La importancia de la profecía de Malaquías
La profecía de Malaquías trata con el pueblo traído de vuelta del cautiverio de Babilonia, y es muy importante como muestra de la condición moral del pueblo como consecuencia de su regreso. Sus últimos versículos evidentemente cierran el testimonio de Jehová al pueblo, hasta la venida de aquel que debía preparar el camino de Jehová, en una palabra, hasta Juan Bautista. La ley y los profetas fueron hasta Juan, y Malaquías es profesamente, y por la naturaleza de su testimonio, el último.
La insensibilidad de la gente y la falta de reverencia por Dios
El gran principio moral que se desarrolla en el libro es la insensibilidad del pueblo a lo que Jehová era para ellos, y a su propia iniquidad con respecto a Jehová: su falta de reverencia por Dios, su desprecio por Jehová. ¡Ay! Esta insensibilidad había llegado a tal punto que, cuando las mismas acciones que demostraban su desprecio fueron puestas ante sus conciencias, no vieron ningún daño en ellas. Sin embargo, esto no alteró los propósitos y consejos de Dios, aunque trajo juicio sobre aquellos que eran culpables de ello. (Ver capítulo 1:2,6, 2:14 y 3:7,13.)
El remanente; El llamado de Dios a ellos
Malaquías también distingue al remanente y lo que los caracterizó, mientras proclama el castigo de los impíos, y el llamado de Dios a aquellos que tenían oídos para oír para traerlos de vuelta al arrepentimiento, un ministerio que restauraría el orden moral en los corazones de padres e hijos, esa relación, de cuyo mantenimiento y ejercicio, todo orden pacífico terrenal según Dios fluye; y ese orden es lo que Dios está considerando aquí.
El amor de Jehová demostrado por la elección de Israel; Sus propósitos
Al comienzo de la profecía, Jehová expone Su amor a Israel, ¡despreciado! por un pueblo ingrato, pero probado por su elección desde el principio. Aun cuando exhibe la triste ingratitud del pueblo, Jehová se adhiere a Sus propios pensamientos hacia ellos. Él bendecirá a Israel, y juzgará a Edom, a pesar del orgullo de este último.
la indiferencia y el pecado de Israel; misericordia hacia los gentiles; Los pecados de los sacerdotes
El pecado de Israel, y su ofensiva indiferencia en el servicio de su Dios, se muestra (vss. 6-10). Esto da ocasión a otra expresión de gracia: la revelación del nombre de Jehová entre todas las naciones. Por lo tanto, la elección de Israel, y la misericordia hacia los gentiles, se establecen en medio, e incluso en ocasión de, el pecado del pueblo restaurado. Los versículos 12-14 también muestran sus ofensas contra Jehová y su desprecio de Su majestad. El capítulo 2:1-9 proclama la condición caída de los sacerdotes, que deberían haber sido los fieles depositarios de la mente y los caminos de Dios; Se señalan los versículos 10-12, su mala conducta hacia sus hermanos y su relación íntima con los idólatras; versículos 13-16, la ligereza con la que tenían la costumbre de divorciarse a su antojo. Pero Jehová venía.
Juan el Bautista anunciado como mensajero del Señor para preparar el camino para que el ángel del pacto venga en juicio.
Aquí nuevamente encontramos la primera venida del Señor1 Conectada con el resultado completo de la segunda. Juan el Bautista es anunciado como Su mensajero para preparar el camino delante de Él; y entonces, el ángel del pacto, a quien tan fervientemente deseaban, vendría; Pero sería en juicio, purgar al pueblo y quitarle toda su escoria. Entonces, si su ofrenda en Jerusalén debe ser aceptable para Jehová, una ofrenda en justicia. Pero todos los malhechores deben ser juzgados; porque Dios era inmutable, tanto en justicia como en gracia. Fue esto lo que, después de todo, aseguró la existencia de Israel, pasara lo que pasara. Que Israel regrese entonces a Jehová, y Jehová volverá a ellos. Pero el orgullo de Israel está excitado por esto, y dicen: “¿A dónde volveremos?” Luego se muestran sus pecados con respecto a las ofrendas y las ordenanzas. Pero la gracia se muestra de nuevo en la perspectiva del regreso de la gente de su alienación práctica de Dios. No tenían más que regresar y probar la bondad de Dios.
