La presencia de un “si” en un versículo sugiere que hay una condición adjunta, y si una persona no cumple esa condición, es posible que pierda lo que se le promete en ese versículo, es decir, la salvación. Como se dijo anteriormente, las declaraciones de las Escrituras con respecto a la seguridad del creyente no pueden tomarse de otra manera más que con la que han sido escritas, y como la Palabra de Dios no se contradice, estos pasajes que contienen un “si” deben significar algo más.
“Si” es una palabra simple, pero debemos entender a quién se dirige el escritor cuando la usa. Como se mencionó anteriormente, a menudo el escritor toma en consideración la posibilidad de que haya una multitud mixta de creyentes reales y simples profesantes en su audiencia. El uso del “si” está destinado a la conciencia de aquellos que no son salvos para que escudriñen sus corazones y analicen dónde se encuentran realmente ante Dios. Considere lo que estamos diciendo aquí. Suponga que usted se dirige a una audiencia compuesta tanto por creyentes como por incrédulos. Y, en su deseo de difundir el evangelio, usted le dice a su audiencia que necesitan confiar en el Señor Jesucristo para ser salvos. ¿Cómo tomarían eso los que son creyentes de entre la multitud? ¿Acaso les querría decir que necesitan ser salvos? No; ellos entenderían que usted se refiere a los perdidos de entre la multitud. Es lo mismo en las Escrituras; cuando un escritor usa la palabra “si”, está destinada al simple profesante de su audiencia.
Además, debemos entender que la palabra “si” se usa en las Escrituras de dos maneras. No decimos que hay dos palabras diferentes que se usan en el idioma original para “si”, sino que la palabra se usa de dos maneras diferentes. Hay un “si” de argumento y un “si” de condición. Un “si” de argumento se basa en algún hecho ya establecido en la discusión y, al darlo por sentado, el argumento se basa en él. J. N. Darby dio un ejemplo de esto, diciendo: “Si eres inglés, no querrás deshonrar a tu país”. De manera similar, podríamos decir: “Si eres verdaderamente cristiano, querrás actuar como tal”. En este sentido, la palabra se usa no para cuestionar si una cosa es verdad o no, sino para construir el argumento sobre ese hecho. Cuando el “si” se usa de esta manera en las Escrituras, la frase “ya que” podría sustituirse y transmitiría adecuadamente el pensamiento. Por ejemplo, “Si [ya que] habéis pues resucitado con Cristo, buscad las cosas de arriba” (Colosenses 3:11If ye then be risen with Christ, seek those things which are above, where Christ sitteth on the right hand of God. (Colossians 3:1); Filipenses 2:11If there be therefore any consolation in Christ, if any comfort of love, if any fellowship of the Spirit, if any bowels and mercies, (Philippians 2:1); Efesios 4:21,21If so be that ye have heard him, and have been taught by him, as the truth is in Jesus: (Ephesians 4:21) etc.). Por otro lado, el “si” de condición se usa en tales Escrituras como: “Si alguno fuere tomado en alguna falta, vosotros que sois espirituales, restaurad al tal con el espíritu de mansedumbre” (Gálatas 6:11Brethren, if a man be overtaken in a fault, ye which are spiritual, restore such an one in the spirit of meekness; considering thyself, lest thou also be tempted. (Galatians 6:1)). Esto indica que podría o no ser sorprendido en una falta.
El uso del “si” en forma de condición en conexión con este tema es lo que ha preocupado a muchas personas y ha dado lugar a muchos malentendidos. La clave para desentrañar esta dificultad es saber que el escritor está hablando a una audiencia mixta, y la palabra “si” en ese sentido es particularmente para aquellos que eran simples profesantes de entre ellos. Damos algunos ejemplos a continuación.
[Nota de traductor: Todos los versículos citados en los encabezamientos de los siguientes ejemplos en esta parte contienen la palabra “si” en la versión King James en inglés, el idioma en que el libro actual fue originalmente redactado. Aunque esa palabra “si” pueda o no aparecer en las varias traducciones de estos versículos en español, todas estas citas presentan afirmaciones condicionales muy relevantes en cuanto a la cuestión de la seguridad eterna del creyente.]
“Porque es imposible que los que una vez fueron iluminados y gustaron el don celestial, y fueron hechos partícipes del Espíritu Santo, y asimismo gustaron la buena palabra de Dios, y las virtudes del siglo venidero, y recayeron, sean otra vez renovados para arrepentimiento, crucificando de nuevo para sí mismos al Hijo de Dios, y exponiéndole á vituperio”. Estos versículos son la “Carta Magna” de la negación de la seguridad eterna del creyente. Son un ejemplo de simplemente no saber la diferencia entre un cristiano descarriado y un apóstata.
El escritor de la epístola estaba advirtiendo a los hebreos (porque eran una clase mixta) que si alguno que era un simple profesante de la fe cristiana abandonaba esa confesión y volvía al judaísmo (apostataba), no habría ningún medio por el cual pudiera ser renovado al arrepentimiento. Estarían crucificando de nuevo para sí mismos al Hijo de Dios, y así serían condenados para siempre. El “si” de condición en este pasaje se usa para verificar la profesión entre ellos y así advertir a cualquiera que estuviera en peligro de apostatar, para que se volviera a Cristo en realidad. Hay cinco advertencias como estas en la epístola (Hebreos 2:1-4; 3:71Therefore we ought to give the more earnest heed to the things which we have heard, lest at any time we should let them slip. 2For if the word spoken by angels was stedfast, and every transgression and disobedience received a just recompence of reward; 3How shall we escape, if we neglect so great salvation; which at the first began to be spoken by the Lord, and was confirmed unto us by them that heard him; 4God also bearing them witness, both with signs and wonders, and with divers miracles, and gifts of the Holy Ghost, according to his own will? (Hebrews 2:1‑4)
7Wherefore (as the Holy Ghost saith, To day if ye will hear his voice, (Hebrews 3:7)–4:11; 5:11–6:20; 10:26-31; 12:15-27).
