Las ofrendas por el pecado y la transgresión; su diferencia de los sacrificios de sabor dulce
Llegamos ahora a los sacrificios que no eran sacrificios de dulce sabor: el pecado y las ofrendas de transgresión, por igual en el gran principio, aunque difieren en carácter y detalle: notaremos esta diferencia. Pero primero hay que tener en cuenta un principio muy importante. Los sacrificios de los que hemos hablado, los sacrificios de sabor dulce, presentaban la identidad del oferente y de la víctima: esta identidad se significaba por la imposición de las manos de los adoradores. Pero en esos sacrificios, el adorador vino como oferente, ya sea Cristo o uno guiado por el Espíritu de Cristo, y así se identificó con Él al presentarse a Dios, vino por su propia voluntad voluntaria, y fue identificado como un adorador con la aceptabilidad y aceptación de su víctima.
La ofrenda por el pecado traída por un pecador, viniendo como teniendo culpa sobre él
En el caso de la ofrenda por el pecado, existía el mismo principio de identidad con la víctima por imposición de manos; pero el que vino, no vino como adorador, sino como pecador; no tan limpios para la comunión con el Señor, sino como tener culpa sobre él; Y en lugar de ser identificado con la aceptabilidad de la víctima, aunque eso se hizo realidad posteriormente, la víctima se identificó con su culpa e inaceptable, llevó sus pecados y fue tratada en consecuencia. Este era completamente el caso donde la ofrenda por el pecado era puramente tal. He añadido “aunque eso se hizo verdad posteriormente” porque en muchas de las ofrendas por el pecado una cierta parte las identificaba con la aceptabilidad de Cristo, que, en Aquel que unió en Su Persona la virtud de todos los sacrificios, nunca podría perderse de vista. La distinción entre la identidad de la víctima con el pecado del culpable, y la identidad del adorador con la aceptación de la víctima, marca muy claramente la diferencia de estos sacrificios y del doble aspecto de la obra de Cristo.
Cuatro clases de ofrendas por el pecado y la transgresión
Paso ahora a los detalles. Había cuatro clases ordinarias de ofrendas por el pecado y la transgresión, además de dos ofrendas especiales muy importantes, de las cuales podemos hablar más adelante: pecados donde se violó la conciencia natural; lo que se volvió malo por la ordenanza del Señor, como impurezas que hicieron inadmisible al adorador, y otras cosas (esto tenía un carácter mixto de pecado y transgresión, y se llama por ambos nombres); males hechos al Señor en Sus cosas santas; y los males hechos al prójimo por violaciones de confianza y similares. La primera clase está en Levítico 4; el segundo, adjunto a él, hasta el versículo 13 del capítulo 5; la tercera, desde el versículo 14 hasta el final; el cuarto, en los primeros siete versículos del capítulo 6.
La comunión interrumpida entre Dios y su pueblo se distinguía del pecado individual y la pérdida
Los otros dos ejemplos notables de ofrenda por el pecado fueron el día de la expiación y la novilla roja, que exigen un examen aparte. Las circunstancias de la ofrenda eran simples. En el caso del sumo sacerdote y el cuerpo del pueblo que pecan, es evidente que toda comunión fue interrumpida. No era simplemente la restauración del individuo a la comunión lo que se necesitaba, sino la restauración de la comunión entre Dios y todo el pueblo; no la formación de una relación (el día de la expiación efectuó eso), sino el restablecimiento de la comunión interrumpida. Por lo tanto, la sangre fue rociada ante el velo siete veces para la restauración perfecta de esta comunión, y la sangre también se puso en los cuernos del altar del incienso.
