El sacerdocio establecido; Aarón, tipo de Cristo
Siendo así nombrados los sacrificios y las reglas para participar de ellos, el sacerdocio se establece (cap. 8) de acuerdo con la ordenanza. Aarón y sus hijos son lavados; Entonces Aarón es vestido, y el tabernáculo, y todo lo que había en él, fue ungido, y Aarón también, y esto sin sangre.
En esto tenemos, aprendo, una entrada brillante en la forma en que el universo está lleno de gloria. Cuando solo Aarón es ungido sin sangre, el tabernáculo también lo es. La plenitud del poder divino y la gracia espiritual y la gloria que hay en Cristo, llena toda la escena del testimonio creado de la gloria de Dios; es decir, la energía del Espíritu Santo la llena con la afirmación y los testigos de la excelencia de Cristo. Cuando la criatura ha tenido que ver con ella, entonces, de hecho, como en el gran día de la expiación, todo tiene que ser purificado y reconciliado con la sangre. Pero esto no deshace el título directo en gracia y excelencia divina en Jesús. Es suyo en este terreno también. Es Él como Creador de todo. Puede haber contraído impurezas. La redención es el fundamento de la restitución de todas las cosas, y la criatura es liberada de la esclavitud de la corrupción. Pero como Su creación todo pertenecía a Dios. Como el orden normal era, como creado-consagrado a Dios (ver también Colosenses 1:16,21).
Los hijos de Aarón, la base de su lugar con Dios
Cuando los hijos de Aarón son traídos, el altar es purificado con sangre, porque hemos salido de la mera excelencia personal y título de Cristo. Cuando los hijos de Aarón son vestidos con las vestiduras sacerdotales, se ofrecen sacrificios, comenzando con el buey para una ofrenda por el pecado, y Aarón y sus hijos tienen su sangre puesta en la oreja y el pulgar y el dedo del pie; y luego Aarón y sus vestiduras, sus hijos y sus vestiduras con él, son rociados con aceite y sangre de acuerdo con las instrucciones dadas en Éxodo. La sangre de Cristo y el Espíritu son la tierra sobre la cual nosotros, asociados con Él, tenemos nuestro lugar con Dios.
La presencia de Jehová en la bendición manifiesta Su aceptación de los sacrificios
En el octavo día, Jehová debía aparecer y manifestar la aceptación de los sacrificios ofrecidos en ese día, y Su presencia en la gloria en medio del pueblo. Esta manifestación tuvo lugar en consecuencia: primero Aarón, de pie junto al sacrificio, bendice al pueblo; y entonces Moisés y Aarón entran en el tabernáculo, y salen y bendicen al pueblo. Es decir, primero está Cristo, como Sacerdote, bendiciéndolos, en virtud del sacrificio ofrecido; y luego Cristo, como Rey y Sacerdote, entrando y escondiéndose un poco en el tabernáculo, y luego saliendo y bendiciendo a la gente en este doble carácter. Cuando esto ocurra, como sucederá en la venida de Jesús, la aceptación del sacrificio se manifestará públicamente, y la gloria de Jehová aparecerá al pueblo, y luego se convertirá en verdaderos adoradores a través de ese medio.
El tiempo del conocimiento de Israel de la aceptación del sacrificio
Esta es una escena del más profundo interés; Pero hay una observación que hacer aquí. La iglesia no se encuentra en este lugar (aunque hay principios generales que se aplican a cualquier caso de conexión con Dios), a menos que sea en las personas de Moisés y Aarón. La bendición viene y se manifiesta; es decir, la aceptación de la víctima se manifiesta cuando Moisés y Aarón aparecen al salir del tabernáculo. Así será con Israel. Cuando el Señor Jesús aparezca, y reconozcan a Aquel a quien traspasaron, la eficacia de este sacrificio se manifestará a favor de esa nación. Será público por la manifestación de Cristo. Nuestro conocimiento de esa eficacia es durante la estancia de Cristo dentro del velo, o más bien en el cielo mismo, porque el velo ahora está rasgado. Israel no conocerá la aceptación del sacrificio hasta que Cristo salga como Rey; para nosotros el Espíritu Santo ha salido mientras aún está dentro, de modo que tenemos la certeza anticipatoria de esa recepción, y estamos conectados con Él allí. Y es esto lo que da al cristiano su propio carácter.
El lugar de la manifestación de Jehová
Aquí la manifestación tiene lugar en el atrio donde se ofreció el sacrificio, y cuando Moisés y Aarón han llegado al lugar donde Dios habló con el pueblo (no donde Él comulgó con el mediador solamente, es decir, el arca del testimonio, donde el velo ya no estaba en el rostro de aquel que también estaba en comunión con el Señor), Y respondiendo a esta figura la manifestación estará aquí. Hay una circunstancia muy peculiar relacionada con eso. No había habido sacrificio cuya sangre fuera llevada al lugar santo, aunque el cuerpo del buey fue quemado sin el campamento.1 Ciertamente se ofreció una ofrenda por el pecado, pero era tal que debería haber sido comida por el sacerdote (ver capítulo 10:17-18). Las relaciones que se habían establecido eran comparativamente externas. El pecado y la contaminación fueron llevados fuera del campamento y eliminados; pero no había entrada dentro del velo, ni encuentro con Dios allí.
(1. No aparece exactamente si la cabra para el pueblo (cap. 9:3) fue quemada sin el campamento. Se dice en el capítulo 10:16 que fue quemado, y que su sangre no fue llevada al lugar santo por el pecado, por lo que deberían haberla comido. De modo que si se quemaba fuera del campo era un error; el buey para Aarón era, aunque la sangre no se llevaba dentro del velo. De la cabra simplemente se dice: “La ofrecieron por el pecado, como la primera” (cap. 9:15). El sacrificio de Aarón parece mostrar que el carácter del sacerdocio de Cristo no lleva a Israel a la comunión con lo que está dentro del velo, aunque Cristo haya sufrido en la cruz por ellos. La sangre fue puesta en el altar en la corte. Los hijos deberían haber comido eso por la gente, como por una falta particular de un pueblo que ya está en relación con Dios. Son las ofrendas después de la consagración de Aarón, no las de su consagración. Entonces, naturalmente, no había ofrenda para la gente de allí. Ahora sus manos estaban llenas. El lector puede notar, con respecto al remanente de Israel (los ciento cuarenta y cuatro mil que están en el monte Sión con el Cordero, el Sufriente en Israel, ahora Rey allí), que están en la tierra, pero aprenden la canción cantada en el cielo, aunque no están allí para cantarla).