El Quinto Libro de los Salmos, que es el último, parece recoger y cerrar los temas generales de los cuatro anteriores. La herencia, la bendición, el reino; Sión y Jerusalén; la casa y el santuario; David, el Mesías, su corona, su lámpara y su cuerno; Su humillación pasada, y la gloria presente a la diestra y el poder futuro; todos son desarrollados y declarados, junto con el juicio de Sus enemigos, y la destrucción de los impíos. El resultado final de todo es la alabanza de Jehová. El libro se distingue, por lo tanto, con respecto a los Nombres divinos, por repetidos Aleluyas: 'Alabado sea Jah'. Una declaración completa de principios, ejercitando el corazón en el que está escrita la Ley, se encuentra en el Salmo 119.; y el progreso espiritual de los tales, en su camino hacia Jerusalén, se registra en los Cantos de Grados. Los últimos cinco salmos forman una doxología, cuya ausencia marca el libro.
El gran tema de todos es que la misericordia de Jehová perdura para siempre. Esto parece desarrollarse en los primeros cuatro salmos (107.–110.), con respecto a los caminos del hombre; a dar a sus amados la posesión de la tierra; al Mesías en humillación, y luego en poder a la diestra diestra. Los siguientes tres son salmos de Aleluya, primero con respecto a Su justicia al dar a Su pueblo la herencia de las naciones, y luego en cuanto a la bendición del hombre que es justo, a quien Él le da la tierra. Pero si el hombre es feliz, Jehová debe ser bendecido, porque todo fue por gracia para los pobres, y la mujer estéril, Israel. Luego siguen cinco salmos (114.–118.), dando la introducción del reino para todo Israel, y la casa de Aarón especialmente, porque la casa de Jehová está en cuestión. También las naciones son llamadas a alabar, porque la bendición de Israel se identifica con la gloria de Jehová. Finalmente, el Mesías mismo, la Piedra que los constructores rechazaron, entra por la puerta de Jehová, y es recibido con aclamaciones. Luego tenemos el Salmo 118. seguido por los Cantares de Grados: progreso desde la liberación hasta la bendición de Melquisedec. La casa de Leví ahora es traída (Sal. 135.), además de Israel y Aarón; para que el orden del servicio en la casa esté completo, y el gran estribillo de alabanza a Jehová, 'Su bondad amorosa perdure para siempre', sea perfecto y continuo. (Sal. 136.) La entrega de la herencia en gracia es el tema común de estos dos salmos. Salmos 137.-145. dar la historia del día de angustia y cautiverio desde Babilonia, hasta el establecimiento del reino de Jehová en poder sobre la tierra, formando así el tema, la ocasión y la base de la alabanza universal en los cinco salmos finales.
107.—El primer versículo toca la nota clave de todo el libro: Dad gracias a Jehová, porque Él es bueno, porque su bondad amorosa permanece para siempre', continuando así esta gran y fundamental verdad del Salmo 106:1, el punto final alcanzado por el libro anterior. Es la canción que siempre caracteriza a Israel redimido y reunido. (vv. 2, 3.) Ya sea con respecto a Sus tratos (vv. 4-7, 10-14) o a sus caminos (vv. 17-20, 23-30), ciertamente tienen razones para alabar Su bondad amorosa, porque Su gobierno en la disciplina (vv. 33, 34) es la sierva de Su gracia. (vv. 35-41.) ¡Y cuánto más abunda este último! De Su mano castigadora, el desierto (v.4) y Babilonia (vv. 10-16) son ejemplos principales. La locura (v. 17), y la falta de fuerza (v. 27), los caracterizaron. El que sea sabio, que observe estas cosas, y que comprenda la bondad amorosa de Jehová”. (v. 43.)
Jehová, 12; El, 1; Elion, 1.
NOTA.— Todo es Jehová', con la excepción del versículo 11. Allí las palabras 'son las de El', y el consejo 'la de El'. El que se refiere más propiamente a la autoridad contra la que se rebelaron; el otro está en relación con la supremacía absoluta, esto lo despreciaban.
108.— Este no es el clamor de los desechados y dispersos, como el Salmo 55., ni del Amado cuya alma estaba en medio de leones. (Salmo. 57.) Pero es el gozo del Mesías, identificado con su pueblo al ponerlo en posesión de la tierra. Es una victoria anticipada en el poder, y da las alabanzas del Mesías entre los pueblos y las naciones.
Jehová, 1; Elohim, 6.
NOTA.— Este es el único salmo, en el quinto libro, en el que la apelación a Elohim es prominente. Más de una quinta parte del número total de veces que se usa este nombre en este libro se encuentra aquí. Jehová 'sólo se emplea una vez, y luego en sustitución de Adonay', en el Salmo 57:9. En este caso solitario, es más alabanza en el sentido de la relación que en el gozo de la liberación: pero el salmo, por lo demás, habla del poder de Dios en contraste con la vana ayuda del hombre. Aquí, también, el testimonio de Su misericordia está por encima de los cielos.
109.— El dolor del Mesías en su humillación total, expuesto al odio del hombre, vaso del poder satánico, está ahora ante nosotros, como lo fue su gozo en el salmo anterior. Aunque lo vemos personalmente, sin embargo, Él todavía está en conexión con Israel, y esto explica el solemne desprecio de Sus adversarios. La identificación con los amados en la victoria estaba en el Salmo 108.; ahora lo vemos en medio de opositores. Estos se caracterizan por la mentira y el odio (vv. 2, 3), la corrupción y la violencia. Sin causa de su parte, y evocando solo oración, porque el bien siempre había sido Sus obras, y el amor Su motivo. Cualquiera que sea la profundidad y el carácter de Su dolor, Él es siempre una Persona divina, y se reconoce que lo es con respecto a aquellas mismas escrituras en las que Su gracia podría parecer que oculta Su gloria. Aquí toma el terreno de apelación a la bondad amorosa de Jehová, Adonay, enseñando así a Israel a confiar en esa misericordia que solo proporciona una base firme para su bendición. (vv. 21, 26.El modelo culpable de la masa apóstata de la nación ya se ha cumplido en Judas (cf. v. 8, Hechos 1:20), y una vez más se cumplirá de una manera más pública y nacional en el Anticristo y sus seguidores, porque la misa se presenta claramente en los versículos 28, 29.
Jehová, 7; Elohim, 2; Adonay, 1.
NOTA.— El clamor de liberación es especialmente prominente en este salmo: así Adonay, así como Jehová, se introduce en el versículo 21.
110.— Y este necesitado, a cuya diestra Jehová se puso a salvo, ahora se ve a la diestra de Jehová. ¡Qué diferente es el lugar, pero idéntico a la Persona: el Hijo de David, pero el Adon de David! (v. 1.) Este es el mismo nombre usado en el Salmo 97:5, y se aplica a José en el Salmo 105:21. Estos dan la fuerza de la palabra, y, con el Salmo 114:7, son los únicos ejemplos de su empleo en los Salmos. Habla, evidentemente, de su soberanía de gobierno. ¡Qué vasto contraste con el Salmo 109! Él también es Adonay (v. 5), el Libertador de Su pueblo, ejecutando juicio sobre los impíos. ¡Cuán precisa y divinamente perfecta es la aplicación de estos Nombres! El asiento terrenal de Su poder es Sión, Sus enemigos sujetos, Su pueblo dispuesto entonces. Si, como nacido en este mundo, es declarado Hijo de Dios, ahora, como ascendido a lo alto, se da el testimonio de Mm, Tú eres sacerdote para siempre, según el orden de Melquisedec. En el día de su ira que viene rápidamente (cf. Salmo 2:9-12), Él herirá a través de reyes, juzgará entre las naciones, y derribará el poder del primer hombre. Es el humillado cuyo refrigerio fue recibir al Resto en rechazo. Él es el que será exaltado.
Jehová, 3; Adonay, 1; Adon, 1.
NOTA.— La fuerza diferente de ' Adon ' y Adonay ' es bellamente evidente aquí. Gog parece ser mencionado en la última cláusula del versículo 6.
Siguen tres salmos del Aleluya, de los cuales los dos primeros son acrósticos, y se relacionan, como se notó antes, con la entrega de la herencia y el carácter del hombre que debe poseerla. El último celebra la gracia de Jehová, porque es toda gracia establecer al pobre y estéril Israel en la bendición.