Cuando el pecado era individual, la comunión de la gente en general no se interrumpía, sino que el individuo había perdido su disfrute de la bendición. La sangre fue rociada, por lo tanto, no donde el sacerdote se acercó -en el altar del incienso-; pero donde el individuo lo hizo, en el altar de la ofrenda quemada. La eficacia de la ofrenda por el pecado de Cristo es necesaria, pero se ha cumplido de una vez por todas, para cada falta; Pero la comunión del cuerpo adorador de la iglesia, aunque criticada y obstaculizada, no es cortada por el pecado individual; pero cuando esto se sabe, se necesita restauración y se exige la ofrenda.1 Para que el Señor castigue a toda la congregación, si el pecado no se detecta, lo sabemos; porque lo hizo en Acán. Es decir, el poder que pertenece a un estado en el que Dios está desfavorecido, se debilita y se pierde, y donde la conciencia está despierta y el corazón interesado en la bendición del pueblo de Dios, esto lleva a buscar la causa. Pero esto está relacionado con el gobierno de Dios; la imputación del pecado como culpa es otro asunto, pero el pecado en sí mismo siempre tiene su propio carácter con Dios. “Israel”, dijo Él, “ha pecado”; pero Acán sólo sufre cuando el mal es conocido y purgado, y la bendición regresa, aunque con mucha mayor dificultad. La verdad es que Aquel que sabe cómo unir el gobierno general con un juicio particular, incluso donde hay fidelidad general, pone en evidencia el mal individual, o no lo permite (un caso aún más alto y feliz); y, por otro lado, puede emplear el pecado del individuo como un medio para castigar al todo.
(1. Sólo nosotros debemos recordar siempre que en Cristo se ha hecho de una vez por todas. Sólo tenemos una sombra de cosas buenas por venir, y en ciertos puntos, como en este, contraste, un contraste completamente desarrollado en Hebreos 10. En Hebreos, sin embargo, no es la restauración después del fracaso, sino el perfeccionamiento para siempre, en la conciencia, lo que toma el lugar del sacrificio repetido. La restauración de la comunión en caso de fracaso se encuentra en 1 Juan 2:1-2, fundada en el ser justo delante de Dios por nosotros, y la propiciación hecha. )
Dios no puede dejar pasar nada
De hecho, me parece muy claro, en el caso aludido, que, aunque la ocasión del castigo es evidente en el pecado de Acán, Israel había mostrado una confianza en la fuerza humana que fue castigada y mostrada en vano en el resultado, como la fuerza divina se mostró suficiente en Jericó. Sin embargo, es evidente por el detalle de estas ofrendas por el pecado que Dios no puede dejar pasar nada; Él puede perdonar todo y limpiar de todo, pero no dejar que nada pase. El pecado oculto al ser de un hombre no está oculto a Dios; ¿Y por qué está oculto para sí mismo, sino que la negligencia, el fruto del pecado, ha estupefacto su inteligencia y atención espiritual?
Dios juzga los pecados de acuerdo a la responsabilidad y lo que se convierte en Él mismo
Dios juzga los pecados de acuerdo a la responsabilidad de aquellos que son juzgados. Pero en la obra soberana de la gracia, Dios juzga el pecado en aquellos que se acercan a Él, no según lo que se hace hombre, sino lo que se convierte en Él mismo. Él habitó en medio de Israel, e Israel debe ser juzgado de acuerdo con lo que se convierte en la presencia de Dios: nuestros privilegios son la medida de nuestra responsabilidad. Los hombres admiten ante su sociedad lo que se convierte en ellos mismos, y no admiten lo vil y corrupto, permitiendo su maldad, porque es adecuado para su estado para actuar. ¿Y es Dios solo para profanar Su presencia actuando de otra manera? ¿Es todo el mal al que la corrupción del hombre lo lleva a encontrar su sanción sólo en la presencia de Dios? No; Dios debe (para hacernos felices por Su presencia) juzgar el mal, todo mal, de acuerdo con Su presencia, para excluirlo de él. ¿La estupidez moral, que es el efecto del pecado, nos ha hecho ignorantes de él en nosotros mismos? ¿Va Dios a quedar ciego porque el pecado nos ha hecho tan deshonrados a sí mismos y hacer miserables a los demás, y todo gozo santo imposible en todas partes, incluso en Su presencia? para dejar pasar el mal? Imposible. No; Todo es juzgado, y juzgado en el creyente según el lugar al que la gracia lo ha llevado.
