero no en el altar; La grasa, salvo en un caso, del que hablaremos más adelante, era (cap. 4). Las otras ofrendas eran ofrendas hechas por fuego de un dulce sabor a Jehová; presentan la perfecta ofrenda de Cristo de sí mismo a Dios, no la imposición de pecados al sustituto por el Santo, el Juez.
(1. En estos casos la quema fue fuera del campamento. Era lo mismo que con el chivo expiatorio, que inmediatamente se conectó con el resto de la obra).
Estos dos puntos en el sacrificio de Cristo son muy distintos y muy preciosos. Dios lo ha hecho pecado por nosotros, Aquel que no conoció pecado: pero también es verdad, que a través del Espíritu eterno se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios. Consideremos esto último, como el primero en el orden presentado en Levítico, y naturalmente así.
La ofrenda quemada
El primer tipo de sacrificio, el más completo y característico de los caracterizados por ser ofrendas hechas por fuego de un dulce sabor, era la ofrenda quemada. El oferente debía llevar su ofrenda,1 para su aceptación con Dios, a la puerta del tabernáculo de la congregación, y matarla delante de Jehová.
(1. Las ofrendas quemadas como tales fueron traídas voluntariamente; sin embargo, parece claro que este no es el sentido de la palabra hebrea “ratzon” aquí, sino para su aceptación, para estar en favor divino. Sigue siendo, de todos modos, doctrinalmente cierto que Cristo, a través del Espíritu eterno, se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios).
El lugar del ritual del tabernáculo: (1) el lugar santísimo
Primero, del lugar, toda la escena del ritual del tabernáculo consistía en tres partes: primero, la más sagrada de todas, la parte más interna del espacio tapiado cubierto con tiendas, separado del resto por un velo que colgaba ante él, y dentro del cual estaba el arca del pacto y los querubines que cubrían el propiciatorio, y NADA MÁS. Este era el trono de Dios, el tipo también de Cristo, en quien Dios se revela, la verdadera arca del pacto con el propiciatorio sobre ella.
(2) El lugar santo
El velo, nos dice el Apóstol, significaba que el camino hacia lo más santo aún no se había manifestado mientras subsistiera la vieja economía.1 Inmediatamente fuera del velo, su eficacia, sin embargo, entrando dentro, y cuando, de hecho, en ciertas ocasiones, se tomaba incienso en un incensario y se ofrecía dentro, se encontraba el altar dorado del incienso. En la misma cámara exterior del tabernáculo, llamado el santo, a diferencia del lugar santísimo, o el lugar santísimo, estaba, a ambos lados, el pan de la proposición y los tipos de candelabros, el primero de Cristo encarnado, el verdadero pan en unión con y cabeza de las doce tribus, por un lado; y la última, de la perfección2 (todavía, no tengo dudas, en relación con Israel en los últimos días) del Espíritu, como dando luz, por el otro. La iglesia posee a Cristo así, y el Espíritu Santo mora en él, pero lo que la caracteriza, como tal, es el conocimiento de un Cristo celestial y glorificado, y el Espíritu Santo, como en las comunicaciones divinas, presente en unidad en él. Estas figuras, por otro lado, nos dan a Cristo en su relación terrenal, y al Espíritu Santo en sus diversas demostraciones de poder, cuando se establece el sistema terrenal de Dios. Compare Zacarías 4 y Apocalipsis 11, donde está el testimonio del candelabro, pero no la perfección real del candelabro; El testimonio de Dios en la tierra. La Epístola a los Hebreos nos proporciona toda la luz necesaria en cuanto a hasta qué punto y con qué cambios se pueden aplicar estas figuras ahora. Pero esa epístola nunca habla de las relaciones y privilegios apropiados de la iglesia y los cristianos. Estos son vistos como peregrinos en la tierra, un pueblo terrenal. No hay unión con Cristo. Él está en el cielo y nosotros en necesidad en la tierra; no se menciona el nombre del Padre, sino que es mucho más precioso en cuanto a nuestro acceso a Dios, y