111.— Este y el siguiente salmo comparan y distinguen la justicia de Jehová y del hombre que le teme. Su obra, esas grandes obras en las que se expresa Su justicia y el poder de las cuales Él ha mostrado a Su pueblo, es darles la herencia de las naciones. Santo y terrible es Su Nombre, mantenido en juicio y justicia por las obras de Sus manos al enviar liberación a Su pueblo, de acuerdo con Su pacto, del cual, misericordioso y misericordioso como es, Él es siempre consciente.
Jehová, 4; Jah, 1.
NOTA.— Todo es Jehová aquí, porque la asamblea de Israel está reunida, y Él es alabado en ella. (v. 1.) Habiendo llegado la liberación, ya no es simplemente bondad amorosa lo que perdura para siempre, sino Su justicia (v.3) y alabanza. Compare el versículo 3 con el Salmo 112:3; también los versículos 4, 5, 6, 7, 8, 9 de cada salmo.
102.— La bendición es definitivamente pronunciada sobre 'el hombre que teme a Jehová'. (v. 1.) Distintas como son la bendición y la herencia, están indisolublemente unidas, para sus santos, en un Cristo resucitado. Sobre la base de la justicia de Jehová en el Salmo 111., redimiendo a su pueblo (vv. 3, 9), el hombre bendito será poderoso en la tierra '(v.2), la riqueza y las riquezas estarán en su casa'. (v. 3.) En carácter, es misericordioso, misericordioso y justo; Y está bien con él. (vv. 4, 5; cf. Sal. 5:12.) En el poder de Jehová está establecido y, confiando en Él, su corazón se mantiene hasta que sus opresores sean destruidos. Su gracia a los necesitados, que es según el modelo de la justicia de Dios, permanece para siempre. (Cf. 2 Corintios 9:9.) El poder también será suyo; pero los impíos se desvanecerán, y su deseo perecerá.
Jehová, 2; Jah, 1.
NOTA.— El sentido de relación restaurada y plenamente reconocida con Jehová está muy marcado en estos salmos, de hecho, a lo largo de todo el libro; de modo que, con comparativamente pocas excepciones, sólo se apela a Jehová.
Es bueno, además, notar aquí el lugar importante que la bendición y la herencia, temas de tan vasta porte, tienen en los Salmos. El primer libro comienza con una bendición pronunciada sobre el hombre justo. Salmo 2. da naciones por herencia al Ungido, y añade que todos los que tienen su confianza en Él son bendecidos”. Esto es, entonces, pronunciado sobre el pueblo” (Sal. 3:8), y el hombre justo está nuevamente seguro de ello en el Salmo 5:12. Salmo 8. declara el alcance de la posesión del Hijo del hombre, y el Salmo 16. la porción de Su herencia en humillación. Entre ellos está el conflicto de los justos con los impíos, que mientras tanto están en posesión. Pero a su debido tiempo, el poder de Jehová pone a Su Ungido en Su reino sobre las naciones. (Sal. 18.) Entonces el Rey es hecho bendiciones para siempre (Sal. 21.); pero esto es justicia, debido a Sus excelencias personales, porque Él es el Rey de gloria. (Sal. 24.) Sobre esto, el temeroso de Jehová también está seguro de la herencia, a pesar de sus pecados, los cuales, de hecho, serán perdonados. (Sal. 25:11-13.) Esto nos lleva a la declaración formal de la bendición de tales, en Sal. 32, aparte de cualquier cuestión de la herencia. Pero, el fundamento así establecido, de inmediato se levanta el Nuevo Cántico, y tanto la bendición como la herencia se declaran como la porción del pueblo escogido de Jehová. (Sal. 33:12.) Y, aunque ahora, puede ser, en medio de circunstancias adversas, bienaventurado el hombre que confía en Él”. (Sal. 34:8.) La plena posesión de la tierra, como su herencia, se confirma absolutamente, en Sal. 37, a los mansos y dependientes para siempre. Su simiente, además, será una bendición. (Note el carácter de estos acrósticos Sal. 25; 34; 37; 111; 112) Sal. 40:4 presenta el ejemplo perfecto de tal Uno en las profundidades del dolor, y Sal. 45:2 en la altura de la gloria. Ahora, la bendición puede descansar en paz sobre quien Él escoja (Sal. 65:4), y Dios se levanta en poder en el hombre para poseer la herencia (Sal. 68); porque, liberándose a sí mismo, da a los mansos y necesitados para que habiten en ella. (Sal. 69:35.) El pleno cumplimiento terrenal de la bendición abrahámica se celebra entonces en Sal. 72
El libro 3, trata en gran medida de la herencia históricamente. El monte Sión se ve en desolación (Sal. 74:2), Su herencia arruinada. ¿Por qué así? Porque 'tentaron a Dios, el Altísimo'. (Sal. 78:55-62.) Sin embargo, en Su amor elegido, el monte Sión debe ser establecido por Su siervo David. (v. 71.) Mientras tanto, las naciones están allí, y Jerusalén está puesta en montones. (Sal. 79:1.) La ayuda está sólo en Dios: 'Levántate, oh Dios, juzga la tierra, porque heredarás todas las naciones'. Él es el Altísimo sobre toda la tierra. (Sal. 82, 83.) Entonces la bendición puede ser pronunciada sobre los que moran en Tu casa, cuya fuerza está en Ti' (Sal. 84), y sobre 'el pueblo que conoce el grito de alegría'. (Sal. 89) En todos estos salmos, el santuario está muy relacionado con el Monte Sión y la herencia. En el Libro 4. la bendición está sobre el hombre a quien Jah castiga, y enseña de Su ley (Sal. 94:12); y la herencia se define claramente como la tierra de Canaán, las tierras de las naciones, dadas en cumplimiento de la promesa abrahámica. (Sal. 105) Sin embargo, la herencia sólo puede ser ingresada y poseída por aquellos de quienes se puede decir: 'Bienaventurados los que guardan la justicia, y el que hace justicia en todo tiempo'. (Sal. 106:3; ver vers. 3, 40, 47.) Aquellos que no escucharon la palabra no pudieron entrar en el resto. Por lo tanto, la posesión está indisolublemente unida con la justicia y la fe. El libro v. tiene la bendición más inmediatamente a la vista; pero, como hemos visto en Sal. 111, Jehová trabaja para dar a su pueblo la herencia de las naciones”. ¿Quién, pues, será poderoso en la tierra”? El hombre que teme a Jehová: ¡bendito sea! (Sal. 112:1, 2.) Porque Jehová bendecirá la casa de Israel y la casa de Aarón (Sal. 115:12,13), una bendición que descansa firmemente sobre la piedra que los constructores rechazaron, y de quien se dice: Bendito sea el que viene en el Nombre de Jehová. (Sal. 118:22-26.Pero Jehová es vindicado en el carácter de aquellos bienaventurados, porque son perfectos en el camino”, observan Sus testimonios” (Sal. 119:1, 2), su herencia eterna son Sus testimonios. (v. 111.) Son bendecidos de Sión, en el campo y en la familia (Sal. 128), porque allí ha ordenado Jehová la bendición, vida para siempre”. (Sal. 133) Aquí vemos todo el carácter divino de la bendición'; y, en cuanto a la herencia, dio todos los reinos de Canaán por herencia a Israel”. (Sal. 136:12.) Bendito sea el pueblo cuyo Dios es Jehová'. (Sal. 144:15.) Por lo tanto, la promesa a Abraham de la herencia, y su bendición, se cumplen a Israel en el poder de un Cristo resucitado, ascendido y venidero. Para la porción especial del cristiano, véase, en cuanto a ambos, Efesios 1.
113.— Cuando el justo es bendecido, el impío debe perecer; pero si el nombre de Jehová es alabado, entonces lo que Él es es revelado. Sólo la gracia está aquí en cuestión. Su morada está en lo alto, pero se humilla a sí mismo para mirar los cielos y la tierra”. (v. 6.) Es gracia, y más allá del corazón natural concebir; porque el hombre diría: La Deidad no puede humillarse”. Pero además, aunque no es una cosa mayor, Él ejerce Su gracia hacia los pobres en el polvo y los necesitados en el estercolero. Israel es la mujer estéril que mantiene la casa. Claramente, la canción de Ana está en la mente del Espíritu, pero el silenciamiento de los malvados se omite por completo; Sólo se hace referencia a la gracia del reino.