Es importante notar que al hablar de aquellos que estaban en esa triste posición, el escritor cambia los pronombres para distinguirlos de los verdaderos creyentes. Cuando habla de los verdaderos creyentes en los versículos 1-3, usa la primera persona plural en “vamos” y “haremos”, pero cuando habla de aquellos que eran falsos profesantes en los versículos 4-6, usa la tercera persona del plural en “fueron” y “sean”. Después de hablar de ellos, vuelve al uso de la segunda y la primera persona del plural (“vosotros” y “nosotros”) en los versículos 9-20. Este cambio de pronombres para distinguir a tales personas es invariable en las Escrituras del Nuevo Testamento (compárese con 1 Tesalonicenses 4:1515For this we say unto you by the word of the Lord, that we which are alive and remain unto the coming of the Lord shall not prevent them which are asleep. (1 Thessalonians 4:15)–5:11; 2 Pedro 2:11But there were false prophets also among the people, even as there shall be false teachers among you, who privily shall bring in damnable heresies, even denying the Lord that bought them, and bring upon themselves swift destruction. (2 Peter 2:1)–3:2; Judas 3-25,3Beloved, when I gave all diligence to write unto you of the common salvation, it was needful for me to write unto you, and exhort you that ye should earnestly contend for the faith which was once delivered unto the saints. 4For there are certain men crept in unawares, who were before of old ordained to this condemnation, ungodly men, turning the grace of our God into lasciviousness, and denying the only Lord God, and our Lord Jesus Christ. 5I will therefore put you in remembrance, though ye once knew this, how that the Lord, having saved the people out of the land of Egypt, afterward destroyed them that believed not. 6And the angels which kept not their first estate, but left their own habitation, he hath reserved in everlasting chains under darkness unto the judgment of the great day. 7Even as Sodom and Gomorrha, and the cities about them in like manner, giving themselves over to fornication, and going after strange flesh, are set forth for an example, suffering the vengeance of eternal fire. 8Likewise also these filthy dreamers defile the flesh, despise dominion, and speak evil of dignities. 9Yet Michael the archangel, when contending with the devil he disputed about the body of Moses, durst not bring against him a railing accusation, but said, The Lord rebuke thee. 10But these speak evil of those things which they know not: but what they know naturally, as brute beasts, in those things they corrupt themselves. 11Woe unto them! for they have gone in the way of Cain, and ran greedily after the error of Balaam for reward, and perished in the gainsaying of Core. 12These are spots in your feasts of charity, when they feast with you, feeding themselves without fear: clouds they are without water, carried about of winds; trees whose fruit withereth, without fruit, twice dead, plucked up by the roots; 13Raging waves of the sea, foaming out their own shame; wandering stars, to whom is reserved the blackness of darkness for ever. 14And Enoch also, the seventh from Adam, prophesied of these, saying, Behold, the Lord cometh with ten thousands of his saints, 15To execute judgment upon all, and to convince all that are ungodly among them of all their ungodly deeds which they have ungodly committed, and of all their hard speeches which ungodly sinners have spoken against him. 16These are murmurers, complainers, walking after their own lusts; and their mouth speaketh great swelling words, having men's persons in admiration because of advantage. 17But, beloved, remember ye the words which were spoken before of the apostles of our Lord Jesus Christ; 18How that they told you there should be mockers in the last time, who should walk after their own ungodly lusts. 19These be they who separate themselves, sensual, having not the Spirit. 20But ye, beloved, building up yourselves on your most holy faith, praying in the Holy Ghost, 21Keep yourselves in the love of God, looking for the mercy of our Lord Jesus Christ unto eternal life. 22And of some have compassion, making a difference: 23And others save with fear, pulling them out of the fire; hating even the garment spotted by the flesh. 24Now unto him that is able to keep you from falling, and to present you faultless before the presence of his glory with exceeding joy, 25To the only wise God our Saviour, be glory and majesty, dominion and power, both now and ever. Amen. (Jude 3‑25) etc.).
Esto significa que ni siquiera está hablando de verdaderos creyentes en Hebreos 6:4-64For it is impossible for those who were once enlightened, and have tasted of the heavenly gift, and were made partakers of the Holy Ghost, 5And have tasted the good word of God, and the powers of the world to come, 6If they shall fall away, to renew them again unto repentance; seeing they crucify to themselves the Son of God afresh, and put him to an open shame. (Hebrews 6:4‑6). No tenemos autoridad para decir que aquellos a los que se refieren estos versículos son verdaderos creyentes, porque no hay una sola expresión que indique su nuevo nacimiento o salvación. A simple vista, si una persona no conoce la diferencia entre un descarriado y un apóstata, podría suponer honestamente que se refiere a alguien que ha perdido su salvación. Sin embargo, hay cinco cosas en estos versículos que se refieren a las bendiciones y privilegios externos relacionados con el cristianismo, de los que una persona puede disfrutar sin ser salva.
En primer lugar, habla de aquellos que “una vez fueron iluminados”. Una persona se “ilumina” al escuchar la Palabra predicada (Salmo 19:7-87The law of the Lord is perfect, converting the soul: the testimony of the Lord is sure, making wise the simple. 8The statutes of the Lord are right, rejoicing the heart: the commandment of the Lord is pure, enlightening the eyes. (Psalm 19:7‑8)). Habiendo escuchado el evangelio, estas personas aprendieron el camino de la salvación, y, por lo tanto, fueron iluminadas, pero eso no significa que fueron salvas. Eso sería agregar a las Escrituras. Conocer el camino de la salvación y creerlo son dos cosas diferentes.
En segundo lugar, dice que ellos “gustaron el don celestial”. Esto se refiere a la revelación cristiana de la verdad (2 Pedro 1:11Simon Peter, a servant and an apostle of Jesus Christ, to them that have obtained like precious faith with us through the righteousness of God and our Saviour Jesus Christ: (2 Peter 1:1)). Son las cosas que nos informó el Espíritu Santo enviado del cielo (1 Pedro 1:1212Unto whom it was revealed, that not unto themselves, but unto us they did minister the things, which are now reported unto you by them that have preached the gospel unto you with the Holy Ghost sent down from heaven; which things the angels desire to look into. (1 Peter 1:12)). Nota: no dice que hayan recibido o aceptado el regalo celestial; sólo que lo han “gustado [probado]”. Esto es algo superficial, no una recepción real. Una persona puede hacer esto andando entre cristianos y escuchando la verdad ministrada. Decir que alguien que ha probado “el don celestial” es salvo, es deducir algo más allá de las Escrituras.
En tercer lugar, se refiere a ellos como “partícipes del Espíritu Santo”. Podemos ver cómo una persona podría pensar que esto se refiere a alguien que es salvo, porque cada cristiano tiene la morada del Espíritu (Efesios 1:1313In whom ye also trusted, after that ye heard the word of truth, the gospel of your salvation: in whom also after that ye believed, ye were sealed with that holy Spirit of promise, (Ephesians 1:13); Hechos 5:3232And we are his witnesses of these things; and so is also the Holy Ghost, whom God hath given to them that obey him. (Acts 5:32); Romanos 5:55And hope maketh not ashamed; because the love of God is shed abroad in our hearts by the Holy Ghost which is given unto us. (Romans 5:5); 1 Tesalonicenses 4:88He therefore that despiseth, despiseth not man, but God, who hath also given unto us his holy Spirit. (1 Thessalonians 4:8)). Sin embargo, mirando más cuidadosamente, vemos que esto no se refiere al pleno compartir del Espíritu Santo que tienen los creyentes. La palabra metecho en el idioma griego original es traducido aquí como “partícipes”, y se refiere a participar en algo, pero no a compartir algo en una comunión total. Cuando se trata de compartir algo en una comunión plena, se usa la palabra koinoneo en el griego. Esta diferencia se ilustra en Hebreos 2:1414Forasmuch then as the children are partakers of flesh and blood, he also himself likewise took part of the same; that through death he might destroy him that had the power of death, that is, the devil; (Hebrews 2:14). Los “hijos” participan [koinoneo] en la misma naturaleza pecaminosa y caída que Adán. Pero cuando habla de la llegada del Señor a la humanidad (la encarnación), dice: “él también participó [metecho] de lo mismo”. Esto nos dice que cuando el Señor se hizo Hombre, no participó de la humanidad al punto de compartir la naturaleza pecaminosa de Adán. Él era, y es, un Hombre real: espíritu, alma y cuerpo, pero sin una naturaleza pecaminosa. Por lo tanto, las Escrituras protegen cuidadosamente la humanidad sin pecado de Cristo.