La compasión de Dios no cambia Su justo juicio del mal
Dios no ignora nada, y el mal, por muy oculto que esté para nosotros, es malo para Él. “Todas las cosas están desnudas y abiertas ante los ojos de aquel con quien tenemos que lidiar”. Puede tener compasión, iluminarse por Su Espíritu, proporcionar una forma de acercamiento para que venga el pecador más grande, restaurar el alma que ha vagado, tener en cuenta el grado de luz espiritual, donde se busca honestamente la luz; pero eso no cambia Su juicio del mal. “El sacerdote hará una expiación por él con respecto a su pecado en el que se equivocó y no lo quiso, y se le perdonará. Es una ofrenda de transgresión; ciertamente ha transgredido contra Jehová”.
Diferencias en los detalles de las ofrendas por el pecado
Ahora tengo que señalar ciertas diferencias en estas ofrendas por el pecado llenas de interés para nosotros en los detalles.
Los cuerpos de aquellos en los que se trataba a todo el pueblo, o al sumo sacerdote (que llegó a lo mismo, porque se interrumpía la comunión de todo el cuerpo), fueron quemados sin el campamento; no aquellos para individuos, ni aquellos que eran para un dulce sabor, un sacrificio hecho por fuego, aunque todos fueron quemados. Pero aquellos para el sumo sacerdote, o todo el pueblo eran: habían sido hechos pecados, y fueron sacados del campamento como tales. El sacrificio en sí fue sin mancha, y la grasa se quemó en el altar; pero, habiendo confesado el ofensor sus pecados sobre su cabeza, fue visto como llevando estos pecados, y hecho pecado de Dios, fue tomado sin el campamento; como Jesús (como la aplica la Epístola a los Hebreos) sufrió sin la puerta, para poder santificar al pueblo con Su propia sangre. Este era siempre el caso cuando la sangre era traída al santuario por el pecado. Uno de los sacrificios, del cual no entro en los detalles aquí, fue visto abstracta y completamente a la luz del pecado, y fue muerto y quemado, grasa y sangre (parte de la sangre había sido rociada primero en la puerta del tabernáculo), y cada parte de ella, sin el campamento. Esta era la novilla roja.
En los otros tres sacrificios, que concernían a todo el pueblo, los cuerpos fueron quemados sin el campamento, pero la conexión con la perfecta aceptación de Cristo en Su obra, como ofrenda a sí mismo, se conservó, en la quema de la grasa en el altar de la ofrenda quemada, y así nos dio el pleno sentido de cómo Él había sido hecho pecado de verdad, sino que fue Él quien no conoció pecado, y cuya ofrenda en Sus pensamientos y naturaleza más íntimos fue perfectamente agradable en la prueba del juicio de Dios. Pero aunque la grasa fue quemada en el altar para mantener esta asociación y la unidad del sacrificio de Cristo, sin embargo, manteniendo el carácter general y el propósito de la diversidad, no se llama habitualmente1 un dulce sabor para Jehová.
(1. Hay un solo caso donde está (Levítico 4:31).)
El sacrificio del gran día de expiación
Sin embargo, había una diferencia entre uno de los tres últimos sacrificios mencionados, el sacrificio del gran día de expiación, y los otros dos mencionados al comienzo de Levítico 4. En el sacrificio del gran día de expiación la sangre era llevada dentro del velo; porque este era el fundamento de todos los demás sacrificios, de toda relación entre Dios e Israel, y permitía a Dios morar entre ellos para recibir a los demás. Su eficacia duró todo el año, para nosotros, para siempre, como razona el Apóstol en Hebreos; y en ella se basaba toda la comunión entre Dios y el pueblo. Por lo tanto, la sangre de ella fue rociada sobre el propiciatorio, para estar para siempre ante los ojos de Él, cuyo trono de gracia, como de justicia, ese propiciatorio había de ser así. Y Dios, en virtud de ello, habitó entre el pueblo, descuidado y rebelde como eran.