Jehová, 6; Jah, 2; Elohim, 1.
NOTA.— Cuán benditamente interesante es la comparación del versículo 6 con Filipenses 2; tan idéntico en principio, y dicho de la misma Persona gloriosa, pero la profundidad y el misterio de la revelación ¡cuán diferentes! ¡La revelación cristiana mucho más grande! Aquí es Jehová cuya gloria está sobre los cielos; pero en la virilidad está Él allí (cf. Sal. 8:1), y sale para restaurar a Israel. En Filipenses 2 es el Hombre quien se ha humillado a sí mismo; pero Él es Dios, que de esta forma se había despojado a sí mismo.
Como ya se ha señalado, los siguientes cinco salmos introducen el reino.
114.— De repente, con una energía abrupta y áspera, anuncia la presencia del Adon, el Eloah de Jacob. En el poderoso ejercicio de Su gracia, en el pasado, Judá fue Su santuario, Israel Su dominio. (v. 2.) Cada barrera para el logro de Su propósito, el Mar Rojo y el Jordán, se desvaneció ante Él. El desierto, lugar de la prueba del pueblo, no se menciona, como una cosa de nada. Las montañas, sin duda el Sinaí, estaban convulsionadas. ¡Tiembla, tierra!' Sin embargo, para Jacob es en gracia, porque Él es el mismo que convirtió la roca en un estanque de agua. (v. 8.) Una vez en la majestad de la Ley, ahora en la supremacía de la gracia.
Adon, 1; Eloah, 1.
NOTA.— Este llamativo salmo omite todos los nombres divinos, con la excepción de lo que marca la soberanía del gobierno, y que Él es el único supremo (Eloah) en contraste con los ídolos y muchos dioses. De todos los Nombres de Dios, estos son los que se emplean con menos frecuencia en los Salmos, excepto quizás Shadday.
115.— Esta es la celebración de su regreso a la confianza en Jehová, como consecuencia de su intervención en el poder, como en Sal. 114 Evidentemente es el día del arrepentimiento de Israel (v.2; Joel 2:12-1712Therefore also now, saith the Lord, turn ye even to me with all your heart, and with fasting, and with weeping, and with mourning: 13And rend your heart, and not your garments, and turn unto the Lord your God: for he is gracious and merciful, slow to anger, and of great kindness, and repenteth him of the evil. 14Who knoweth if he will return and repent, and leave a blessing behind him; even a meat offering and a drink offering unto the Lord your God? 15Blow the trumpet in Zion, sanctify a fast, call a solemn assembly: 16Gather the people, sanctify the congregation, assemble the elders, gather the children, and those that suck the breasts: let the bridegroom go forth of his chamber, and the bride out of her closet. 17Let the priests, the ministers of the Lord, weep between the porch and the altar, and let them say, Spare thy people, O Lord, and give not thine heritage to reproach, that the heathen should rule over them: wherefore should they say among the people, Where is their God? (Joel 2:12‑17)), cuando miran a Aquel a quien traspasaron, y lloran por Él, su arrepentimiento por haber rechazado a Cristo. (Cf. Isaías 49-58) Después de esto está su rechazo de los ídolos que una vez buscaron. (vv. 4-8; cf. Isaías 40-48) Su estado subjetivo tiene este doble carácter en ese día, a saber, el arrepentimiento por rechazar a Cristo (ver Zac. 12:10-14), y el rechazo de la idolatría (ver Zac. 13:2). Israel, Aarón y los que temen a Jehová son llamados a esta confianza. Sus hijos también son llevados formalmente al gozo de la bendición (v.14); porque Jehová es el Creador de los cielos y de la tierra, y a esta última la ha distribuido a los hijos de los hombres para que vivan en ella.
Jehová, 10; Jah, de 3 años; Elohim, 2.
NOTA.— La similitud del versículo 14 con la declaración de Pedro en el día de Pentecostés, en cuanto a la promesa de ser a sus hijos, hechos buenos en un Cristo resucitado, es muy clara. Es una fuerte evidencia de la mente de Dios para los niños. Ante la ley en la familia abrahámica, bajo la ley, en los días del evangelio o en la escena milenaria, Su principio, que los hijos deben compartir el privilegio, está claramente enunciado. Pedro también cita el mismo capítulo en Joel que habla del tiempo al que se refiere el salmo. (Cf. v. 2, y Joel 2:1717Let the priests, the ministers of the Lord, weep between the porch and the altar, and let them say, Spare thy people, O Lord, and give not thine heritage to reproach, that the heathen should rule over them: wherefore should they say among the people, Where is their God? (Joel 2:17).) La época del salmo es indudable. Compare la diferencia entre el versículo 2 y Sal. 42:3, 10. Como será en el día venidero, aquí se insiste mucho en el título creador de Jehová. (Ver vers. 15, 16; cf. v. 3, y Sal. 135:6.)
116.— Estando la conciencia en reposo por el conocimiento de la bondad amorosa y la verdad de Jehová, manifestadas en un Cristo manifestado, y a través de la rectitud de corazón y el arrepentimiento (Sal. 115), el corazón ahora puede expresarse en la libertad de liberación, y en la casa de Jehová, en Jerusalén misma. Primero, está la declaración de la forma de liberación. (Cf. Rom. 7) Viene únicamente a través de la gracia y la justicia de Jehová, la misericordia de Dios, que él celebra. (vv. 3-6.) Luego difunde ante su alma los principios de su lugar actual, a saber, la resurrección, o más bien la intervención de Dios en el poder cuando cada cosa humana había llegado a su fin, y luego, como consecuencia de ello, la alabanza. ¡Con qué aptitud y aptitud divina cita el apóstol este versículo (v.10) en 2 Corintios 4:13! Era el mismo espíritu de fe. Su situación era desesperada; Pero, en anticipación de la liberación, pronunció su testimonio. (vv. 7-11.Luego viene la adoración en los atrios de la casa de Jehová, en medio de ti, oh Jerusalén.
Jehová, 15; Elohim, 1; Jah, 1.
NOTA.— Los liberados se vuelven ante todo a Jehová, y relatan la historia de Su gracia en Jerusalén. Todo es Jehová', excepto la declaración, ¡cuán benditamente aprendido!, de que Dios es misericordioso.
117.— Ahora se dirigen a las naciones y pueblos, llamándolos a alabar a Jehová por su bondad amorosa hacia Israel.
Jehová, 2; Jah, 1.
NOTA.— No sólo la misericordia, sino la verdad se celebra aquí.