Entendiendo el uso de esta palabra (metecho), aprendemos que una persona puede participar del Espíritu Santo, sin que el Espíritu more en la persona. Esto está respaldado por las Escrituras en otros pasajes. Hay una presencia del Espíritu Santo en la tierra hoy en día, porque Él no solo habita en los creyentes, sino que también habita entre los creyentes. “Porque [el Espíritu] está con vosotros, y será en vosotros” (Juan 14:1717Even the Spirit of truth; whom the world cannot receive, because it seeth him not, neither knoweth him: but ye know him; for he dwelleth with you, and shall be in you. (John 14:17)). En Hechos 2:1-41And when the day of Pentecost was fully come, they were all with one accord in one place. 2And suddenly there came a sound from heaven as of a rushing mighty wind, and it filled all the house where they were sitting. 3And there appeared unto them cloven tongues like as of fire, and it sat upon each of them. 4And they were all filled with the Holy Ghost, and began to speak with other tongues, as the Spirit gave them utterance. (Acts 2:1‑4) dice que el Espíritu “hinchió [llenó] toda la casa donde estaban sentados”, y también que “fueron todos llenos del Espíritu Santo”. Y nuevamente en 1 Corintios 3:16-1716Know ye not that ye are the temple of God, and that the Spirit of God dwelleth in you? 17If any man defile the temple of God, him shall God destroy; for the temple of God is holy, which temple ye are. (1 Corinthians 3:16‑17) se nos dice que el Espíritu de Dios mora en el templo: “vosotros”. Un incrédulo podría estar en el templo mezclándose entre los creyentes y así profanarlo. Al andar con cristianos donde el Espíritu de Dios está obrando, una persona participa del Espíritu Santo en un sentido externo. Puede que experimente el luchar del Espíritu con su alma. También podría participar de las bendiciones externas del cristianismo que el Espíritu de Dios ha traído a este mundo: la feliz comunión, la enseñanza de la verdad, etc.
Esta obra externa del Espíritu de Dios se ve en Hechos 7:51-5451Ye stiffnecked and uncircumcised in heart and ears, ye do always resist the Holy Ghost: as your fathers did, so do ye. 52Which of the prophets have not your fathers persecuted? and they have slain them which showed before of the coming of the Just One; of whom ye have been now the betrayers and murderers: 53Who have received the law by the disposition of angels, and have not kept it. 54When they heard these things, they were cut to the heart, and they gnashed on him with their teeth. (Acts 7:51‑54). Esteban testificó a los líderes judíos incrédulos en el Sanedrín, diciendo: “vosotros resistís siempre al Espíritu Santo”. Y dice que se enfurecían “en sus corazones”. El Espíritu de Dios estaba obrando, pero no penetró sus corazones; la palabra solo les llegó de una forma superficial “en sus corazones”. Si comparamos esto con Hechos 2:37,37Now when they heard this, they were pricked in their heart, and said unto Peter and to the rest of the apostles, Men and brethren, what shall we do? (Acts 2:37) donde la gente fue salva, dice que fueron “compungidos de corazón”. Esto indica que hubo penetración en el corazón, y el resultado fue que fueron salvos y recibieron la morada del Espíritu. Si “partícipes del Espíritu Santo” se refiriera a la presencia del Espíritu que mora en el creyente, se habría utilizado la palabra koinoneo.
En cuarto lugar, dice que “gustaron la buena Palabra de Dios”. Una vez más, esto no significa que recibieron o creyeron la Palabra de Dios. Compárese con Hechos 2:41, 8:14 y 17:11. El “gustar [probar]” es sólo saborear la palabra, no ingerirla y asimilarla. Los incrédulos “gustan” la Palabra de Dios cuando escuchan la Palabra predicada.
Por último, dice que probaron “las virtudes del siglo venidero”. El “siglo venidero” es el Milenio (Hebreos 2:55For unto the angels hath he not put in subjection the world to come, whereof we speak. (Hebrews 2:5); Marcos 10:3030But he shall receive an hundredfold now in this time, houses, and brethren, and sisters, and mothers, and children, and lands, with persecutions; and in the world to come eternal life. (Mark 10:30); Efesios 1:21,21Far above all principality, and power, and might, and dominion, and every name that is named, not only in this world, but also in that which is to come: (Ephesians 1:21) etc.) Los poderes de Dios con que ese día será caracterizada se vieron en los días de los apóstoles, cuando el reino todavía estaba siendo ofrecido a los judíos. Hubo señales y milagros que se demostraron como un ejemplo de los poderes del Milenio venidero (Hebreos 2:44God also bearing them witness, both with signs and wonders, and with divers miracles, and gifts of the Holy Ghost, according to his own will? (Hebrews 2:4)). Los simples profesantes que andaban entre los cristianos de ese día presenciaron estos poderes a primera mano, y tal vez incluso fueron sanados de alguna enfermedad. Pero eso no significa que fueron salvos.
El pasaje continúa diciendo que si tales personas “recayeron” (apostataron) después de haber experimentado tales privilegios, sería “imposible” renovarlos al arrepentimiento. ¡Traen consigo una condenación de la que no hay recuperación! No hay retorno. Aquellos que usan incorrectamente este pasaje para enseñar que una persona podría perder su salvación, ¡no creen esto! Ellos dicen que una persona que ha perdido su salvación se puede salvar de nuevo. Todo esto proviene de una interpretación descuidada del pasaje. Lo que ellos dicen no es lo que enseña la Escritura, a menos que la Escritura no signifique lo que dice.
Luego, en los versículos 7-8, se ilustra el privilegio de estar expuesto a las bendiciones cristianas. Habla de dos tipos de tierra y plantas. Un tipo de tierra “embebe el agua” de la lluvia que se derrama sobre él, y, en consecuencia, produce “hierba provechosa” para su dueño. El otro tipo de tierra produce “espinas y abrojos”, y su final es ser “abrasada [quemada]” (una figura de juicio). Ambos tuvieron el privilegio de que la lluvia les cayera encima. Asimismo, tanto los verdaderos creyentes como los simples profesantes están igualmente expuestos a las bendiciones celestiales que el cristianismo ha traído a este mundo. Notemos que no hay mención de que este último tipo de tierra embeba el agua. Compare el contraste obvio entre beber y probar en este pasaje.
Está claro que el pasaje se refiere a simples profesantes (que se mezclaban entre los verdaderos creyentes) que estaban en peligro de apostatar. Es una advertencia para ellos. No tiene nada que ver con los cristianos.
