Los derechos de Dios en todos los devotos a Él; Su título absoluto
El último capítulo (cap. 27) trata de los derechos y los nombramientos de Dios en todo lo que se relaciona con las cosas que se le dedican por medio del sacerdocio. Esto necesariamente encuentra su lugar en lo que trata del sacerdocio; pero tiene, dudo que no, un significado mucho más amplio. El tema tratado es el de aquel que se dedica a Dios, y el de las tierras que le pertenecen, de los derechos de Israel, cuya posesión no era, y de su venta a otros.
En cuanto a Cristo, se ofreció sin mancha a Dios; Fue valorado a un precio bajo. Israel pertenecía por derecho a Jehová. Como tierra del Emmanuel, los israelitas sólo disfrutaban de la tierra sin ser propietarios, y sólo podían pignorarla hasta el jubileo; luego volvería a su poseedor como la tierra de Emmanuel. Israel (considerado como el poseedor del don de Dios) no habiéndolo redimido cuando se vende al extranjero, cuando llegue el jubileo, la tierra será absolutamente del Señor; El sacerdote lo poseerá. En Zacarías 11 se valora así a Cristo, “a quien los hijos de Israel valoraron”.
Sólo señalo el principio presentado en el capítulo, sin pretender entrar en todos los detalles de aplicación que puedan sugerirse. El principio es lo importante para permitirle a uno entender el propósito de Dios; en el caso de cualquier voto, ya sea redimido o no; o de la tierra, si regresará en el día del jubileo, cuando Dios tome posesión nuevamente de Sus derechos en la tierra de Israel, y haga entrar a aquellos cuyo derecho es.
Así, el gobierno de Dios, que resulta en Su regreso en gracia a Su promesa incondicional y propósito (terrenal) se nos da en el capítulo 26, y el título absoluto de Jehová en el capítulo 27. El capítulo 26 es, de hecho, un paréntesis que muestra los caminos de Dios, con retorno a Su promesa en gracia; capítulo 25, La redención del hombre, si pudiera, o su pariente; capítulo 27, El título absoluto de Dios.
El juicio confiado al sacerdote muestra claramente que es a Cristo como Sacerdote y Rey
Debe observarse también que el juicio es de acuerdo con el juicio del sacerdote. Pero aunque esto se atribuya al sacerdote, es al rey en Jeshurun (el recto) que se confía la apreciación. Esto muestra claramente quién debe hacerlo, y bajo qué carácter, aunque sea de acuerdo con el discernimiento, la gracia y los derechos del sacerdocio. Es Cristo como Sacerdote, pero Cristo como Rey en Israel, quien ordenará todo eso.