(1. Es, nótese claramente, de Jehová.)
El remanente conocido por Jehová; su temor y recuerdo de Él registrados; la salida del Sol de Justicia
En medio del orgullo de los malvados en su aparente éxito, el remanente se distingue por estar unido por sus necesidades y sentimientos espirituales comunes, fundados en el temor de Jehová que los gobernaba a todos. En su aflicción hablaron a menudo unas a otras de estas cosas.1 Y Jehová lo escuchó, lo oyó y lo escribió en Su libro. Y serán suyas en el día en que Él haga Sus joyas. Después de esto, deben discernir entre los justos y los malvados, entre los que sirvieron a Dios y los que no le sirvieron. Porque venía el día que debía arder como un horno, y los orgullosos y los malvados debían ser como rastrojos. Pero para aquellos que temían el nombre de Jehová, el Sol de Justicia debía salir. Ya no debería ser la noche dolorosa de oscuridad y aflicción y del dominio del enemigo, sino un día que Dios haría brillar por la presencia de Su Hijo, por el reinado de Su amado en la tierra. Los justos tendrían dominio sobre ellos por la mañana, porque el tiempo es un tiempo de juicio, y los impíos serían como cenizas bajo las plantas de sus pies.
(1. Vea la hermosa imagen de esto en los dos primeros capítulos del Evangelio de Lucas, antes de que comience el tema general del mismo. Sólo entonces el Salvador fue rechazado, y el remanente pasó a la asamblea, la liberación de Israel se aplazó a la venida del Señor en poder. Aquí se ve como el remanente en Israel conectado con esa liberación).
La autoridad de Jehová y la conducta de Israel como nación después del cautiverio
Se observará aquí, que todo está en conexión con la autoridad de Jehová y Sus dispensaciones hacia Israel, y con la conducta de Israel, como nación, hacia su Dios. Lo que pertenece a la primera venida de Cristo, y sus consecuencias para Israel, no se trae aquí. Juan el Bautista es presentado como el precursor de Jehová, que sin duda es Cristo mismo, pero que aquí viene como el Ángel del pacto, viniendo repentinamente a Su templo, y probando todo en Israel por fuego y por Su juicio, para que la ofrenda de Judá sea agradable a Jehová como en los días de la antigüedad. Las transgresiones de las que aquí se habla son las del pueblo traído de Babilonia contra Jehová. Los gentiles, y su imperio, no se ven aquí. Todo tiene lugar entre Israel solamente y Jehová, el Dios de sus padres, como en días pasados entre el pueblo amado por Dios y Jehová que los amaba. Un dios extraño es aquel que Jehová no soportará. Es Leví, con quien había estado Su pacto; eran los sacerdotes, cuyos labios deberían haber guardado el verdadero conocimiento de Jehová.
Ni siquiera se habla aquí de rey; excepto que Jehová, cuyo nombre es terrible entre los paganos, es su rey. Finalmente, al pueblo (Israel) se le ordena regresar a la ley de Moisés dada en Horeb para todo Israel.
el amor inmutable de Jehová; Israel visto como esperando el juicio de Dios
Así tenemos aquí el amor inmutable de Jehová por el pueblo que reunió para sí mismo en Horeb, Su controversia con ellos a causa de sus pecados, la marca de un remanente fiel y el envío de un mensajero antes de la ejecución del juicio. Israel es visto a nivel nacional, en su propia relación con Jehová, como regresado del cautiverio y esperando el juicio de su Dios, quien envía a Su mensajero para advertirles.
Todo estaba preparado para poner al pueblo moralmente a prueba, con respecto al logro de esto, en el momento en que Juan el Bautista fue enviado; pero Israel no tenía oídos para oír, y todo estaba perdido.