“Si vosotros permaneciereis en mi palabra, seréis verdaderamente mis discípulos”. Este es otro ejemplo de no leer las Escrituras con atención. El Señor está hablando de discipulado, no de salvación. Usar los dos términos sin distinguirlos sería confusión. El Señor llamó a la gente a venir “á” Él para salvación (Mateo 11:2828Come unto me, all ye that labor and are heavy laden, and I will give you rest. (Matthew 11:28)), y también llamó a la gente a venir “en pos” de Él en el camino del discipulado (Mateo 16:2424Then said Jesus unto his disciples, If any man will come after me, let him deny himself, and take up his cross, and follow me. (Matthew 16:24)). Estos son dos llamados distintos y no son sinónimos. Si la salvación y el discipulado fueran lo mismo, una persona podría ganar su salvación haciendo ciertas cosas requeridas en el discipulado (Lucas 14:26-2726If any man come to me, and hate not his father, and mother, and wife, and children, and brethren, and sisters, yea, and his own life also, he cannot be my disciple. 27And whosoever doth not bear his cross, and come after me, cannot be my disciple. (Luke 14:26‑27)). Sería salvación por obras. El Señor simplemente estaba diciendo en este versículo que, al continuar en Su Palabra, una persona prueba que es un verdadero creyente y un verdadero discípulo.
“Todo pámpano que en mí no lleva fruto, le quitará: y todo aquel que lleva fruto, le limpiará, para que lleve más fruto”; “El que en mí no estuviere, será echado fuera como mal pámpano, y se secará; y los cogen, y los echan en el fuego, y arden”. Esto se interpreta en el sentido de que, si las personas no dan fruto en sus vidas, pierden su salvación y Dios los llevará al juicio eterno.
Esta interpretación errónea no distingue entre las diversas ramas mencionadas en el pasaje. El Señor habla de tres ramas: una se quita, otra se limpia para que dé más fruto, y la tercera se desecha y se quema. La primera rama que no da fruto es un verdadero creyente que camina mal. El Padre puede quitar a esa persona de esta tierra mediante la muerte, en un golpe de juicio gubernamental. No tiene nada que ver con la salvación de la persona, sino con removerla del lugar de testimonio en la tierra. La persona es llevada al cielo porque ha deshonrado al Señor de alguna manera seria, y ya no está en condiciones de continuar en el lugar del testimonio. La Escritura apoya esto (1 Corintios 5:2, 11:30; Santiago 5:2020Let him know, that he which converteth the sinner from the error of his way shall save a soul from death, and shall hide a multitude of sins. (James 5:20); 1 Juan 5:1616If any man see his brother sin a sin which is not unto death, he shall ask, and he shall give him life for them that sin not unto death. There is a sin unto death: I do not say that he shall pray for it. (1 John 5:16); Hechos 5:1-111But a certain man named Ananias, with Sapphira his wife, sold a possession, 2And kept back part of the price, his wife also being privy to it, and brought a certain part, and laid it at the apostles' feet. 3But Peter said, Ananias, why hath Satan filled thine heart to lie to the Holy Ghost, and to keep back part of the price of the land? 4Whiles it remained, was it not thine own? and after it was sold, was it not in thine own power? why hast thou conceived this thing in thine heart? thou hast not lied unto men, but unto God. 5And Ananias hearing these words fell down, and gave up the ghost: and great fear came on all them that heard these things. 6And the young men arose, wound him up, and carried him out, and buried him. 7And it was about the space of three hours after, when his wife, not knowing what was done, came in. 8And Peter answered unto her, Tell me whether ye sold the land for so much? And she said, Yea, for so much. 9Then Peter said unto her, How is it that ye have agreed together to tempt the Spirit of the Lord? behold, the feet of them which have buried thy husband are at the door, and shall carry thee out. 10Then fell she down straightway at his feet, and yielded up the ghost: and the young men came in, and found her dead, and, carrying her forth, buried her by her husband. 11And great fear came upon all the church, and upon as many as heard these things. (Acts 5:1‑11); 1 Pedro 1:1717And if ye call on the Father, who without respect of persons judgeth according to every man's work, pass the time of your sojourning here in fear: (1 Peter 1:17)).
La segunda rama es un verdadero creyente que da fruto para Dios. El dar fruto es la producción de las características morales de Cristo en la vida de un creyente. Esta rama experimenta otro tipo de disciplina del Padre: una disciplina purgativa. Esto tiene que ver con la eliminación de algunos rasgos de carácter de entre aquellos que pertenecen al pueblo del Señor, para que se vea más de Cristo en ellos.
El tercer pámpano no se quita, sino que se “echa” (versículo 6). Esto implica abandonarlo por completo. Este es un simple profesante que no tiene una conexión viva con el Señor. Él no permanece en el Señor en ningún sentido, y es “echado” al lago de fuego. Es de destacar que se dice que es solo “como” una rama. Esto indica que la persona ha tomado el lugar de ser un verdadero creyente por profesión, pero no es real; no es una rama en el verdadero sentido de la palabra. Por lo tanto, esta persona no perdió su salvación; en primer lugar, nunca la tuvo.
“Porque si viviereis conforme á la carne, moriréis; mas si por el espíritu mortificáis las obras de la carne, viviréis”. Esto se ha interpretado como que, si un creyente vive “conforme a la carne”, “morirá” en el sentido de perder su vida espiritual y su salvación.
Decir que morir, en el sentido en que se usa aquí, es perder la salvación, es inferir algo en el pasaje que no está allí. Hay muchas formas en las que se usa la palabra muerte en las Escrituras. Cada vez lleva el pensamiento de separación de alguna manera.
• La muerte espiritual es estar espiritualmente separado de Dios al no tener una vida nueva (Efesios 2:11And you hath he quickened, who were dead in trespasses and sins; (Ephesians 2:1)).
• La muerte judicial es estar posicionalmente separado de todo el orden del pecado, por medio de la muerte de Cristo (Romanos 6:2, 7:6; Colosenses 3:33For ye are dead, and your life is hid with Christ in God. (Colossians 3:3)).
“Mira, pues, la bondad y la severidad de Dios: la severidad ciertamente en los que cayeron; mas la bondad para contigo, si permanecieres en la bondad; pues de otra manera tú también serás cortado”. Esto se ha tomado en el sentido de que, si una persona no continúa en la bondad de Dios, el tal será “cortado” y perderá su salvación.
Este es otro ejemplo de sacar un versículo de su contexto. Pablo no está hablando de individuos, sino más bien del sistema legal (mosaico) y aquellos relacionados con él, y el sistema de gracia y aquellos relacionados con él. El capítulo detalla cómo un sistema ha sido reemplazado por otro. Utiliza la figura de una “oliva” con algunas de sus ramas desgajadas y reemplazadas por ramas de un “acebuche” (el acebuche es un olivo silvestre). Esto se refiere a la profesión cristiana, que está compuesta principalmente por gentiles, los cuales ahora ocupan un lugar de favor ante Dios.