los suministros necesarios de gracia para nuestro camino aquí abajo. Es propiamente cristiano; somos partícipes del llamamiento celestial; Pero puede alcanzar y dar lo que está disponible para el remanente, muerto después de que la iglesia se haya ido. En el lugar santo, el cuerpo de los sacerdotes, y no sólo el sumo sacerdote, entraba continuamente, sino sólo ellos. Sabemos quién, y sólo quién, puede entrar ahora, incluso aquellos que son hechos reyes y sacerdotes, los verdaderos santos de Dios: sólo, podemos añadir, que el velo que ocultaba el lugar más santo y cerraba la entrada se rasga de arriba abajo, no para ser renovado de nuevo entre nosotros y Dios. Tenemos audacia para entrar en lo más santo. El velo ha sido rasgado en Su carne. Él no es simplemente pan del cielo o encarnado, sino que es dado muerte, denotado por carne y sangre, y la puerta completamente abierta para que entremos en espíritu donde está Cristo. Nuestro privilegio y título ordinario está en el lugar santo, tipo del cielo creado, como el santísimo es del cielo de los cielos, como se le llama. En cierto sentido, en cuanto al acercamiento espiritual y la comunión, siendo el velo rasgado, no hay separación entre los dos, aunque en la luz que ningún hombre puede acercarse a Dios habita inaccesible. En los lugares celestiales ahora estamos como sacerdotes, aunque sólo en espíritu.
(1. Este es un ejemplo de señal de que el orden establecido en el desierto no era la imagen, sino solo una sombra de cosas buenas por venir; para el velo que no entra en la calle, el velo rasgado nos da, a través de la cruz, plena audacia para entrar. De modo que en relación con Dios había contraste).
(2. El número siete es el número de la perfección, y el doce también, como se puede ver en muchos pasajes de la Escritura: el primero, de la integridad absoluta en el bien o el mal; el segundo, de la integridad en la administración humana.)
(3) El atrio del tabernáculo de la congregación
Al acercarse a esto estaba el atrio exterior, el atrio del tabernáculo de la congregación.1 Al entrar en esta parte, lo primero que se encontró fue el altar de la ofrenda quemada, y entre eso y el tabernáculo el lavabo, donde los sacerdotes se lavaron2 cuando entraron en el tabernáculo, o estaban ocupados en el altar, para realizar su servicio. Es evidente que nos acercamos únicamente por el sacrificio de Cristo, y que debemos ser lavados con agua por la Palabra antes de que podamos servir en el santuario. También tenemos necesidad, como sacerdotes, de que nuestro Abogado nos lave los pies en lo alto para nuestro servicio continuo allí. (Véase Juan 13.) 3
(1. La puerta del tabernáculo de la congregación no es simplemente el velo del lugar santo, sino el atrio donde entraron desde afuera. El altar de la ofrenda quemada estaba en la puerta del tabernáculo de la congregación.)
(2. No parece que el lavado de los sacerdotes para su consagración fuera en el lavamanos; eso era de acuerdo con lo que había dentro cuando llegaron allí. Pero siempre es la Palabra, que está figurada por el agua.
(3. En la primera edición, había añadido aquí la “renovación del Espíritu Santo”, refiriéndose a Tito 3. Pero aunque el Espíritu Santo ciertamente renueva el corazón continuamente, sin embargo, dudo de la justicia de la aplicación de este pasaje aquí. La renovación parece más absoluta allí, ανακαινωσεως (anakainoseos). Podría simplemente haberlo omitido, tal vez, pero llamaría la atención del lector sobre el hecho de que “regeneración” no es la misma palabra que “nacer de nuevo”. Es παλιγγενεσια (paliggenesia), no αναγεννησις (anagenneesis). Sólo se encuentra de nuevo, para denotar el milenio, en Mateo 19. Está en su importancia, el “lavado del agua”, o ser “nacido del agua”, no la recepción de la vida por el Espíritu. El agua es un cambio de condición de lo que existe, no en sí misma recibir vida, que es “nacer del Espíritu”. Ese es el ανακαινωσις (anakainosis).)