La eficacia de la sangre de Jesús
Tal es también la eficacia de la sangre de Jesús. Está para siempre en el propiciatorio, eficaz como el fundamento de la relación entre nosotros y Dios. Las otras ofrendas por el pecado mencionadas eran para restaurar la comunión de aquellos que estaban en esta relación. Por lo tanto, en Levítico 4:1-21, la sangre fue rociada sobre el altar del incienso, que era el símbolo del ejercicio de esta comunión; el residuo derramado, como habitualmente en los sacrificios, en el altar de la ofrenda quemada, el lugar del sacrificio aceptado; El cuerpo, como hemos visto, fue quemado. En el caso de las ofrendas por el pecado y la transgresión de un individuo, la comunión del cuerpo no estaba directamente en cuestión o interrumpida, sino que el individuo era privado del disfrute de ella. Por lo tanto, el altar del incienso no estaba contaminado o incapacitado, por así decirlo, en su uso; por el contrario, se usaba continuamente. La sangre de estos sacrificios, por lo tanto, se ponía en los cuernos del altar de la ofrenda quemada, que siempre era el lugar de acercamiento individual. Aquí, por Cristo y la eficacia del sacrificio de Cristo una vez ofrecido, cada alma individual se acerca; y, siendo así aceptado, goza de toda la bendición y los privilegios de los que la Iglesia en general está continuamente en posesión. Pero para nosotros el velo está rasgado, y en cuanto a la conciencia de la culpa somos perfeccionados para siempre. Si nuestro caminar es contaminado, el agua por la Palabra restaura la comunión de nuestras almas, y eso con el Padre y con Su Hijo.
Hablar de rociar sangre en consecuencia altera la posición real del cristiano, y lo arroja de nuevo a su propio estado imperfecto en cuanto a aceptación y justicia. Puede haber un remedio repetido, pero uno que está en ese terreno abandona la cuestión de la santidad, y hace que la justicia continua en Cristo sea incierta. “Bienaventurado el hombre a quien el Señor no imputa iniquidad” es desconocido en tales casos; como también es que el adorador una vez purgado no debería tener más conciencia de los pecados. Si fuera así, como insta el Apóstol, Cristo debe haber sufrido a menudo. Sin derramamiento de sangre no hay remisión.
La identidad perfecta entre el sacerdote y la víctima
Pero había otra circunstancia en estas ofrendas por el pecado para el individuo. El sacerdote que ofreció la sangre se comió a la víctima. Así había la identidad más perfecta entre el sacerdote y la víctima que representaba el pecado del oferente. Como Cristo es ambas cosas, el comer por el sacerdote muestra cómo así lo hizo suyo. Sólo que, en Cristo, lo que fue así tipificado se efectuó primero cuando la víctima, y el sacerdocio, como se ejerce por nosotros ahora en el cielo, viene después. Aún así, este comer muestra el corazón de Cristo tomándolo como lo hace por nosotros cuando fallamos, no simplemente siendo puesto vicariamente sobre Él, aunque entonces Su corazón tomó nuestra causa. Pero Él cuidó de las ovejas.
La defensa de Cristo en lo alto
El sacerdote no había cometido el pecado; Por el contrario, había hecho expiación por ella por la sangre que había rociado, pero se identificó completamente con ella. Así, Cristo, dándonos el consuelo más completo, Él mismo sin mancha, y que ha hecho la expiación, sin embargo, se identificó con todas nuestras faltas y pecados, como el adorador en la ofrenda de paz se identificó con la aceptación del sacrificio. Sólo que ahora, habiendo sido hecha la única ofrenda de una vez por todas, si el pecado está en cuestión, es en la defensa en lo alto que Él ahora lo toma, y en relación con la comunión, no con la imputación. No hay nada más que ver con el sacrificio o la aspersión de sangre. Su servicio se basa en ella.