118.— Sigue un canto de triunfo y alabanza por la victoria. En paz y alegría, el alma se deleita en relatar las circunstancias por las que ha pasado. Israel, Aarón y los que temen a Jehová, son llamados a unirse a las alabanzas del Mesías. Todas las naciones estaban contra ellos (vv. 10-12), el adversario personal (vv. 13, 14), sí, y Jehová mismo, en castigo. (v. 18.) En cuanto a las naciones, fueron destruidas en el nombre de Jehová. Del adversario Jehová lo salvó por su diestra y, en tercer lugar, aunque ciertamente fue castigado, Jah no lo entregó a la muerte. Entra por las puertas de la justicia: el Bate de Jehová, por el cual entran los justos. ¡Qué bendito fue el cambio de los días de Jeremías, cuando no obedecieron, sino que trajeron cargas a través de las puertas en el día de reposo! (Jer. 17:19-27; 22:1-519Thus said the Lord unto me; Go and stand in the gate of the children of the people, whereby the kings of Judah come in, and by the which they go out, and in all the gates of Jerusalem; 20And say unto them, Hear ye the word of the Lord, ye kings of Judah, and all Judah, and all the inhabitants of Jerusalem, that enter in by these gates: 21Thus saith the Lord; Take heed to yourselves, and bear no burden on the sabbath day, nor bring it in by the gates of Jerusalem; 22Neither carry forth a burden out of your houses on the sabbath day, neither do ye any work, but hallow ye the sabbath day, as I commanded your fathers. 23But they obeyed not, neither inclined their ear, but made their neck stiff, that they might not hear, nor receive instruction. 24And it shall come to pass, if ye diligently hearken unto me, saith the Lord, to bring in no burden through the gates of this city on the sabbath day, but hallow the sabbath day, to do no work therein; 25Then shall there enter into the gates of this city kings and princes sitting upon the throne of David, riding in chariots and on horses, they, and their princes, the men of Judah, and the inhabitants of Jerusalem: and this city shall remain for ever. 26And they shall come from the cities of Judah, and from the places about Jerusalem, and from the land of Benjamin, and from the plain, and from the mountains, and from the south, bringing burnt offerings, and sacrifices, and meat offerings, and incense, and bringing sacrifices of praise, unto the house of the Lord. 27But if ye will not hearken unto me to hallow the sabbath day, and not to bear a burden, even entering in at the gates of Jerusalem on the sabbath day; then will I kindle a fire in the gates thereof, and it shall devour the palaces of Jerusalem, and it shall not be quenched. (Jeremiah 17:19‑27)
1Thus saith the Lord; Go down to the house of the king of Judah, and speak there this word, 2And say, Hear the word of the Lord, O king of Judah, that sittest upon the throne of David, thou, and thy servants, and thy people that enter in by these gates: 3Thus saith the Lord; Execute ye judgment and righteousness, and deliver the spoiled out of the hand of the oppressor: and do no wrong, do no violence to the stranger, the fatherless, nor the widow, neither shed innocent blood in this place. 4For if ye do this thing indeed, then shall there enter in by the gates of this house kings sitting upon the throne of David, riding in chariots and on horses, he, and his servants, and his people. 5But if ye will not hear these words, I swear by myself, saith the Lord, that this house shall become a desolation. (Jeremiah 22:1‑5)). Entonces la casa se convirtió en una desolación. (Cf. Marcos 11:15, 16; Mateo 23:38, 39.) Ahora los reyes entran por las puertas de la ciudad y de la casa, como él profetizó; y holocaustos, y sacrificios, y ofrendas de carne, e incienso, y sacrificios de alabanza están allí (Jer. 17:2626And they shall come from the cities of Judah, and from the places about Jerusalem, and from the land of Benjamin, and from the plain, and from the mountains, and from the south, bringing burnt offerings, and sacrifices, and meat offerings, and incense, and bringing sacrifices of praise, unto the house of the Lord. (Jeremiah 17:26)), y los sacerdotes, los levitas, para ofrecerlos. (Jer. 33:1818Neither shall the priests the Levites want a man before me to offer burnt offerings, and to kindle meat offerings, and to do sacrifice continually. (Jeremiah 33:18).) En aquel tiempo el renuevo de justicia crece hasta David, Judá será salvo, y Jerusalén morará con seguridad; y este es el nombre con el cual ella será llamada: 'Señor nuestra justicia'. (vv. 15, 16.) De esto aprendemos toda la fuerza de la expresión en el salmo, Las puertas de la justicia. Por un momento transitorio, el bendito Salvador santificó la casa, sin sufrir ninguna carga que soportar, y luego fue entregada a la desolación. Ahora ha llegado el momento de decir: ¡Bendito sea el que viene en el nombre de Jehová!” (v. 26.) La Piedra rechazada se ha convertido en la Cabeza del vencedor (v. 22), y ha caído sobre los enemigos, aplastándolos hasta convertirlos en polvo. Jehová es El, supremo en santidad sobre el mal. Pueden decir: Mi El.' (5. 28.) Él les ha dado luz, y el sacrificio está ahí. De nuevo se escucha, como nunca antes, la voz de la alegría y la voz de la alegría; la voz del novio y la voz de la novia; la voz de los que dicen: 'Alabado sea Jehová de los ejércitos', ese glorioso estribillo: Dad gracias a Jehová, porque Él es bueno, porque su bondad amorosa permanece para siempre”. (Cf. v. 29; Jer. 33:1111The voice of joy, and the voice of gladness, the voice of the bridegroom, and the voice of the bride, the voice of them that shall say, Praise the Lord of hosts: for the Lord is good; for his mercy endureth for ever: and of them that shall bring the sacrifice of praise into the house of the Lord. For I will cause to return the captivity of the land, as at the first, saith the Lord. (Jeremiah 33:11).)
Jehová, 22; Jah, de 6 años; El, 2; Elohim, 1.
NOTA.— 'El', en los versículos 27, 28, es traído con preciosa idoneidad. El resto del salmo es Jehová; Porque la alegría de la relación se establece en el poder. El Cristo exaltado se identifica plenamente con el Israel liberado en su gozo; pero note (vv. 22-26) la especialidad de Su gloriosa Persona! Israel ha aprendido tristemente la miserable locura de recibir a alguien que viene en su propio nombre, ahora con gusto le dan la bienvenida al que viene en el nombre de Jehová.
Este largo salmo (119.) parece diseñado para dar una expresión completa a todas las experiencias del corazón renovado, en el que está escrita la ley, cualesquiera que sean las circunstancias. Se reconoce la plena relación judía. Esto le da su carácter, por lo tanto, a los ejercicios. Sólo a Jehová, con una excepción, se le apela. Los versículos iniciales establecen el tema, y el primer versículo de la segunda porción plantea una pregunta colateral. Las circunstancias adversas se encuentran en el camino. La fe es, por lo tanto, puesta en juego.
119.— (1) Bienaventurados los perfectos en el camino. Este es el estándar establecido (vv. 1-3), y el corazón responde en deseos santos. (2) Pero, ¿con qué se limpiará el camino de un joven? para un resultado práctico se busca. La palabra de Jehová, escondida en el corazón, es la única que puede lograr esto. Pero Él debe ser el maestro. (3) Las circunstancias pueden ser adversas: un extraño en la tierra, en medio del reproche y el desprecio, para los príncipes es objeto de sospecha y odio. Esto hace que los testimonios de Jehová sean más valiosos, y son 'mi deleite y mis consejeros'. Los orgullosos que se alejan de ellos están malditos. ¿No es el versículo 21, el pasaje mal citado en Juan 7:49 por los orgullosos fariseos y sacerdotes, y aplicado por ellos a la gente, golpeado por las palabras de gracia del Salvador, realmente cumplido en sí mismos, y para su propia condenación? (4) Pero las dificultades surgen, también, desde dentro. Al difundir estos dolores del corazón ante Jehová, el corazón se ensancha, se libera de ellos; y luego, 'Correré el camino de tus mandamientos.(5) Sin embargo, hay otros peligros: las atracciones del mundo, la vanidad y la ganancia; pero la enseñanza de Jehová en un corazón atraído lo estimulará y alentará en las cosas divinas, siendo rechazado los demás. (6) En la seguridad de la salvación de Jehová, ahora se convierte en testigo tanto para el que reprocha, como ante los reyes. (7) Esto trae burla de los orgullosos, y problemas de indignación contra los malvados; pero los estatutos de Jehová se convierten en sus canciones. (8) Los impíos, de hecho, conspiran contra él; pero encuentra asociados en el temor de Jehová entre ellos que guardan Sus preceptos. (9) Su confianza está en la bondad amorosa de Jehová, porque se había extraviado; sin embargo, si estaba afligido, porque el orgulloso falsificó una falsedad contra él, era para que pudiera estimar la ley de la boca de Jehová en su verdadero valor. (10) Además, él es obra de Jehová; y, si está afligido, es en fidelidad a lo que es de sí mismo. Él desea reunir a los que temen a Jehová. (11) Pero la ira de sus perseguidores aumenta, a fin de destruirlo, si no es preservada por la bondad amorosa de Jehová. (12) 'Tu palabra', en su fijeza, poder y autoridad, es suficiente para vivificar; todas las cosas creadas son la prueba, aunque no la medida, de ello. (13) Es eficaz contra la malicia de los enemigos, y superior a la instrucción o la experiencia del hombre. Preserva del mal y es dulce para el alma. (14) Además, es luz en medio de la oscuridad y la aflicción, produce alabanza y se convierte en una herencia para siempre. (15) Especialmente juzga y rechaza a los de doble ánimo, a los malhechores y a todos los malvados, y pone a la carne en temor de Jehová. (16) Como siervo, ahora reclama la intervención de Jehová para bien, en bondad amorosa e instrucción. La preciosidad y la rectitud absoluta de la Palabra dan firmeza de juicio moral. (17) Pero, como uno simple, anhela la luz y la apreciación de la gracia, la estabilidad del caminar y la libertad de la opresión humana; y desea la expresión abierta del favor divino (cf. v. 135; Núm. 6:25; Sal. 80:3, 7, 19). Esto implica comunión; por lo tanto, no sólo odia todo camino falso (vv. 104, 128), ni se indigna porque los impíos abandonan tu ley' (v. 53), sino que sus ojos corren con corrientes de agua. (18) Sin embargo, permanece en la justicia de Jehová, y en Su palabra; y su celo se despierta en extremo. (19) La crisis ahora se abre rápidamente. Los impíos están cerca; pero Jehová también está cerca. Su palabra es fiel y firme: la noche es un tiempo para meditar en ella, y la mañana para la oración. (20) Todo el dolor de la escena ahora se resume, y el vivificado buscó, según la palabra de Jehová, Sus juicios y Su bondad amorosa; porque Su palabra es verdad, y Sus juicios para siempre. (21) Sus propios caminos, también, él resume. Él teme, se regocija y ama la palabra de Jehová. Siete veces al día lo alaba; y la obediencia ha caracterizado todos sus caminos. (22) La comprensión, la liberación y la instrucción son necesarias para alabar. El testimonio, la ayuda y la salvación fluyen del espíritu de obediencia. La alabanza, fundada en la gracia a los que se equivocan, es el gran resultado de todo.