El acercamiento de Cristo a Dios en la ofrenda perfecta de sí mismo
Cristo también se acercó así, pero fue en la ofrenda perfecta de sí mismo, no por la ofrenda de otro. Nada puede ser más conmovedor, o más digno de profunda atención, que la manera en que Jesús se presenta voluntariamente, para que Dios sea plenamente, completamente, glorificado en Él. Silenciosos en sus sufrimientos, vemos que su silencio fue el resultado de una determinación profunda y perfecta de entregarse, en obediencia, a esta gloria, un servicio, bendito sea su nombre, perfectamente cumplido, para que el Padre descanse en su amor hacia nosotros.
La absoluta devoción de Cristo a la gloria del Padre se muestra de dos maneras
Esta devoción a la gloria del Padre podría, y de hecho lo hizo, manifestarse de dos maneras: podría estar en servicio, y de toda facultad de un hombre vivo aquí, en absoluta devoción a Dios, probada por el fuego hasta la muerte; o en la entrega de la vida misma, entregándose a sí mismo, Su vida hasta la muerte, para la gloria divina, estando allí el pecado. De esto último habla la ofrenda quemada; de la primera, juzgo, la ofrenda de carne: mientras que ambas son iguales en principio que la devoción total de la existencia humana a Dios, una del hombre vivo y actuante, la otra la entrega de la vida hasta la muerte.
Cristo víctima y oferente
Así que en la ofrenda quemada; el que ofrecía, ofrecía a la víctima totalmente a Dios a la puerta del tabernáculo de la congregación. Así Cristo se presentó para el cumplimiento del propósito y la gloria de Dios donde estaba el pecado. En el tipo, la víctima y el oferente eran necesariamente distintos, pero Cristo era ambos, y las manos del oferente se ponían sobre la cabeza de la víctima en señal de identidad.
Citemos algunos de los pasajes que así nos presentan a Cristo. Primero, en general, ya sea para la vida o para la muerte, para glorificar a Dios; pero exactamente como tomando el lugar de estos sacrificios, el Espíritu habla así del Señor, en Hebreos 10, citando el Salmo 40: “Entonces dije: Yo vengo, en el volumen del libro que está escrito de mí, me deleito en hacer tu voluntad, oh Dios; Sí, tu ley está dentro de mi corazón”. Cristo, entonces, entregándose por completo a la voluntad de Dios es lo que reemplaza estos sacrificios, el antitipo de las sombras de las cosas buenas por venir. Pero de su vida misma habla así (Juan 10:18): “Yo lo pongo de mí mismo, nadie me lo quita. Tengo poder para dejarlo, y tengo poder para tomarlo de nuevo: este mandamiento he recibido de mi Padre.” Era obediencia, pero obediencia en el sacrificio de sí mismo; y así, hablando de Su muerte, dice: “El príncipe de este mundo [Satanás] viene, y nada tiene en mí; para que el mundo sepa que amo al Padre, y como el Padre me ha dado mandamiento, así lo hago”. Así leemos en Lucas 9: “Y aconteció que cuando llegó el momento en que debía ser recibido, puso firmemente su rostro para ir a Jerusalén”. “Por medio del Espíritu eterno se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios” (Heb. 9:1414How much more shall the blood of Christ, who through the eternal Spirit offered himself without spot to God, purge your conscience from dead works to serve the living God? (Hebrews 9:14)).