Pecado quitado, comunión restaurada
La grasa se quemaba en el altar, donde el sacerdote era identificado con el pecado que estaba en el oferente de la víctima, pero transferido a él. Se perdió, por así decirlo, y se fue en el sacrificio. El que se acercaba venía con confesión y humillación, pero, en cuanto a la culpa y el juicio, era tomado por el sacerdote a través de la víctima; y, habiendo sido hecha la expiación, no alcanzó el tribunal de Dios, para afectar aún más la relación entre Dios y el ofensor. Sin embargo, aquí era una repetición perpetua. La comunión fue restaurada en la aceptación del sacrificio, ya que el pecado que obstaculizaba la comunión fue completamente quitado, o servido solo para renovar (en un corazón humillado en el polvo y aniquilado ante la bondad de Dios) la comunión fundada en la bondad se volvió infinitamente más preciosa, y se estableció en el sentido renovado de las riquezas y la seguridad de esa mediación que allí típicamente se exhibía, pero que Cristo ha cumplido una vez por todas, eternamente por nosotros, como sacrificio, y cumple las bendiciones que fluyen de él continuamente en lo alto; no para cambiar la mente de Dios hacia nosotros, sino para asegurar nuestra comunión y disfrute presentes, a pesar de nuestras miserias y faltas, en la presencia, la gloria y el amor de Aquel que no cambia.1
(1. Hay puntos en el Nuevo Testamento que puede ser bueno notar aquí. Los hebreos ven al cristiano caminando aquí en debilidad y prueba, pero como perfeccionado para siempre por la obra de Cristo, no más conciencia de pecados, y el sacerdocio no se ejerce para restaurar la comunión, sino para encontrar misericordia y gracia para ayudar. Primera de Juan habla de la comunión con el Padre y el Hijo. Esto es interrumpido por cualquier pecado, y Cristo es nuestro Abogado ante el Padre para restaurarlo. El hebreo está ocupado con el acceso a Dios dentro del velo, la conciencia es perfecta, y entramos con audacia, por lo tanto, el fracaso y la restauración no están en cuestión. No se habla del Padre. En Juan, como he dicho, es comunión y el estado real del alma está en cuestión. Y es tan cierto que es la posición en Hebreos, que si uno se aparta, la restauración es imposible. En el tabernáculo no había que entrar dentro del velo. No se reveló tal posición, y el sacerdocio y la comunión en la medida en que se disfrutaban se mezclaron, el Padre desconocido).
La ofrenda por el pecado estampada con el carácter de santidad
Quedan por observar algunas circunstancias interesantes. Es notable que nada estuviera tan estampado con el carácter de santidad, de separación total y real para Dios, como la ofrenda por el pecado. En los otros casos, la aceptación perfecta, un sabor dulce, y en algunos casos nuestros pasteles con levadura, se encuentran con ello en el uso de ellos; pero todo pasó en el deleite natural, por así decirlo, que Dios tomó en lo que era perfecto e infinitamente excelente, aunque suponía que el pecado y el juicio estaban allí; pero aquí se ordenaron las sanciones más notables y exactas de su santidad (Levítico 6:26-28). No había nada en toda la obra de Jesús que marcara tanto Su separación total y perfecta para Dios, Su santidad positiva, como Su pecado portador. El que no conocía el pecado solo podía ser hecho pecado, y el acto mismo era la separación más absoluta para Dios concebible, sí, un acto que ningún pensamiento nuestro puede comprender, para soportar todo, y para Su gloria. Fue una consagración total de sí mismo, a toda costa, para la gloria de Dios; como Dios, de hecho, no podía aceptar nada más. Y la víctima debe haber sido tan perfecta como lo fue la auto-ofrenda.