Jehová, 24; Elohim, 1.
NOTA: Todo es 'Jehová' excepto el versículo 115, donde el salmista se apropia de Él como mi Elohim ' al dirigirse a los malhechores. Al final del No. 9 se presenta al hombre mismo, y su camino; su condición fuera y dentro; sus deseos y testimonio; sus enemigos, sus compañeros y sus aflicciones. Luego, en Nos, 10, 11, 12, tenemos el poder y la bondad amorosa de Jehová, y Su palabra. A partir de entonces, hasta el número 18, se desarrolla el funcionamiento eficaz de la palabra. Y del número 19 al número 22 está la encuesta general y el resultado.
Después de esto hay quince salmos, llamados Canciones de Grados. (120.-134.) Israel, Sion y el Mesías son prominentes; y hay progreso desde el maligno y engañoso poder del Norte hasta la bendición universal de Melquisedec.
120.— Comparar este salmo con Sal. 52 es muy instructivo. El carácter moral de la travesura es precisamente similar en ambos. Allí, sin embargo, es un poderoso hombre rico que afirmó tener su tienda y título en la tierra. Aquí el salmista reside en Mesec (probablemente el Moschi, en el Cáucaso y las orillas del norte del Euxino), y las tiendas son las de Kedar (Ez. 27:13, 21; Isa. 21:1717And the residue of the number of archers, the mighty men of the children of Kedar, shall be diminished: for the Lord God of Israel hath spoken it. (Isaiah 21:17)), es decir, de las tribus árabes. Claramente, es una potencia del Norte en concierto con las tribus nómadas y depredadoras de Siria y Arabia, tales, de hecho, como encontramos hoy en Turquía en Asia. Y en tal compañía Israel había vivido durante mucho tiempo. Además, sus pretextos eran bastante justos, pero la guerra su propósito establecido. El Rey del Norte parece evidentemente cuestionado en relación con el poder ruso y los nómadas orientales.
Jehová, 2.
121.— Pero Jehová ahora ha tomado a Israel definitiva y claramente bajo Su tara, para cumplir Su promesa a David y Salomón. (Cf. v. 3, y 2 Crónicas 33:8.) El tiempo de angustia ha terminado: ha llorado y ha sido respondido, aunque todavía es en testimonio de fe.
Jehová, 5.
Nom— Todo Israel se ve aquí; así como el Mesías, especialmente, está en Sal. 91:5, 6.
122.— La invitación a entrar en la casa de Jehová, dentro de las puertas de Jerusalén, ahora se escucha y se responde con alegría. Las tribus de Jah, un testimonio de Israel, suben allí. Los tronos de la casa de David, listos para juicio, ya están allí. Además, hay Uno que, identificándose con el Resto restaurado como Sus hermanos y compañeros, puede, por Su propia excelencia personal, pronunciar Paz sobre ellos.
Jehová, 3; Jah, 1; Elohim, 1.
NOTA.— La unión de la gracia de asociación con la especialidad de la excelencia personal es muy distinta. Aquí está el cumplimiento declarado de Jer. 17:25; 22:425Then shall there enter into the gates of this city kings and princes sitting upon the throne of David, riding in chariots and on horses, they, and their princes, the men of Judah, and the inhabitants of Jerusalem: and this city shall remain for ever. (Jeremiah 17:25)
4For if ye do this thing indeed, then shall there enter in by the gates of this house kings sitting upon the throne of David, riding in chariots and on horses, he, and his servants, and his people. (Jeremiah 22:4); porque en Jerusalén se ponen los tronos de la casa de David, y todo Israel es llamado fuera del país del norte. (Jer. 23:88But, The Lord liveth, which brought up and which led the seed of the house of Israel out of the north country, and from all countries whither I had driven them; and they shall dwell in their own land. (Jeremiah 23:8).) Cf. Sal. 120:5.
123.— Sin embargo, al subir, están expuestos al desprecio de los orgullosos y de los que están a gusto, porque la tierra aún no está limpia del opresor.
Jehová, 2; Elohim, 1.
124.— Y si no hubiera sido porque Jehová era para ellos, todavía habrían sido tragados vivos. Pero la trampa está rota, y han escapado. Las orgullosas aguas aquí son seguramente las abrumadoras huestes de Gog, el moscovita, acompañado por las hordas orientales.
Jehová, 4.
NOTA.— Se insiste en el título de creación de Jehová (v.8), como en Sal. 115:15. (Cf. Apocalipsis 4:11, 10:6, 14:7.)
125.— Pero la estabilidad eterna del pueblo de Jehová está ahora asegurada, porque Él no sólo está entre ellos, sino alrededor de ellos. Los términos de su gobierno son anunciados, y la paz está sobre Israel.
Jehová, 4.
NOTA.— El último versículo debe ser comparado con el último versículo de Isaías. Incluso en medio de la paz así establecida, existe el testimonio permanente y la expresión del juicio. La paz sobre el Israel de Dios se realiza incluso ahora de acuerdo con el gobierno de la nueva creación. (Gálatas 6:16.)
126.— Establecidos en paz en Sión, relatan su gozo arrebatador en la gracia restauradora de Jehová, y oran para que todo el cautiverio sea convertido. Se anuncia el principio seguro de la bendición, de acuerdo con los caminos de Dios en el gobierno.
Jehová, 4.
NOTA.— El llanto y la cosecha, el sufrimiento y la gloria, están conectados.
127.— La casa de Salomón, y la ciudad de David, carecían de estabilidad en la mano del hombre, por muy diligente que fuera. Pero ahora que Jehová ha emprendido por ellos, Su amado puede descansar. La casa, la ciudad, su provisión y defensa son de Mm, y una progenie numerosa es una marca especial de la bendición de Jehová.
Jehová.-3.
128.— Además, este bendito es el que teme a Jehová. Toda bendición terrenal, y no tristeza, será suya al ver el bien de Jerusalén, y los hijos de sus hijos, y la paz sobre Israel.
Jehová, 3.
NOTA.— Israel es plenamente traído a su propia bendición en cuanto al testimonio de ello; aunque todavía puede haber ejercicios del corazón.
129.— Pero sus corazones vuelven a los tiempos de su aflicción, y reconocen la gracia que los sostuvo, por mucho que alarguen sus penas. Él los ha librado en Su justicia; Y la vergüenza debe ser la parte de sus adversarios.
Jehová, 3.
130.— Sin embargo, se presenta un asunto aún más profundo. Liberados de cada enemigo externo, surge la pregunta: ¿Cómo están con Adonay, quien los ha liberado? Él ejecuta juicio sobre los impíos, y ¿quién estará de pie si marca iniquidades? La respuesta viene: Hay perdón contigo, para que seas temido”. Ahora pueden esperar a Adonay, y esperar en Jehová, porque Él redimirá a Israel de todas sus iniquidades', no sólo de sus enemigos.
Jehová, 4; Jah, 1; Adonay, 3.
NOTA.— Este salmo se distingue por la apelación a 'Adonay'. La razón es evidente. Él es ciertamente el Libertador de Su pueblo, pero también es juez de los malvados en la tierra. Pero su pueblo está acusado de iniquidades. ¿Cómo entonces? Hay perdón. Esta es una pregunta profundamente solemne para ellos.