El resultado de la obra-introducción de Cristo en la gloria de Dios
¡Qué perfecto y lleno de gracia es este camino del Señor! tan constante y dedicado a acercarse cuando Dios debería ser así glorificado, y someterse a las consecuencias de su devoción, consecuencias impuestas por las circunstancias en las que estamos colocados, como el hombre debía apartarse de Dios para su placer. Él se humilla hasta la muerte para que la majestad y el amor de Dios, Su verdad y justicia, puedan tener su pleno cumplimiento a través del ejercicio de Su amor auto-devoto. Así, el hombre, en Su persona, y a través de Su obra, se reconcilia con Dios; toma la verdadera y debida relación con Él; Dios siendo perfectamente glorificado en Él en cuanto a, y (maravilloso decirlo) en el lugar de, pecado, y eso de acuerdo con todo el valor de lo que Cristo ha hecho para glorificar a Dios. Fue en el lugar del pecado, como lo hizo para nosotros, porque allí estaba Dios tenía que ser glorificado, y allí todo Él es salió como en ninguna otra parte, y allí perfectamente, en amor, luz, justicia, verdad, majestad, como por el pecado del hombre había sido deshonrado; sólo que ahora era infinito en valor, Dios mismo, no meramente humano desfigurando la gloria de Dios. No digo aquí hombres, sino hombre. Y el bendito resultado fue, no sólo el perdón, sino la introducción en la gloria de Dios.
La parte del oferente en el sacrificio sin mancha
El sacrificio debía ser sin mancha; la aplicación de esto a Cristo es demasiado obvia para necesitar comentarios. Él era el Cordero “sin mancha y sin mancha”. El oferente1 era matar al buey delante de Jehová. Esto completó la semejanza con Cristo, porque, aunque evidentemente no podía suicidarse, dio su vida: nadie se la quitó. Lo hizo ante Jehová. Esto, en el ritual de la ofrenda, era la parte del oferente, del individuo, y por lo tanto de Cristo como hombre. El hombre vio, en la muerte de Cristo, el juicio del hombre, el poder de Caifás, o el poder del mundo. Pero como se le ofreció, se ofreció a sí mismo ante Jehová.
(1. Es decir, aún no era parte del sacerdote. Se puede traducir: “Uno era matarlo”. Estaba completando la ofrenda, no presentando su sangre de una manera sacerdotal).
La parte de Jehová y del sacerdote en la ofrenda pura
Y ahora viene la parte de Jehová y del sacerdote. La ofrenda debía ser objeto del fuego del altar de Dios; fue cortado en pedazos y lavado, entregado, según la purificación del santuario, a la prueba del juicio de Dios; porque el fuego, como símbolo, significa siempre la prueba del juicio de Dios. En cuanto al lavado con agua, hizo del sacrificio típicamente lo que Cristo era esencialmente puro. Pero tiene esta importancia, que la santificación de ella y la nuestra está en el mismo principio y en el mismo estándar. Él es en este sentido nuestra santificación. Somos santificados para la obediencia. Él vino a hacer la voluntad de Su Padre, y así, perfecto desde el principio, aprende obediencia por las cosas que sufrió; perfectamente obediente siempre, pero su obediencia puso a prueba cada vez más a fondo, de modo que su obediencia fue continuamente más profunda y completa, aunque siempre perfecta. Aprendió la obediencia, lo que era obedecer, y eso al aumentar los sufrimientos y el sentido de lo que estaba a su alrededor, y finalmente por la cruz.1 Era nuevo para Él como una Persona divina, para nosotros como rebeldes a Dios, y lo aprendió en toda su extensión.
(1. Mucha instrucción profunda está conectada con esto, pero su desarrollo pertenece al Nuevo Testamento. Ver Romanos 12 y 6, y 1 Pedro.)
El agua de limpieza y su uso simbólico en el bautismo
Además, este lavamiento del agua, en nuestro caso, es por la Palabra, y Cristo testifica de sí mismo que el hombre debe vivir por cada palabra que sale de la boca de Dios. Esta diferencia evidentemente y necesariamente existe, que como Cristo tenía vida en sí mismo, y era la vida (ver Juan 1:4; 1 Juan 1:1-2), nosotros, por otro lado, recibimos esta vida de Él; y aunque siempre obedientes a la Palabra escrita misma, las palabras que fluyeron de Sus labios fueron la expresión de Su vida, la dirección de la nuestra.