La advertencia aquí es que “si” la profesión cristiana no permanece en la bondad de Dios, será “cortada”, y Dios reanudará el olivo doméstico (Israel). Por lo tanto, habla de los caminos dispensacionales de Dios. La solemne conclusión es que, si falla, ¡no habrá restauración para la profesión cristiana! Dios los juzgará por no haberle glorificado en la tierra (Apocalipsis 17-18). Esto sucederá cuando el Señor aparezca después de la Gran Tribulación, después de que los verdaderos creyentes sean sacados de la tierra (en el Arrebatamiento). En ese día, “todo Israel será salvo”, es decir, todos los que son “hijos de la promesa” (Romanos 9:7-87Neither, because they are the seed of Abraham, are they all children: but, In Isaac shall thy seed be called. 8That is, They which are the children of the flesh, these are not the children of God: but the children of the promise are counted for the seed. (Romans 9:7‑8)).
“Además os declaro, hermanos, el evangelio que os he predicado, el cual también recibisteis, en el cual también perseveráis; Por el cual asimismo, si retenéis la palabra que os he predicado, sois salvos, si no creísteis en vano”. Esto se ha interpretado como que, si una persona no se aferra a la verdad del evangelio, pierde su salvación.
En este capítulo, Pablo tuvo que volver y “declarar” los principios del evangelio a los corintios, porque algunos de ellos estaban abandonando una de las grandes piedras angulares de la fe cristiana: la resurrección. Les aseguró que aquellos que verdaderamente habían “recibido” el evangelio, eran “salvos”. Pero agregó: “... si retenéis la palabra que os he predicado, sois salvos, si no creísteis en vano”. Esto fue para la conciencia de aquellos que eran simples profesantes entre ellos que evidentemente habían abandonado la verdad de la resurrección. “Retenéis” debe entenderse como “mantener firme”. Aferrarse a la verdad del evangelio prueba la realidad de la fe de una persona. Un verdadero creyente se aferrará a los fundamentos del evangelio, pero el simple profesante no. Renunciar a algo tan fundamental como la resurrección pone en duda si esa persona es realmente salva. Lo que Pablo estaba diciendo es que aquel que manipula los fundamentos del evangelio, ¡está desbaratando el propio terreno bajo sus pies en el que profesa estar parado! En cierto sentido, Pablo estaba diciendo: “¿Estás seguro de que realmente quieres hacer eso? Porque eso solo prueba que nunca fuiste salvo en primer lugar”.
Es posible que un cristiano erre en algunos puntos de la verdad y renuncie a algo en lo que alguna vez creyó. Quizás cambie su punto de vista sobre cómo los cristianos deben reunirse para la adoración y el ministerio, o sobre algunos ejercicios personales sobre la separación del mundo, pero no renunciará a las piedras angulares de la fe. Solo un apóstata haría eso. Por lo tanto, no está diciendo que, si alguien no “retiene” a la verdad del evangelio, perderá su salvación, sino que, si alguien no “retiene” los fundamentos del evangelio, ¡es porque nunca fue salvo en primer lugar!
Si la resurrección fuera solo un mito, entonces la creencia de los corintios era “en vano”, porque todo lo que habían recibido del cristianismo dependía de ella. Creer algo “en vano” es creer algo que no es verdad.
“Si sufrimos, también reinaremos con él: si negáremos, él también nos negará: Si fuéremos infieles, él permanece fiel: no se puede negar á sí mismo”. Esto se ha interpretado en el sentido de que, si un creyente niega al Señor, el Señor lo negará y será rechazado ante Dios, y, por lo tanto, perderá su salvación.
El contexto aquí es el de un obrero mayor (Pablo) animando a un obrero más joven (Timoteo) en el camino del servicio. Pablo expuso la obra del gobierno de Dios en estos versículos para animar a Timoteo a continuar en el camino del servicio. Esto habría sido una gran motivación para Timoteo porque era un hombre devoto y tenía la misma mentalidad que el apóstol Pablo en el servicio del Señor (Filipenses 2:20-2120For I have no man likeminded, who will naturally care for your state. 21For all seek their own, not the things which are Jesus Christ's. (Philippians 2:20‑21)).
El hablar de “nosotros” y “nos” en estos versículos, se refiere a todos los que profesan ser cristianos. Estos grandes principios pueden aplicarse tanto al verdadero creyente como al falso profesante. Así como habrá compensación y recompensa por el que actúa por Dios durante el tiempo de la ausencia de Cristo, también habrá desaprobación y retribución para los infieles. El sentido más pleno de negar al Señor sería apostasía. Si un simple profesante lo niega, sería abandonar al Señor por completo. Pablo no estaba diciendo que un verdadero creyente renunciaría al Señor; se refería simplemente a los principios del gobierno de Dios en una forma abstracta, la cual tiene una amplia aplicación a todos los que hacen una profesión.
Hebreos 10:26-2926For if we sin wilfully after that we have received the knowledge of the truth, there remaineth no more sacrifice for sins, 27But a certain fearful looking for of judgment and fiery indignation, which shall devour the adversaries. 28He that despised Moses' law died without mercy under two or three witnesses: 29Of how much sorer punishment, suppose ye, shall he be thought worthy, who hath trodden under foot the Son of God, and hath counted the blood of the covenant, wherewith he was sanctified, an unholy thing, and hath done despite unto the Spirit of grace? (Hebrews 10:26‑29)
“Porque si pecáremos voluntariamente después de haber recibido el conocimiento de la verdad, ya no queda sacrificio por el pecado, sino una horrenda esperanza de juicio, y hervor de fuego que ha de devorar á los adversarios. El que menospreciare la ley de Moisés, por el testimonio de dos ó de tres testigos muere sin ninguna misericordia: ¿Cuánto pensáis que será más digno de mayor castigo, el que hollare al Hijo de Dios, y tuviere por inmunda la sangre del testamento, en la cual fué santificado, é hiciere afrenta al Espíritu de gracia?” Se ha interpretado esto como que, si una persona decide voluntariamente alejarse de Cristo, pierde su salvación.
Como se mencionó anteriormente, los hebreos eran una compañía mixta. Esta es una de las cinco advertencias de apostasía en la epístola que no debe confundirse con las exhortaciones a los creyentes. Por ejemplo, Hebreos 10:19-2419Having therefore, brethren, boldness to enter into the holiest by the blood of Jesus, 20By a new and living way, which he hath consecrated for us, through the veil, that is to say, his flesh; 21And having an high priest over the house of God; 22Let us draw near with a true heart in full assurance of faith, having our hearts sprinkled from an evil conscience, and our bodies washed with pure water. 23Let us hold fast the profession of our faith without wavering; (for he is faithful that promised;) 24And let us consider one another to provoke unto love and to good works: (Hebrews 10:19‑24) es una exhortación a los verdaderos creyentes, mientras que Hebreos 10:25-3125Not forsaking the assembling of ourselves together, as the manner of some is; but exhorting one another: and so much the more, as ye see the day approaching. 26For if we sin wilfully after that we have received the knowledge of the truth, there remaineth no more sacrifice for sins, 27But a certain fearful looking for of judgment and fiery indignation, which shall devour the adversaries. 28He that despised Moses' law died without mercy under two or three witnesses: 29Of how much sorer punishment, suppose ye, shall he be thought worthy, who hath trodden under foot the Son of God, and hath counted the blood of the covenant, wherewith he was sanctified, an unholy thing, and hath done despite unto the Spirit of grace? 30For we know him that hath said, Vengeance belongeth unto me, I will recompense, saith the Lord. And again, The Lord shall judge his people. 31It is a fearful thing to fall into the hands of the living God. (Hebrews 10:25‑31) es una advertencia contra la apostasía, de la cual los simples profesantes estaban en peligro. Un verdadero cristiano no “pecará” de esta manera; no se apartará de Cristo ni abandonará la fe cristiana.