El cumplimiento perfecto y completo tendrá lugar al final, después de que se haya cumplido esa otra obra gloriosa de Dios con respecto a la asamblea.
El mensaje enviado a Israel después de la muerte del Salvador
La longanimidad de Dios hacia Israel había sido grande; porque, cuando rechazaron a su Hijo, les envió, por intercesión de ese mismo Salvador bien amado en la cruz, el mensaje por boca de Pedro, de que, si se arrepentían, el Cristo a quien habían matado volvería. Pero sus líderes eran más que sordos a esta gracia por parte de Dios, y su casa aún permanece vacía y desolada.
Elías y Juan el Bautista
En el tiempo del fin, Elías, cuya misión era llamar a un Israel apóstata que había abandonado a Jehová para poseerlo en verdad, y que, por la gracia soberana de Dios, aunque en relación con la ley, y ese Monte Horeb, donde fue a dejar la carga de su oficio profético, cuando se volvió inútil por la incredulidad del pueblo, Elías cumplirá eficazmente su misión antes del gran y terrible día de Jehová; para que la maldición de Dios no caiga sobre la tierra de Su deleite en ese día en que Él ejecutará definitivamente Sus juicios. Es por esta razón que se habla de Juan el Bautista como Elías, si Israel pudiera recibirlo; porque respondió al versículo 1 del capítulo 3, mientras que, al mismo tiempo, dijo que no era Elías; porque de hecho no cumplió en absoluto los versículos 5-6 del capítulo 4. (Compárese con Lucas 1:17,76.)
El objeto de la profecía; su futura aplicación
La profecía habla a la conciencia de aquellos que vivieron en el momento en que fue pronunciada (cap. 3:10); y pasa -mostrando que al final de esos tiempos Israel sería puesto a prueba por la misión de la gracia- hasta los últimos días, en los cuales Dios mostraría Su amor inmutable por Su pueblo, y Su justo juicio contra el mal, separando a un remanente de Sí mismo para bendición, y ejecutando juicio sobre los rebeldes.
Los gentiles no son mencionados, ni siquiera la conexión de su pueblo con Cristo, descendiendo como hombre a la tierra.
El tema de la profecía de Hageo
Tenemos así en estos tres profetas post-cautiverio, tres temas distintos, pero que forman un todo de los tres. En Hageo es gracia hacia el remanente que regresa, el Espíritu de Dios todavía entre ellos, y en relación con la casa y la adoración de Jehová, el templo. Su última gloria debería ser mayor que la anterior. Los reinos de los paganos deben ser derribados, y Zorobabel (Cristo) como un sello en la mano de Jehová. La paz se daría en Jerusalén.
Zacarías aborda dos puntos: primero los imperios de los paganos y los caminos providenciales de Dios con Israel, los tiempos de los gentiles, Jerusalén es propiedad, pero juzgada por Dios y estampada como babilónica en su verdadero carácter; pero al final el Renuevo, el Señor Jesús, pone coronas en lugar de ayunar para los fieles, Babilonia ya está siendo juzgada, y los extranjeros deben venir y edificar en el templo del Señor.
Desde el capítulo 7 hasta el final, es la relación de Israel con Cristo, y su rechazo y sus consecuencias en el juicio final de Jerusalén; pero por todo eso, Jehová, como hemos visto a menudo, juzgaría definitivamente a todas las naciones reunidas contra ella. El remanente sería llevado al arrepentimiento, y Jerusalén sería santidad para el Señor, ni los extraños deberían contaminarla.
el testimonio de Malaquías sobre el estado moral de los judíos, poseyendo a los que temían al Señor; la venida del Señor en juicio y liberación
Finalmente tenemos a Malaquías mostrándonos el estado en el que pronto se metieron los judíos, menospreciando todo lo que era agradable a Dios, e indiferente e insensible a que violaran todo sentimiento justo; la separación práctica de los que temían al Señor, y la venida del Señor en juicio y liberación: mientras tanto, su recuerdo a la autoridad de la ley, y la venida de Elías antes del gran y terrible día del Señor, para convertir sus corazones en gracia en el camino de la paz.
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