Podemos perseguir el uso de esta agua de limpieza aún más. Es también el poder del Espíritu, ejercido como por la Palabra y la voluntad de Dios;1 así incluso el comienzo de esta vida en nosotros. “Por su propia voluntad nos engendró por la palabra de verdad, para que seamos una especie de primicias de sus criaturas” (Santiago 1:18). Y así, en 1 Pedro 1:23, nacemos de la simiente incorruptible de la Palabra. Pero luego esto nos encuentra caminando en pecados y viviendo en ellos, o, en otro aspecto, muertos en ellos. Estos son realmente lo mismo, porque estar vivo en pecados es estar espiritualmente muerto para con Dios; sólo este último parte con todo nuestro estado descubierto; El primero se refiere a nuestra responsabilidad. En Efesios somos vistos como muertos en pecados; en Romanos vivos en ellos; en Colosenses principalmente lo segundo, pero se toca el primero. La purificación debe ser, por lo tanto, por la muerte y resurrección de Cristo; muerte al pecado y vida a Dios en Él. Por lo tanto, en Su muerte, fue derramado de Su costado agua y sangre, limpiando así como expiando poder. La muerte entonces es el único limpiador del pecado, así como su expiación. “El que está muerto es liberado2 del pecado”, y el agua se convirtió así en el signo de la muerte, porque solo esto limpiaba. Esta verdad de la verdadera santificación estaba necesariamente oculta bajo la ley, salvo en cifras: porque la ley se aplicaba al hombre, vivo, y reclamaba su obediencia. La muerte de Cristo lo reveló. En nosotros, es decir, en nuestra carne, el bien no habita. Por lo tanto, en el uso simbólico del agua en el bautismo, se nos dice que tantos de nosotros como somos bautizados para Cristo, somos bautizados para Su muerte. Pero es evidente que no podemos detenernos en la muerte en sí misma. En nosotros sería el heraldo y el testigo de la condenación, pero, teniendo vida en Cristo, la muerte en Él es muerte a la vida de pecado y culpa. Es la comunicación de la vida de Cristo lo que nos permite tratar al viejo hombre como muerto, y a nosotros mismos como muertos en delitos y pecados. El cuerpo está muerto a causa del pecado, y el Espíritu es vida a causa de la justicia, si Cristo está en ti. Así que se nos dice en cuanto a la verdad de nuestro estado natural (no es aquí lo que la fe sostiene que es el viejo hombre si Cristo está en nosotros): “Tú, estando muerto en tus pecados, y en la incircuncisión de tu carne, ha vivificado junto con él”. Cuando estábamos muertos en pecado, Él nos ha vivificado junto con Él; y, como bautizado hasta su muerte, se añade: “Para que así como Cristo resucitó de entre los muertos por la gloria del Padre, así también nosotros andemos en vida nueva”. Es sólo en el poder de una nueva vida que podemos mantenernos muertos al pecado. Y, de hecho, es sólo por la redención conocida que podemos decirlo. Es cuando hemos aprehendido el poder de la muerte y resurrección de Cristo, y sabemos que estamos en Él a través del Espíritu Santo, que podemos decir: Estoy crucificado con Él; No estoy en la carne. Sabemos, entonces, que esta limpieza, que fue aprehendida como un mero efecto moral en el judaísmo, es, por la comunicación de la vida de Cristo a nosotros, aquella por la cual somos santificados, de acuerdo con el poder de Su muerte y resurrección, y el pecado como ley en nuestros miembros es juzgado. El primer Adán, como alma viviente, se corrompió a sí mismo; el último, como Espíritu vivificante, nos imparte una nueva vida.
(1. El agua así usada como figura significa la Palabra en el poder presente del Espíritu Santo.)
(2. Literalmente, “justificado”. No puedes acusar a un hombre muerto de pecado. Y tenga en cuenta que no son “pecados” aquí, sino “pecado”).
El bautismo de fuego de Cristo
Pero, si es la comunicación de la vida de Cristo lo que, a través de la redención, es el punto de partida de este juicio del pecado, es evidente que esa vida en Él era esencial y realmente pura; en nosotros, la carne codicia contra el Espíritu. Él, aun según la carne, nació de Dios. Pero Él debía someterse a un bautismo, no sólo para cumplir toda justicia como vivir, aunque perfectamente puro, en un bautismo de agua, sino una prueba de todo lo que había en Él por el bautismo de fuego. “Tengo”, dice Él, “un bautismo para ser bautizado, ¡y cómo estoy limitado hasta que se cumpla!”