Se puede preguntar: “¿Por qué dice ‘si [nosotros] pecáremos’?” Esto se debe a que se estaba dirigiendo a toda su audiencia: los verdaderos y los falsos juntamente. Es apropiado abordarlos como tales. Algunos podrían decir: “¿Pero usted, siendo cristiano, no ha pecado voluntariamente?” Es triste decirlo, la respuesta es “sí”. Pero el hacer eso, por muy serio que sea, no es el “pecar voluntariamente” que se menciona en este pasaje. El versículo 29 describe el pecado al que se refiere el versículo 26. Es el pecado de darle la espalda a Cristo y a toda la fe cristiana, y abandonarla para volver al judaísmo. Un verdadero creyente no hará eso.
Tenga en cuenta también que no se dice que esta persona haya recibido la salvación, sino que sólo ha “recibido el conocimiento de la verdad”. Ha adquirido este conocimiento a través del evangelio. Pero hay una diferencia entre conocer y creer en el evangelio. Además, les dice que volver al sistema legal no serviría de nada. Porque bajo ese sistema “ya no queda sacrificio por el pecado”, porque no había sacrificio por pecados presuntuosos bajo la ley, sino solo por pecados de ignorancia (Números 15:30-3130But the soul that doeth ought presumptuously, whether he be born in the land, or a stranger, the same reproacheth the Lord; and that soul shall be cut off from among his people. 31Because he hath despised the word of the Lord, and hath broken his commandment, that soul shall utterly be cut off; his iniquity shall be upon him. (Numbers 15:30‑31); Levítico 4:22Speak unto the children of Israel, saying, If a soul shall sin through ignorance against any of the commandments of the Lord concerning things which ought not to be done, and shall do against any of them: (Leviticus 4:2)). Por lo tanto, aquellos que tenían la intención de volver al judaísmo, ¡no tenían un lugar donde esconderse de su pecado de rechazar a Cristo! Para ellos, sólo había “una horrenda esperanza de juicio, y hervor de fuego” bajo ese sistema.
Los siguientes versículos (versículos 28-31) muestran que pecar contra la gracia recibe un castigo mucho peor que pecar bajo la ley. ¡Uno “que menospreciare la ley de Moisés, por el testimonio de dos ó de tres testigos muere sin ninguna misericordia”! ¿Podría haber algo más terrible? SÍ, ¡pecar contra la gracia! Qué terrible advertencia fue esta para aquellos que estaban dispuestos a apostatar.
Alguien podría decir: “Pero dice que la persona fue ‘santificada’”. Este es sólo otro ejemplo de cómo términos teológicos erróneos preconcebidos nos impiden comprender la verdad. Santificado, en las Escrituras, no siempre se refiere a personas salvas. Hay al menos tres aspectos de la santificación. Existe la santificación absoluta o posicional, que es lo que todos los creyentes tienen, siendo apartados para Dios (1 Corintios 6:1111And such were some of you: but ye are washed, but ye are sanctified, but ye are justified in the name of the Lord Jesus, and by the Spirit of our God. (1 Corinthians 6:11); 2 Tesalonicenses 2:1313But we are bound to give thanks alway to God for you, brethren beloved of the Lord, because God hath from the beginning chosen you to salvation through sanctification of the Spirit and belief of the truth: (2 Thessalonians 2:13); 1 Pedro 1:22Elect according to the foreknowledge of God the Father, through sanctification of the Spirit, unto obedience and sprinkling of the blood of Jesus Christ: Grace unto you, and peace, be multiplied. (1 Peter 1:2)). Luego está la santificación práctica o progresiva, que es el ejercicio de perfeccionar la santidad en la vida del creyente (Juan 17:1717Sanctify them through thy truth: thy word is truth. (John 17:17); 1 Tesalonicenses 4:3-4; 5:233For this is the will of God, even your sanctification, that ye should abstain from fornication: 4That every one of you should know how to possess his vessel in sanctification and honor; (1 Thessalonians 4:3‑4)
23And the very God of peace sanctify you wholly; and I pray God your whole spirit and soul and body be preserved blameless unto the coming of our Lord Jesus Christ. (1 Thessalonians 5:23); Efesios 5:2626That he might sanctify and cleanse it with the washing of water by the word, (Ephesians 5:26)). También existe la santificación relativa o externa, que es estar externamente en un lugar limpio en la tierra, asociada con los privilegios del cristianismo. Tomar un lugar entre los cristianos es ser santificado externamente por “la sangre del [nuevo] pacto” (Mateo 26:2828For this is my blood of the new testament, which is shed for many for the remission of sins. (Matthew 26:28); Hebreos 13:1212Wherefore Jesus also, that he might sanctify the people with his own blood, suffered without the gate. (Hebrews 13:12)). No se refiere a una obra vital en el alma. En este sentido, ¡existe la santificación de un incrédulo! Eso puede sonar extraño, pero eso es lo que enseñan las Escrituras (1 Corintios 7:1414For the unbelieving husband is sanctified by the wife, and the unbelieving wife is sanctified by the husband: else were your children unclean; but now are they holy. (1 Corinthians 7:14)). Estos falsos profesantes que habían ocupado su lugar entre los creyentes hebreos fueron santificados en un sentido externo, pero es triste decir que no fueron salvos. Al renunciar a ese terreno y volver al judaísmo, estaban en efecto:
• Hollando [pisoteando] al Hijo de Dios.
• Considerando la sangre de Cristo como inmunda.
• Afrentando al Espíritu de gracia.
“Hermanos, si alguno de entre vosotros ha errado de la verdad, y alguno le convirtiere, Sepa que el que hubiere hecho convertir al pecador del error de su camino, salvará un alma de muerte, y cubrirá multitud de pecados”. Se asume que este hombre necesitaba convertirse nuevamente; por lo tanto, debió haber perdido su salvación.
Como mencionamos en nuestros comentarios sobre la conversión de Pedro (Lucas 22:3232But I have prayed for thee, that thy faith fail not: and when thou art converted, strengthen thy brethren. (Luke 22:32)), la salvación y la conversión no son lo mismo. Una persona se salva una vez, pero es posible que deba convertirse varias veces. La conversión es hacer que el corazón se vuelva hacia Dios. Esto sucede inicialmente cuando una persona es salva, pero si vuelve su corazón hacia el mundo, tendrá que ser restaurado haciendo que su corazón dé la vuelta nuevamente. Para ayudar a resolver la confusión, algunos traductores usan las palabras “traerlo de regreso” o “hacer que vuelva” en el lugar de la palabra “convertir” en la versión King James. Es una restauración del alma a la comunión con el Señor, y no una segunda salvación.