131.— El resultado es un estado de alma humilde y compuesto, como el de un niño destetado. La esperanza en Jehová es ahora el estado permanente de Israel. Él es el objeto de su deseo, ni siquiera de su propia bendición, sino de sí mismo, Jehová, 2.
132.— La intervención del poder, que, después de un período de ruina y alienación, una vez más instaló en su reposo el arca de la fuerza de Jehová, ahora se ejerce en nombre de David y Sión. La bendición, como de Aarón, sigue en Sal. 133 (Cf. Sal. 80; 67. y 68.) Aquí no es la ascensión de Cristo, ni guiar a Su pueblo en la restauración y el poder salvador, sino el cumplimiento de Su promesa a David, y la toma de Su lugar en Sión, Su descanso terrenal para siempre. Habrá abundante provisión; Sus sacerdotes serán revestidos de salvación, no sólo de justicia, y sus santos gritarán en voz alta de alegría. La oración era (v.10) no apartar 'el rostro de Tu ungido'. En respuesta, el cuerno de David es hecho florecer; una lámpara es ordenada para Su ungido, y sobre Sí mismo florecerá Su corona. Una lámpara es una figura de aquello que es un testimonio y muestra la verdad y la realidad de cualquier cosa. Aquí se refiere, sin duda, a 2 Crón. 21:7; 1 Reyes 11:36; 15:4. El cuerno es, por supuesto, un símbolo de poder, y una corona el signo de la regla.
Jehová, 6; Poderoso de Jacob, 2.
NOTA.— Las relaciones de Jacob con Jehová parecen abarcar a toda la raza en su propia posición terrenal. La respuesta en cada caso excede con creces la solicitud (ver vv. 8 y 13-15, vv. 9 y 16, vv. 10 y 17, 18). El salmo, evidentemente, tiene en vista el establecimiento del reino de paz (Salomón). Compárese con 2 Crón. 6:41, 42; también 1 Sam. 7:22And it came to pass, while the ark abode in Kirjath-jearim, that the time was long; for it was twenty years: and all the house of Israel lamented after the Lord. (1 Samuel 7:2); 2 Sam. 7; 1 Crón. 16 Aunque gran parte del mobiliario y la ordenanza del ritual judío serán restaurados, el arca misma nunca volverá a tener lugar (véase Jer. 3:16, 1716And it shall come to pass, when ye be multiplied and increased in the land, in those days, saith the Lord, they shall say no more, The ark of the covenant of the Lord: neither shall it come to mind: neither shall they remember it; neither shall they visit it; neither shall that be done any more. 17At that time they shall call Jerusalem the throne of the Lord; and all the nations shall be gathered unto it, to the name of the Lord, to Jerusalem: neither shall they walk any more after the imagination of their evil heart. (Jeremiah 3:16‑17)); porque Jerusalén será llamada trono del Señor.
133.— Sigue la unidad de los hermanos, según un tipo y carácter sacerdotal; y Sion es el lugar de la bendición: 'vida para siempre'.
Jehová, 1.
134.— La noche ahora es vocal con las alabanzas de Jehová en el Santuario; porque ningún mal es occurrente. Fuera de Sión, la bendición de Jehová se pronuncia sobre Israel.
Jehová, 5.
Nota.— Este es el resultado en la bendición de Melquisedec: Dios bendijo y el hombre bendijo.
Los dos salmos siguientes parecen estar inmediatamente conectados con Sal. 118, el fundamento de la verdad se amplía con los salmos (119.-134.) que suceden. De hecho, Sal. 135, 136. resumir y concluir adecuadamente los temas de Sal. 114-118, teniendo también en cuenta los ejercicios de Sal. 119, y el punto de progreso alcanzado por los Cantos de Grados.
135.— El conflicto ha terminado; La alabanza ahora puede ascender. Los siervos de Jehová están en Su casa. Israel, Aarón y Leví están allí, y los que temen a Jehová. Jah ha escogido a Jacob para sí mismo, Israel para su propia posesión. Esto, también, después de su larga y triste prueba de disciplina y dolor, después de haber sido esparcidos en esquinas, y su recuerdo hecho cesar entre los hombres. (Ver vers. 14, y Deuteronomio 32:1-36.) Pero su verdadera bendición nunca había descansado sobre sí mismos, sino sobre Jehová, según ese Nombre en el que Él se había revelado a Moisés, como en relación con Su pueblo. (Ver vers. 13, y Éxodo 3:15; Isaías 26:8. La asociación de los vv. 13, 14, es extremadamente interesante; como también lo es el uso de este último en Heb. 10:3030For we know him that hath said, Vengeance belongeth unto me, I will recompense, saith the Lord. And again, The Lord shall judge his people. (Hebrews 10:30).) Sin embargo, en el camino de Sus juicios, habían esperado a Mm; y ahora se canta el cántico de liberación en la tierra de Judá, y se abren las puertas para que entre la nación justa que guarda la verdad. (Cf. Isaías 26:1,2; Sal. 118:19,20.Tampoco fue su gozo y bendición presentes a través de ninguna fortaleza en el hombre, sino de acuerdo con esa gracia que había establecido el pacto de Israel con el descarriado Jacob. (Cf. Os. 12:4, 5, y Génesis 35:11, 12.) Ahora pueden celebrar plenamente a Jehová en la creación (v.6) y la providencia (v.7), en la redención (vv. 8, 9) y el gobierno (vv. 10, 11). Porque actuó para dar una herencia a Israel, su pueblo. (v. 12.) Luego está el contraste con los ídolos, y el llamado renovado a Israel, Aarón y Leví, y a los que temen a Jehová, para bendecirlo fuera de Sión, que mora en Jerusalén.
Jehová, 15; Jah, de 4 años; Elohim, 1; Adonim, 1.
NOTA.— Este salmo comparado con Sal. 115 exhibe mucha ampliación de corazón y aumento de aprensión espiritual. En este último, el poder de Dios y la vanidad de los ídolos son simple e inmediatamente contrastados (Sal. 115:3, 4); pero en Sal. 135, entre estos dos versículos (6, 15), se introduce la recitación completa y el reconocimiento de lo que Jehová es en la creación, en la providencia, en la redención y en el gobierno. Observe, sin embargo, que el consejo y la elección (vv. 4, 13, 14) de Jehová están inmediatamente a la vista, y por lo tanto no hay desierto aquí, sino Egipto y Canaán. Tampoco se menciona el Mar Rojo, excepto por implicación.
136.— Sigue el coro universal, su misericordia perdura para siempre. Esta es la carga del libro. El último salmo del libro anterior tocó la fibra sensible. (v. 1.) El primer verso del quinto resonó y lo perpetuó. A la llegada del poder se establece como la base de toda alabanza verdadera (Sal. 118); y ahora, en el establecimiento de la gracia y la bendición, se traza a través de todos Sus tratos. La fe de David, al llevar el arca de Dios a Sión, primero exhaló el bendito principio sobre el cual descansa toda bendición verdadera. Los sacerdotes y levitas la cantaron en alabanzas cuando la gloria del Señor llenó el templo de Salomón; El pueblo lo pronunció universalmente cuando el fuego descendió del cielo y consumió el sacrificio. Una vez más, en medio de las cenizas del templo, después de que la tierra había disfrutado de sus días de reposo, esa canción fue levantada una vez más en fe, aunque débil, por el pequeño remanente que regresó de Babilonia, cuando pusieron de nuevo los cimientos de ese templo: el templo del Señor. Y la voz de la profecía repite la tensión, que se escuchará de ahora en adelante incesantemente cuando el cautiverio de la tierra regrese como en la primera. (Jer. 33:1111The voice of joy, and the voice of gladness, the voice of the bridegroom, and the voice of the bride, the voice of them that shall say, Praise the Lord of hosts: for the Lord is good; for his mercy endureth for ever: and of them that shall bring the sacrifice of praise into the house of the Lord. For I will cause to return the captivity of the land, as at the first, saith the Lord. (Jeremiah 33:11).) Jehová es alabado en Su bondad, y en la supremacía de Su naturaleza y de Su influencia. (vv. 1-3.) Este último, Su poder eterno y divinidad, se exponen primero como se muestra en la creación (vv. 4-9), Su poder y sabiduría se notan especialmente, así como el nombramiento del gobierno en el mundo físico. La obra de la creación no se traza más allá del cuarto día. Luego se celebra la redención, la liberación de su pueblo en poder judicial y poderoso (vv. 10-12), un poder, también, que convirtió una barrera infranqueable en un camino para su pueblo, y un medio de juicio sobre sus enemigos. Este orden, también, es observable en las diez plagas; Los tres primeros expresaron poder en la creación, los últimos siete también distinguieron el juicio. Sigue el cuidado del desierto (v. 16); y golpear a los enemigos para poner a su pueblo en su herencia. (vv. 17-22.) El salmo concluye con Él liberándolos de su condición baja y oprimida, y Su providencia universal. Jehová, la Deidad solitaria y Objeto Supremo de homenaje, es finalmente alabado como el El de los cielos.