Aquí, entonces, Cristo, completamente ofrecido a Dios para la plena expresión de su gloria, pasa por la prueba completa del juicio. El fuego prueba lo que Él es. Está salado con fuego. La santidad perfecta de Dios, en el poder de Su juicio, trata al máximo de todo lo que hay en Él. El sudor sangriento, y la súplica conmovedora en el jardín, el profundo dolor de la cruz, en la conciencia conmovedora de la justicia, “¿Por qué me has abandonado?” En cuanto a cualquier aligeramiento de la prueba, un grito desatendido marca la prueba completa del Hijo de Dios. Profundo respondió a lo profundo: todas las olas y oleadas de Jehová pasaron sobre Él. Pero como Él se había ofrecido perfectamente a la prueba completa, este fuego consumidor y la prueba de Sus pensamientos más íntimos no podían producir nada más que un dulce sabor para Dios. Es notable que la palabra usada para quemar la ofrenda quemada no es la misma que la de la ofrenda por el pecado, sino la misma que la de quemar incienso.
El sacrificio de un dulce sabor
En esta ofrenda, entonces, tenemos la ofrenda perfecta de Cristo de sí mismo, y luego probada en sus partes más íntimas por la prueba ardiente del juicio de Dios. El consumo de Su vida fue un sacrificio de un dulce sabor, todo infinitamente agradable a Dios, no un pensamiento, no una voluntad, sino que fue puesto a prueba, Su vida consumida en ella; pero todos, sin respuesta aparente para sostener, entregados a Dios; todo era puramente un dulce sabor para Él. Pero había más que esto. La mayor parte de lo que se ha dicho se aplicaría a la oferta de carne. Pero la ofrenda quemada era para hacer expiación, una expresión que no se usa en el capítulo 2. Allí se probó la perfección intrínseca personal de Cristo, y se desarrolló la manera de Su encarnación, lo que Él era como hombre aquí abajo, pero la muerte era el primer elemento de la ofrenda quemada, y la muerte era por el pecado. Allí donde estaba el hombre (de lo contrario para él no podría ser); donde estaba el pecado; donde estaba el poder de Satanás como muerte; donde estaba el juicio irreversible de Dios, Cristo tenía que glorificar a Dios, y era una gloria que no debía mostrarse de otra manera: amor, justicia, majestad, en lugar del pecado y la muerte. Cristo, que no conoció pecado, hizo pecado por nosotros, en perfecta obediencia y amor a su Padre desciende hasta la muerte; y Dios es glorificado allí, el poder de muerte de Satanás destruido, Dios glorificado en el hombre según todo lo que Él es, el pecado entra, en obediencia y amor. Él estaba en el lugar del pecado, y Dios glorificó, como ninguna creación, ninguna impecabilidad, podía. Todo era un dulce sabor en ese lugar, y de acuerdo con lo que Dios era en cuanto a ella en justicia y amor.