Si conversión es sinónimo de salvación, el hecho de que en el verso se le diga a un hermano que convierta a otro debería sorprendernos un poco. Todos sabemos que el Señor es el único que salva las almas del infierno, ¡no los hermanos! Debería ser obvio que no podría estar hablando de una segunda salvación.
Aquellos que trabajan para restaurar a un descarriado (Gálatas 6:11Brethren, if a man be overtaken in a fault, ye which are spiritual, restore such an one in the spirit of meekness; considering thyself, lest thou also be tempted. (Galatians 6:1)) pueden “salvar un alma de muerte”. La muerte aquí se refiere a un cristiano descarriado que es llevado al cielo como un juicio gubernamental del Padre (1 Pedro 1:1717And if ye call on the Father, who without respect of persons judgeth according to every man's work, pass the time of your sojourning here in fear: (1 Peter 1:17)). Su curso de pecado es tal que Dios lo quita de su lugar de testimonio en la tierra (Juan 15:22Every branch in me that beareth not fruit he taketh away: and every branch that beareth fruit, he purgeth it, that it may bring forth more fruit. (John 15:2); Hechos 5:1-111But a certain man named Ananias, with Sapphira his wife, sold a possession, 2And kept back part of the price, his wife also being privy to it, and brought a certain part, and laid it at the apostles' feet. 3But Peter said, Ananias, why hath Satan filled thine heart to lie to the Holy Ghost, and to keep back part of the price of the land? 4Whiles it remained, was it not thine own? and after it was sold, was it not in thine own power? why hast thou conceived this thing in thine heart? thou hast not lied unto men, but unto God. 5And Ananias hearing these words fell down, and gave up the ghost: and great fear came on all them that heard these things. 6And the young men arose, wound him up, and carried him out, and buried him. 7And it was about the space of three hours after, when his wife, not knowing what was done, came in. 8And Peter answered unto her, Tell me whether ye sold the land for so much? And she said, Yea, for so much. 9Then Peter said unto her, How is it that ye have agreed together to tempt the Spirit of the Lord? behold, the feet of them which have buried thy husband are at the door, and shall carry thee out. 10Then fell she down straightway at his feet, and yielded up the ghost: and the young men came in, and found her dead, and, carrying her forth, buried her by her husband. 11And great fear came upon all the church, and upon as many as heard these things. (Acts 5:1‑11); 1 Corintios 5:2; 11:302And ye are puffed up, and have not rather mourned, that he that hath done this deed might be taken away from among you. (1 Corinthians 5:2)
30For this cause many are weak and sickly among you, and many sleep. (1 Corinthians 11:30); 1 Juan 5:1616If any man see his brother sin a sin which is not unto death, he shall ask, and he shall give him life for them that sin not unto death. There is a sin unto death: I do not say that he shall pray for it. (1 John 5:16)). Notemos que “salvar” aquí está refiriéndose al ser liberado de literalmente morir bajo la mano de Dios en un juicio gubernamental.
“Mas si andamos en luz, como él está en luz, tenemos comunión entre nosotros, y la sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado”. Se ha dicho que el “si” en este versículo enseña que una persona es lavada en la sangre solo si camina en la luz, como Dios está en luz.
Si esta interpretación fuera correcta, ¡entonces estaría enseñando que una persona puede ser limpiada por la sangre de Cristo por su propio caminar! Nos preguntamos, “¿Los que creen en esta falsa doctrina, acaso les dicen a aquellos que quieren ser limpiados de sus pecados, que si ellos “andan en luz” (si se comportan como un cristiano debe), que la sangre de Jesucristo, el Hijo de Dios, los limpiaría de todo pecado? Esto es salvación por obras, y ciertamente choca con otras Escrituras que enseñan claramente que la salvación es “no por obras” (Efesios 2:8-98For by grace are ye saved through faith; and that not of yourselves: it is the gift of God: 9Not of works, lest any man should boast. (Ephesians 2:8‑9); Tito 3:55Not by works of righteousness which we have done, but according to his mercy he saved us, by the washing of regeneration, and renewing of the Holy Ghost; (Titus 3:5); Romanos 4:55But to him that worketh not, but believeth on him that justifieth the ungodly, his faith is counted for righteousness. (Romans 4:5); etc.). Ahora, podrían decir: “Pero eso no es lo que estamos diciendo. Una persona debe seguir caminando en la luz para ser salva”. Sin embargo, eso es inferir algo que no está en el versículo. Dice: “Si andamos en luz... la sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado”.
Debe quedar muy claro que este versículo significa algo más. Necesitamos entender que el apóstol Juan escribe con muchas declaraciones abstractas que deben tomarse en blanco o negro. Dado que el testimonio cristiano de su época estaba siendo infiltrado con falsos profesantes, la primera epístola de Juan destaca las características de un verdadero hijo de Dios, y también las características de aquellos que no son reales. Ya que existe tal cosa como poner a prueba la confesión de un hombre (“Si dijéremos”–versículos 6, 8, 10, etc.), estas cosas podrían usarse para discernir entre aquellos que se presentaron ante ellos y hacían una profesión de fe.
El malentendido aquí surge al pensar que andar “en luz” es una exhortación práctica. No es una exhortación práctica, pero una declaración de donde andan los hijos de Dios. Andan “en luz” y no pueden hacer nada más que caminar en la luz. No se trata de que si se comportan de acuerdo con el andar en luz en cuanto a sus vidas prácticas. Están “en luz”, y si le dan la espalda a la luz, la luz simplemente brilla en sus espaldas. Es una declaración abstracta que indica el lugar en donde están con Dios.
Las otras cosas mencionadas en este versículo que caracterizan a los hijos de Dios son que ellos tienen “comunión” con otros en la familia de Dios, y que son limpiados por “la sangre de Jesucristo”. Habiendo mencionado estas cosas, inmediatamente se vuelven una prueba para cualquiera que profese ser cristiano. Si alguien dice que está en la familia de Dios, y no conoce su relación con Dios andando en luz, ni disfruta de la comunión con los hijos de Dios, ni comprende la obra de Cristo en la cruz por la cual sus pecados han sido lavados, tenemos buenas razones para creer que esa persona pueda ser una farsa. Este es el punto del pasaje, de hecho, el tema de toda la epístola. Alguien puede decir: “Bueno, conozco a un verdadero creyente que anda en tinieblas”. Hablando en términos prácticos, un cristiano puede caminar en la oscuridad en lo que respecta a sus obras, pero posicionalmente está “en luz”.
“Ciertamente, si habiéndose ellos apartado de las contaminaciones del mundo, por el conocimiento del Señor y Salvador Jesucristo, y otra vez envolviéndose en ellas, son vencidos, sus postrimerías les son hechas peores que los principios. Porque mejor les hubiera sido no haber conocido el camino de la justicia, que después de haberlo conocido, tornarse atrás del santo mandamiento que les fué dado”. Aquí, se asume que una persona que ha escapado de las contaminaciones del mundo es salva, pero luego se vuelve y se enreda en esas contaminaciones otra vez y pierde su salvación.