Cristo como portador de pecado y ofrenda por el pecado
Como sacrificio, entonces, por los pecados, y como pecado hecho, Cristo es especialmente santo; como de hecho, ahora en el poder de este sacrificio, un Sacerdote presente ante Dios, intercediendo, Él es “santo, inofensivo, separado de los pecadores, hecho más alto que los cielos”. Sin embargo, tan verdaderamente era un portador de pecados, y visto como pecado, que el que llevaba el macho cabrío antes de soltar, y el que recogía las cenizas de la novilla roja, y rociaba el agua de separación, eran inmundos hasta el par, y debían lavarse para entrar en el campamento. Así son estas dos grandes verdades en la ofrenda por el pecado de Cristo claramente presentadas a nosotros en estos sacrificios. Porque, de hecho, ¿cómo podemos concebir una mayor separación para Dios, en Cristo, que su ofrenda a sí mismo como víctima del pecado? Y, por otro lado, si Él realmente no hubiera llevado nuestros pecados en toda su maldad, Él no podría haberlos quitado realmente en el juicio de Dios.
¡Bendito sea para siempre Su nombre que lo ha hecho, y que alguna vez aprendamos más Su perfección al hacerlo!
Varios aspectos de Cristo en los sacrificios
Tenemos, pues, en estos sacrificios, a Cristo en su devoción hasta la muerte; Cristo en la perfección de su vida de consagración a Dios; Cristo, base de la comunión del pueblo con Dios, que alimenta, por así decirlo, en la misma mesa con ellos; y finalmente, Cristo hizo pecado por aquellos que lo necesitaban, y llevando sus pecados en Su propio cuerpo sobre el madero. Encontraremos que en la ley de las ofrendas la cuestión es principalmente en cuanto a qué se debía comer en estos sacrificios, y por quién, y bajo qué condiciones.
La ley de las ofrendas: qué debía comerse, por quién y bajo qué condiciones
La ofrenda quemada y la ofrenda de carne para un sacerdote debían ser quemadas por completo. Es Cristo mismo, ofrecido totalmente a Dios, quien se ofrece a sí mismo. En cuanto a la ofrenda quemada, el fuego ardió toda la noche sobre el altar y consumió a la víctima, cuyo sabor de olor dulce ascendió así a Dios, incluso durante la oscuridad, donde el hombre estaba lejos de Él, enterrado en el sueño. Esto también es cierto, dudo que no, en cuanto a Israel ahora. Dios tiene el dulce sabor del sacrificio de Cristo hacia Él, mientras que la nación lo olvida. Sea como fuere, el único efecto para nosotros del juicio de la santa majestad de Dios, el fuego del Señor, ahora que Cristo se ha ofrecido a sí mismo, es hacer que el dulce olor de este precioso sacrificio ascienda hacia Dios.
De los otros sacrificios, la ofrenda de carne y la ofrenda por el pecado, el sacerdote comió. La primera representa al santo en su carácter sacerdotal alimentándose de la perfección de Cristo; el último, Cristo, e incluso aquellos que son suyos, como sacerdotes, en amor devoto y en simpatía con los demás, identificándose con su pecado y con la obra de Cristo por ese pecado. Sólo para Él era, por supuesto, llevar ese pecado; pero fundados en Su obra, nuestros corazones pueden asumirla de manera sacerdotal ante Dios. Están conectados en gracia con ella según la eficacia del sacrificio de Cristo; disfrutan de la gracia de Cristo en ella. Cristo entró en ella directamente por nosotros, nosotros en gracia en lo que Él hizo. Sin embargo, esto es algo solemne. Es sólo como sacerdotes que podemos participar en ella, y en la conciencia de lo que significa. La gente comía de las ofrendas de paz, que, aunque eran santas, no requerían esa cercanía a Dios. Era la alegría de la comunión de los creyentes, basada en la redención y la aceptación de Cristo. Por lo tanto, las instrucciones para estas ofrendas siguen las dadas para los sacrificios por el pecado y la transgresión, aunque la ofrenda de paz viene antes de la ofrenda por el pecado en el orden de los sacrificios, porque, en el primero, se requería ser un sacerdote para participar de ellos. Hay cosas que hacemos como sacerdotes; Hay otros que hacemos como simples creyentes.