Jehová, 1; Elohim, 1; Adonim, 1; El, 1.
NOTA.— Después de la revisión de todo lo que Él es en la Creación, la Redención, el Gobierno y la Providencia, la introducción de 'El', supremo en santidad sobre el mal, es muy hermosa. El salmo es notable, ya sea con respecto a los Nombres divinos (cf. Dt 10, 17), o a la forma en que es oriental. En comparación con el salmo anterior, tenemos aquí plenamente el Mar Rojo y el desierto; pero no pasa por encima de Jordania. Establece, no tanto propósito, sino gracia.
La historia, moralmente, del día del dolor está ahora ante nosotros (137. 145.), hasta el establecimiento del reino de Jehová en la tierra. Todos son salmos de David, excepto el primero, y llevan plenamente su título en los profundos y completos ejercicios del corazón presentados, que, además, después del Salmo 137, son muy individuales.
137.— Babilonia, que, dentro del canon del Antiguo Testamento, es el dolor más profundo que la nación haya conocido, es tratada primero. Edom también debe ser recordado en el día de la perdición. Jerusalén puede ciertamente quedar al descubierto, hasta sus cimientos; Pero su ruina es la medida del juicio decretado sobre sus perseguidores. Pero la fe siempre entra en los pensamientos divinos, y mide todas las cosas allí. Tampoco prostituirá las alegrías de Jehová para divertir a Sus enemigos.
Jehová, 2.
NOTA.— La posición de este salmo es peculiar. El cautiverio babilónico no es más que un recuerdo, sin embargo, Jerusalén todavía se ve en su bajo estado, y el juicio sobre Babilonia y Edom no se ejecutó.
138.— El templo y el reino ahora se levantan débilmente en medio del problema. En los días de David el templo no se construía, por supuesto, pero por fe era donde estaba el arca, o el altar en la era de Arauna. La escena, por lo tanto, se adapta al Remanente restaurado, ya sea de Babilonia o en los últimos días. Los problemas están ahí, y la ira de los enemigos; pero Jehová perfeccionará lo que le concierne. Jehová es alto; pero Él mira a los humildes, y no abandonará las obras de Sus propias manos.
Jehová, 6.
NOTA. —Este es un avance manifiesto sobre la condición expresada en el salmo anterior. No se denuncia ningún juicio, pero la fe reconoce que todos los reyes de la tierra celebrarán a Jehová y cantarán Su bondad amorosa perdurable.
139.—Pero los ejercicios profundizan y participan más del carácter de la comunión individual. El conocimiento de Jehová en todo su carácter íntimo y escrutador es lo que primero llega al alma, haciendo que se acobarde ante Él. (vv. 1-6.) Es la Luz la que hace que la verdad de todo se manifieste, y, donde no hay aquello que divinamente la encuentra, el esfuerzo es huir de Su presencia. (vv. 7-12.) ¡Pero esto es imposible! Los cielos, el Seol, los lugares inaccesibles de la tierra, o la oscuridad misma, todos dan testimonio de esto. ¡Qué pensamiento tan profundamente solemne para alguien que denuncia escapar de esa Presencia, y para quien la oscuridad sería un recurso! Pero la fe tiene un recurso divino donde puede descansar. El salmo anterior había tocado
la nota clave: Tu bondad amorosa perdura para siempre: no abandones las obras de Tus propias manos”. Y, en este pensamiento, la alabanza puede surgir incluso en la luz que todo lo busca de la presencia divina. Te alabaré, porque estoy terriblemente, maravillosamente hecho”. El alma se considera a sí misma como de las obras de Jehová; Y son maravillosos (v.14), ya sea en poder creativo, como aquí, o en redención o resurrección (vv. 15, 16), porque el lenguaje es en gran parte figurativo, y puede ser referido incluso a la asamblea. Así, el corazón descansa en la conciencia de que los pensamientos de El ' hacia él son preciosos e infinitos en su bienaventuranza, ¡y cuán ininterrumpidos! Sin la causa del esfuerzo humano, no necesitan a nadie para sostenerlos, sino que proceden soberanamente del amor inagotable de Dios. El hombre puede dormir; Los pensamientos de amor de Dios no duermen, porque cuando el santo despierta puede decir: “Todavía estoy contigo” (vv. 14-18). ¿Existen los malvados y los hombres de sangre? Eloah los matará, porque odian a Jehová. En cuanto a sí mismo, dice: Escudriñame, oh El, y conoce mi corazón: pruébame y conoce mis pensamientos: porque ahora ha entrado en la gracia del corazón de Jehová y en la preciosidad de sus pensamientos.
Jehová, 3; El, 2; Eloah, 1.
NOTA.— Es Eloah, el único supremo, quien mata a los impíos, y a El, el santo supremacía sobre el mal, dice: Búscame ... y mira si hay algún camino grave [o idólatra] en mí”.
140.— El salmista puede ahora volverse a Jehová confiando en su liberación de toda forma de maldad satánica que lo rodea. (v. 3.) El hombre malvado, el hombre violento, el hombre malvado, el orgulloso y el hombre de lengua malvada están allí. La pregunta es: ¿Se establecerán tales en la tierra? ¡No! Jehová mantendrá la causa del afligido y del necesitado; sí, los justos y los rectos morarán en Su presencia.
Jehová, 7; El, 1; Adonay, 1.
NOTA.— Contra el poder de los impíos apela a El', supremo en santidad sobre el mal. Pero es Adonay, Libertador de Su pueblo, ejecutando juicio sobre los impíos, quien es la fuerza de su salvación, y quien cubrió su cabeza en el día de la batalla.
141.— El salmista se encuentra ahora en medio de un orden establecido de cosas, en el que Jehová es reconocido, pero que va a juicio, donde el alma necesita caminar estrechamente con Dios en humilde gracia, para ser preservada del pecado y de la violencia de los perseguidores, Es sistema, también, que, por más que la fe se adhiera a él, ya está arruinado y disperso. (v. 7.)
Jehová, 3; Adonay, 1.
NOTA.— Al ver la dispersión y la ruina, clama a Adonay.
142.— La separación por fin tiene lugar; y así como David fue expulsado y escondido en la cueva, así el remanente ahora se encuentra en completo aislamiento. (v. 4.) Pero Jehová es su refugio, y busca ser llevado a la libertad y estar rodeado de justos.
Jehová, 3.
NOTA.— La experiencia aquí es muy individual. El bendito Señor, de hecho, pasó por estas circunstancias, y aquí ha dado una voz divina a la expresión de los dolores del Resto, que por igual pasará a través de ellos. Pero con Él había necesariamente lo que era peculiar a Él como una Persona divina. El versículo 7 puede incluir esto. Observe (vv. 1, 2) las diversas formas de dirigirse a Jehová.
143.— Cállate así a Jehová, su problema sólo aumenta: su espíritu está abrumado, su corazón está desolado; porque está echado, necesariamente, sobre la justicia de Jehová contra sus enemigos; Pero, si es así, ¿cómo puede él mismo ser justificado? Luego suplica la bondad amorosa de Jehová para sí mismo (v.8) y contra sus enemigos (v.12).
Jehová, 4; Elohim, 1.
NOTA.— Es como siervo de Jehová (vv. 2, 12) que estos ejercicios del alma se vuelven tan solemnes y afligidos.