Este es otro pasaje que tiene un cambio en los pronombres. Si volvemos al comienzo del capítulo, vemos que en la primera parte del versículo 1 el apóstol se dirige a sus hermanos en la fe usando la segunda persona del plural (“vosotros”). Pero en la segunda parte del versículo 1 hasta el 22, el pronombre cambia a la tercera persona del plural (“[ellos] negarán ... seguirán ... harán”, etc.) para indicar una clase especial de simples profesantes que eran apóstatas. Luego, en el capítulo 3:1-2, los pronombres regresan a la segunda persona del plural mientras habla a los verdaderos creyentes. Los versículos que estamos considerando se refieren a aquel grupo de apóstatas en el cual Pedro (siendo un creyente) no se encuentra, y dice “[ellos] negarán ... seguirán ... harán”, etc. Esto muestra la importancia de entender el contexto de un versículo.
Esas personas no eran verdaderos creyentes, pero lograron ser “doctores [maestros]” (capítulo 2:1). Es difícil de creer, pero demuestra una vez más lo lejos que puede llegar la profesión vacía. Estos simples profesantes se habían “apartado de las contaminaciones del mundo”, y estaban exteriormente limpios aquí en la tierra al estar entre el pueblo del Señor que vivía separado del mundo. Fueron santificados externamente (1 Corintios 7:1414For the unbelieving husband is sanctified by the wife, and the unbelieving wife is sanctified by the husband: else were your children unclean; but now are they holy. (1 Corinthians 7:14); Hebreos 10:2929Of how much sorer punishment, suppose ye, shall he be thought worthy, who hath trodden under foot the Son of God, and hath counted the blood of the covenant, wherewith he was sanctified, an unholy thing, and hath done despite unto the Spirit of grace? (Hebrews 10:29)), pero no fueron salvos.
Note: tenían “el conocimiento del Señor y Salvador Jesucristo”, pero no tenían una fe salvadora en Él. Esto, nuevamente, muestra que conocer y creer son dos cosas diferentes. ¡Pedro nos dice que el juicio de ellos será peor que el de una persona que nunca profesó ser cristiana! Muestra que Dios responsabiliza a una persona por la luz que profesa tener (Lucas 12:47-4847And that servant, which knew his lord's will, and prepared not himself, neither did according to his will, shall be beaten with many stripes. 48But he that knew not, and did commit things worthy of stripes, shall be beaten with few stripes. For unto whomsoever much is given, of him shall be much required: and to whom men have committed much, of him they will ask the more. (Luke 12:47‑48)). Estos maestros recibirían el mayor juicio (Santiago 3:11My brethren, be not many masters, knowing that we shall receive the greater condemnation. (James 3:1)).
Es significativo que, en el versículo 22, dos animales inmundos son usados como figuras para describir a estos apóstatas. Al usar “perro”, se ilustra que no ha habido ningún cambio en los corazones de ellos. No hubo arrepentimiento real, no hubo un abandono de sus pecados (Proverbios 28:1313He that covereth his sins shall not prosper: but whoso confesseth and forsaketh them shall have mercy. (Proverbs 28:13)), por lo que regresaron a sus pecados “como perro que vuelve á su vómito” (Proverbios 26:1111As a dog returneth to his vomit, so a fool returneth to his folly. (Proverbs 26:11)). Ningún verdadero creyente es comparado con un perro en las Escrituras (Apocalipsis 22:1515For without are dogs, and sorcerers, and whoremongers, and murderers, and idolaters, and whosoever loveth and maketh a lie. (Revelation 22:15)). Esto apunta a que son falsos profesantes que nunca fueron salvos. La “puerca” fue lavada por fuera, pero eso no cambió su naturaleza, y lo demostró al volver a “revolcarse en el cieno”. Como la “puerca”, estos apóstatas fueron “lavados” (en el sentido de haber escapado de las contaminaciones del mundo al estar entre cristianos), pero no fueron “bañados enteros”, que es el nuevo nacimiento (Juan 13:1010Jesus saith to him, He that is washed needeth not save to wash his feet, but is clean every whit: and ye are clean, but not all. (John 13:10) – traducción J. N. Darby). Al regresar a sus pecados, demostraron que nunca fueron salvos. De nuevo, ningún creyente verdadero es comparado con un cerdo en las Escrituras. El Señor se refiere a su pueblo como ovejas, pero nunca como perros o cerdos (Juan 10:1414I am the good shepherd, and know my sheep, and am known of mine. (John 10:14); Mateo 7:66Give not that which is holy unto the dogs, neither cast ye your pearls before swine, lest they trample them under their feet, and turn again and rend you. (Matthew 7:6)).
“Si le buscareis, será hallado de vosotros; mas si le dejareis, él también os dejará”. Se asume que, si una persona abandona al Señor, el Señor lo abandona, y esa persona pierde su salvación.
Esto, nuevamente, es sacar las Escrituras de su contexto. Este malentendido proviene de no ver que esta advertencia dada a “Asa, y todo Judá y Benjamín”, se refería a un juicio gubernamental de Dios, y no a un juicio eterno. No se trata de que el Señor los abandone en una eternidad perdida, sino que abandonaría a sus ejércitos en el campo de batalla (2 Crónicas 14:9-159And there came out against them Zerah the Ethiopian with an host of a thousand thousand, and three hundred chariots; and came unto Mareshah. 10Then Asa went out against him, and they set the battle in array in the valley of Zephathah at Mareshah. 11And Asa cried unto the Lord his God, and said, Lord, it is nothing with thee to help, whether with many, or with them that have no power: help us, O Lord our God; for we rest on thee, and in thy name we go against this multitude. O Lord, thou art our God; let not man prevail against thee. 12So the Lord smote the Ethiopians before Asa, and before Judah; and the Ethiopians fled. 13And Asa and the people that were with him pursued them unto Gerar: and the Ethiopians were overthrown, that they could not recover themselves; for they were destroyed before the Lord, and before his host; and they carried away very much spoil. 14And they smote all the cities round about Gerar; for the fear of the Lord came upon them: and they spoiled all the cities; for there was exceeding much spoil in them. 15They smote also the tents of cattle, and carried away sheep and camels in abundance, and returned to Jerusalem. (2 Chronicles 14:9‑15)). Si abandonaban al Señor y se volvían a los ídolos, no tendrían Su bendición práctica. Dios no los apoyaría contra sus enemigos. Asa prestó atención a la advertencia y “quitó las abominaciones de toda la tierra de Judá y de Benjamín”, y el Señor bendijo a Su pueblo de una manera práctica y “dióles Jehová reposo de todas partes” (2 Crónicas 15:8, 158And when Asa heard these words, and the prophecy of Oded the prophet, he took courage, and put away the abominable idols out of all the land of Judah and Benjamin, and out of the cities which he had taken from mount Ephraim, and renewed the altar of the Lord, that was before the porch of the Lord. (2 Chronicles 15:8)
15And all Judah rejoiced at the oath: for they had sworn with all their heart, and sought him with their whole desire; and he was found of them: and the Lord gave them rest round about. (2 Chronicles 15:15)).