El dulce sabor del sacrificio sin pecado de Cristo y su aceptación hicieron nuestro
Cuando Noé ofreció su holocausto, se dice: “Y Jehová olió un dulce sabor, y Jehová dijo en su corazón: No maldeciré más la tierra por causa del hombre, porque la imaginación del corazón del hombre es solo mala continuamente”. Se había arrepentido de haber hecho al hombre, y lo había entristecido en su corazón; pero ahora, en este dulce sabor, Jehová dice en Su corazón: “No maldeciré más”. Tal es la perfecta e infinita aceptabilidad de la ofrenda de Cristo de sí mismo a Dios. No es en el sacrificio que estamos considerando que Él tiene la imposición de pecados sobre Él (que era la ofrenda por el pecado), sino en la perfección, pureza y auto-devoción de la víctima, sino en ser hecho pecado, y que asciende en dulce sabor a Dios. En esta aceptabilidad, en el dulce sabor de este sacrificio, somos presentados a Dios. Todo el deleite que Dios encuentra en el olor de este sacrificio -¡bendito pensamiento!- somos aceptados. ¿Está Dios perfectamente glorificado en esto, en todo lo que Él es? Él es glorificado entonces al recibirnos. Él nos recibe como fruto y testimonio de aquello en lo que Él ha sido perfectamente glorificado y aquello como revelado en la redención, en el cual todo lo que Él es se realiza en revelación. ¿Se deleita en lo que Cristo es, en este Su acto más perfecto? Él se deleita tanto en nosotros. ¿Se levanta esto ante Él, un memorial para siempre, en Su presencia, de deleite? Nosotros, también, en la eficacia de ello, se nos presentan a Él; En cierto sentido, somos ese memorial. No es simplemente que los pecados hayan sido borrados por el acto expiatorio; pero la perfecta aceptabilidad de Aquel que lo cumplió y glorificó a Dios perfectamente en él, el dulce sabor de Su sacrificio sin pecado, es nuestro buen olor de deleite ante Dios, y es nuestro; su aceptación, incluso la de Cristo, es nuestra.
Expiación hecha en obediencia hasta la muerte
Y debemos notar que, aunque distinto de poner nuestros pecados sobre Él, sin embargo, la muerte implicaba pecado, y el sacrificio de Cristo, como holocausto, tenía el carácter que resultó de que el pecado estuviera en cuestión ante Dios, es decir, la muerte. Hizo que la prueba y el sufrimiento fueran mucho más terribles. Su obediencia fue probada ante Dios en lugar del pecado, y Él fue obediente hasta la muerte, no en el sentido de llevar pecados y quitarlos, aunque en el mismo acto, sino en la perfección de Su ofrenda de sí mismo a Dios, y la obediencia probada por Dios; probado al ser tratado como pecado, y en él, solamente, y un sabor dulce perfecto. Por lo tanto, fue expiación; y, en cierto sentido, de un tipo más profundo que llevar los pecados, es decir, como la prueba de la obediencia y la glorificación de Dios en ella. Si hemos encontrado paz en el perdón, no podemos estudiar demasiado la ofrenda quemada. Es ese acto en la historia de la eternidad en el que se establece la base de todo aquello en lo que Dios se ha glorificado moralmente, es decir, se ha revelado tal como es, y de todo aquello en lo que se basa nuestra felicidad (y su esfera), porque, bendito sea Dios, van juntos; y puesto de tal manera que Cristo pudiera decir: Por tanto, mi Padre me ama; y que en total, el autosacrificio hizo pecado ante Dios (¡oh, pensamiento maravilloso!) y por nosotros. Se convirtió en Él. ¿Dónde se conoce la justicia de Dios contra el pecado? ¿Dónde Su santidad? ¿Dónde está su amor infinito? ¿Dónde está Su majestad moral? ¿dónde fue lo que llegó a Él? ¿Dónde está Su verdad? ¿Dónde está el pecado del hombre? ¿Dónde está Su perfección? y, absolutamente, ¿dónde está el poder de Satanás, pero también su nulidad? Todo en la cruz, y esencialmente en la ofrenda quemada. No es como llevar pecados, sino como absolutamente ofrecido a Dios y en expiación, derramamiento de sangre sobre el pecado.
La ofrenda quemada totalmente por y para Dios
Hay otro punto a destacar en este sacrificio que lo distingue. Fue totalmente para y para Dios; para nosotros, sin duda, pero aún totalmente a Dios. De otros sacrificios (no de los dos primeros, por pecado, sino de estos más allá) de una forma u otra de los hombres participan, de esto no; fue totalmente para Dios y en el altar. Era, pues, el sacrificio grandioso, absoluto y esencial; en cuanto a su efecto, conectado con nosotros, como el derramamiento de sangre estaba presente (Hebreos 9:26 y Juan 1:29, el Cordero de Dios) (comparar Efesios 5:2). Por lo tanto, aunque teniendo el sello del pecado allí en derramamiento de sangre y propiciación, era absoluta y totalmente dulce sabor, totalmente para Dios.