144.— Habiendo sido así llevado a descansar en la misericordia de Jehová, ahora puede bendecirlo con un corazón lleno; y no sólo Jehová (v.1), sino también el pueblo. (v. 15.) ¡Pero a través de cuán variada es una experiencia que uno puede llegar a este punto! La nada del hombre (Adán), que es como un aliento, el hijo de Enós, no digno de un pensamiento; que son extranjeros, además; cuya boca habla vanidad, y su mano derecha una mano derecha de falsedad: ¿por qué se debe permitir que esto obstaculice la bendición del pueblo de Jehová? En la anticipación de la fe, el salmista cantará el Nuevo Cantar.
Jehová, 1; Elohim, 2.
NOTA.— Es Melquisedec bendiciendo, y el Mesías tomando este lugar, pero en identificación con Su pueblo en conflicto. David, tu siervo, como rescatado, canta el Nuevo Cantar, pero busca la liberación de su pueblo, para que nuestras bendiciones sean completas. La gracia en la que Él intercede por Su pueblo probado no oscurece la gloria de Su Persona. Compárese los versículos 5-7 con Sal. 18:16. Allí se ve al Mesías en Israel, afligido en todas sus aflicciones; aquí Israel es salvado por el Mesías, y en Su salvación. En Sal. 8:4 vemos al hombre en Cristo; aquí, el hombre en oposición a Cristo. (v. 3.)
145.— Sigue la alabanza. Siendo el hombre estimado en el salmo anterior en su nada nativa, Jehová es el único celebrado en Su grandeza y majestad y actos poderosos. (vv. 3-7.) Entonces Su gracia y misericordia son declaradas (vv. 8-12), y finalmente Su reino en su universalidad, perdurabilidad y bondad. Sin embargo, es un gobierno que queda por destruir a los malvados.
Jehová, 9; Elohim, 1.
NOTA.— Esta es la proclamación del nombre de Jehová como Rey para la bendición milenaria. Pero Él es Elohim' y 'mi Elohim'.
Los salmos restantes son un llamado a alabar a Jah, siendo así establecido y reconocido públicamente su reinado.
146.— ¡Qué profunda y real es la experiencia que les permite decir: Bienaventurado el que tiene el El de Jacob para su ayuda' (v. 5), en contraste con el hombre, ¡por grande que sea! Los propósitos del hombre duran sólo mientras dure su aliento, pero Jehová es el Creador y Salvador. (vv. 6, 7.) La gracia y la justicia distinguen el gobierno de Jehová, el reinado del Rey de Sion (vv. 8-10), para siempre.
Jehová, 9; Jah, 2; Elohim, 3; El, 1.
NOTA.— ¡Cuán apropiadamente se le llama el El de Jacob! La fuerza de la santidad, en supremacía sobre el mal, ciertamente se manifestó en Sus caminos con Su pobre y errante siervo, Jacob. Al comparar el versículo 8 con Isaías 61:1 y Lucas 4:18, vemos quién es Jehová. Nótese, también, que el salmo no menciona la predicación del año aceptable del Señor. Tal vez porque es proféticamente visto como venir.
147.— Jerusalén, Israel y la Creación son temas de alabanza y de la manifestación de la gracia de Jehová. Porque su carácter, como se describe en el salmo anterior (vv. 7-9), aquí es definitivamente aplicado y vindicado con respecto a los marginados de Israel. Es, además, de acuerdo con la inmensidad de Su poder en la creación; porque el que vendó sus heridas contó el número de las estrellas. El gobierno sólo se menciona en el versículo 6, y la vanidad de la fuerza humana en el versículo 10. Con estas excepciones, el salmo establece la gracia en Israel y el poder en la creación.
Jehová, 5; Jah, 2; Elohim, 3; Adonim, 1.
NOTA.— Los cuatro grandes temas son la misericordia (vv. 2-6), la providencia (vv. 8-11), el gobierno (vv. 12-18), la revelación (vv. 19, 20).\tAdonim en el versículo 5, infinito en poder y entendimiento, es el objeto supremo de adoración.
148.— Pero la alabanza se ensancha universalmente, desde los cielos' (v.1) y todos los que están allí; y de la tierra (v. 7) y todos los que están allí. Porque Jehová mandó, y fueron creados'; y su majestad está sobre la tierra y los cielos”. Además, el tema especial y la base de la alabanza es que Él ha levantado el cuerno de Su pueblo de los hijos de Israel, un pueblo cercano a Jehová, 4; Jah, 2.
NOTA.— Todo el círculo del Universo, bendito, está aquí: los celestiales, las huestes angélicas, el Universo material e Israel. El título de Jehová como Creador es, como hemos visto en estos salmos posteriores, muy insistido en relación con Israel, redimido.
149.— Sión, exaltada, juzga al mundo; porque ahora Jehová se complace en su pueblo”. ¡Qué diferente es el caso de cuando escribió Lo-Ammi ' sobre ellos! Alguna vez fueron amados por amor a los padres; Y la gloria es ahora el logro, en gracia, del consejo. Pero si las grandes alabanzas de El ' están en su boca, una espada de doble filo está en su mano; porque la sentencia aún no se ha ejecutado. La venganza debe ser ejecutada contra las naciones, y el castigo entre los pueblos; los reyes deben ser atados con cadenas, y los nobles con grilletes de hierro; e Israel debe hacerlo. Son santos de Jehová, y lo que no pudieron hacer al entrar en la tierra por primera vez, ahora debe hacerse con poder divino. La tierra es limpiada de los impíos, y los mansos embellecidos con la salvación.
Jehová, 2; Jah, 2; El, 1.
NOTA.— Por última vez tenemos el Nuevo Canto', conectado, como hemos visto, con bendición en la tierra según el consejo, a través de la redención. Aquí se canta en el Israel reunido, la congregación de los piadosos, que se cumple Sal. 1:5. “Las grandes alabanzas de El” están conectadas con la espada de doble filo”, porque Él es la fuerza de la santidad en la supremacía sobre el mal. El uso de este Nombre aquí es muy significativo.
150.— Sorprendentemente, también, este Nombre (El) solo, excepto Aleluya, aparece en el salmo final de alabanza con el que concluye el Libro. La alabanza de Israel está ocupada principalmente con Sus actos poderosos y la abundancia de Su grandeza (v.2), porque ella es el testigo permanente y glorioso de esto, cualquiera que sea la gracia necesaria y ejercida para establecerla. El lugar y la gloria de la Asamblea es la expresión magnífica y celestial de gracia y rectitud. Su relación y comunión son con el Padre y el Hijo. La relación de Israel es con Jehová, pero su estado de gloria terrenal y establecimiento es la manifestación especial, públicamente y para el universo, de lo que El ' es; y eso, también, en Su Santuario”. Él es la Fortaleza de la santidad en la supremacía sobre el mal, llevando a cabo todos Sus propósitos de bendición por Sus actos poderosos y la abundancia de Su grandeza, pero en santidad, para mostrar lo que Él es en Su Santuario, en el firmamento de Su poder. Su bondad amorosa hacia Israel no lo ha negado; pero Sus juicios en la tierra lo han demostrado.
El, 1; Jah, 3.
NOTA.— La suma de Sus caminos y gobierno, con respecto a la tierra e Israel, es para alabanza de El.' Es el pleno reconocimiento de esto lo que distingue el salmo final de todos los demás. Podemos recordar, una vez más, que es este Nombre el que el Espíritu tantas veces ha puesto en los labios de ese bendito. El camino de El era perfecto. Fue El' quien lo vengó. (Sal. 18:30, 47.) A El' clamó cuando fue abandonado, Su El' del vientre. (Sal. 22:1, 10.) A El' Él le pareció ser preservado. (Sal. 16:1, 102:24.) Él es el El de gloria' (Sal. 29:3), el El' viviente (Sal. 42:1, 8, 9), la vida y la roca de su pueblo, así como de su alegría (Sal. 43:4). El' es Él mismo Cristo, quien juzgará a su pueblo y al mundo, porque el juicio le está confiado (Sal. 50:1). Él es el 'El de la salvación' (Sal. 68:19, 20; 106:21), a quien pertenecen los Santuarios (Sal. 73:17, 82:1, 89:7); el Eterno (Sal. 90:2; cf. Proverbios 8:22-31, Heb. 13:88Jesus Christ the same yesterday, and to day, and for ever. (Hebrews 13:8)), el 'El de los cielos', cuya bondad amorosa perdura para siempre.
(Sal. 136:26).