El versículo 1 de este capítulo nos dice que las dos Marías que habían presenciado su entierro regresaron al sepulcro inmediatamente después de que terminó el día de reposo. Vinieron “como si fuera el crepúsculo del día siguiente después del sábado” (Nueva Traducción). El día, según el cómputo judío, terminaba a la puesta del sol, y su devoción era tal que, en cuanto terminaba el sábado, se ponían en marcha y visitaban la tumba. No es fácil reconstruir los detalles que nos dan los cuatro evangelistas para formar una narración conectada, pero parece que las dos Marías hicieron esta visita especial y luego regresaron al amanecer con Salomé y posiblemente otros, llevando especias para embalsamar. Marcos y Lucas nos hablan de esto, y debemos juzgar que el versículo 5 de nuestro capítulo se refiere a esta segunda ocasión, de modo que lo que se registra en los versículos 2-4, tuvo lugar entre las dos visitas. Sea como fuere, está claro que al amanecer del primer día de la semana Cristo había resucitado.
Un terremoto señaló su muerte, y un gran terremoto, aunque aparentemente muy local, porque estaba relacionado con el descenso del ángel del Señor, anunció su resurrección. Las autoridades de la tierra habían sellado la tumba, pero una autoridad mucho más alta rompió el sello y arrojó la puerta de piedra. Ante su presencia, los guardias temblaron y quedaron inconscientes como si fueran mortales. La tumba sellada fue el desafío de los hombres audaces. Dios aceptó su desafío, quebrantó su poder y redujo a sus representantes a la nada. El Señor Jesús había sido resucitado por el poder de Dios, y la tumba fue abierta para que los hombres pudieran ver que sin duda Él no estaba allí. El ángel no sólo hizo rodar la piedra, sino que se sentó sobre ella, colocándose como un sello sobre ella en su nueva posición, para que nadie pudiera hacerla rodar hasta que un gran número de testigos hubiera visto la tumba vacía.
Mateo nos habla de un ángel sentado sobre la piedra. Marcos nos habla de uno sentado a la derecha, pero dentro de la tumba. Lucas y Juan hablan de dos ángeles. Sin embargo, todos ellos nos muestran que, aunque las mujeres temían en presencia de los ángeles, no fueron heridas, como lo fueron los soldados. Buscaban a Jesús crucificado, así que “No temáis”, era la palabra para ellos. Su resurrección fue anunciada y se les invitó a ver el lugar donde había yacido su cuerpo, y donde, según deducimos del relato de Juan, las envolturas de lino yacían en su lugar e intactas, pero de las cuales había salido el cuerpo sagrado. Bastaba ver el lugar donde yacía para convencerse de que el cuerpo no había sido sustraído ni robado. Había ocurrido un acto sobrenatural; e iban a ir como mensajeros a los discípulos, diciéndoles que se encontraran con él en Galilea.
Aunque llenas de emociones contradictorias de temor y gozo, las mujeres recibieron la palabra del ángel con fe y, en consecuencia, se pusieron en camino en obediencia. La obediencia de la fe fue rápidamente recompensada por la aparición del Señor resucitado mismo, y esto los puso a sus pies como adoradores, y los envió a su camino como mensajeros del Señor y no meramente del ángel. Con ocasión de la última cena, el Señor había designado Galilea como lugar de reunión, y se lo confirmó.
El párrafo entre paréntesis, versículos 11-15, nos proporciona un contraste sorprendente. Pasamos de la brillante escena de la resurrección con gozo, fe, adoración y testimonio, a la densa oscuridad de la incredulidad con odio, conspiración, soborno y corrupción, resultando en una mentira de un tipo tan flagrante que su falsedad fue llevada en su rostro. Si estaban dormidos, ¿cómo podían saber lo que había ocurrido? El dinero y el amor por él estaban en la raíz de este mal en particular. Los soldados fueron sobornados, y debemos suponer que la persuasión del gobernador se lograría de la misma manera. ¡Cualquier cosa para impedir que la verdad en cuanto a la resurrección salga a la luz! Se dieron cuenta de cómo arruinaría su causa mientras establecía la suya, y el diablo, que los movió, se dio cuenta de ello mucho más agudamente que ellos. Solo le dieron treinta monedas de plata a Judas para cubrir su muerte, pero dieron mucho dinero a los soldados, esforzándose por suprimir el hecho de su resurrección.
El Evangelio termina con el encuentro de los discípulos con su Señor resucitado en Galilea, y con la comisión que les dio allí. No se mencionan las diversas apariciones en Jerusalén ni la ascensión desde Betania. Al mismo tiempo que apunta hacia el establecimiento de la iglesia, este Evangelio nos ha trazado principalmente la transición de la presentación del reino como conectado con el Mesías sobre la tierra, como lo predijeron los profetas, al reino de los cielos en su forma actual: es decir, en una forma misteriosa mientras el Rey está escondido en los cielos. Jerusalén era el lugar donde debían recibir el Espíritu y ser bautizados en el cuerpo, la iglesia, no muchos días después: Galilea era el distrito donde se encontraba la gran mayoría del remanente piadoso de Israel que, al recibirlo, entraba en el reino mientras la masa del pueblo no lo hacía.
De modo que el Señor reanudó los vínculos en la resurrección con ese resto, siendo los once discípulos los miembros más prominentes de él; y aunque no oímos hablar de su arrebato al cielo, sin embargo, los comisiona como si hablara desde el cielo, porque todo poder era suyo, tanto en el cielo como en la tierra. Todavía no había llegado el momento de revelar plenamente la empresa cristiana de reunir de entre las naciones un pueblo para su nombre: los términos aquí son más generales. Tenían que ir y hacer discípulos y bautizarlos, y esta es una comisión que puede ser asumida por el remanente creyente de Israel después de que la iglesia se haya ido. Así como Israel fue bautizado por Moisés, su líder, así el discípulo debe ser bautizado por el Cristo resucitado como viniendo bajo Su autoridad, y el bautismo debe ser en el nombre de Dios tal como Él ha sido completamente revelado. No es plural sino singular, no es nombre, sino nombre, porque aunque revelada en tres Personas, la Divinidad es una.
La palabra final es: “Yo estoy con vosotros todos los días, hasta el cumplimiento del mundo” (cap. 28:20), de modo que en esta palabra final tenemos “todos” no menos de cuatro veces. Nuestro exaltado Señor ejerce todo el poder en ambas esferas, de modo que nada está fuera de Su alcance. Si algo adverso les sucede a sus siervos, debe ser con su permiso. Todas las naciones han de ser el ámbito de su servicio, y no sólo en medio de Israel como hasta ahora. A los bautizados de las naciones se les ha de enseñar a observar todos los mandamientos e instrucciones del Señor, porque los siervos han de ser marcados por la obediencia, y a hacer obedecer también a los que alcancen. Luego, todos los días hasta el final, pueden contar con el apoyo y la presencia espiritual de su Maestro.
Tal es la comisión con la que termina el Evangelio. A medida que avanzamos en los Hechos y pasamos a través de las Epístolas, encontramos que salen a la luz desarrollos que nos proporcionan la comisión completa del evangelio de hoy; sin embargo, no perdemos la luz y el beneficio de lo que el Señor dice aquí. Todavía vamos a todas las naciones, bautizando en el Nombre. Todavía tenemos que enseñar toda la palabra del Señor. Todo el poder sigue siendo Suyo. Su presencia estará con nosotros todos los días hasta el fin de los tiempos, pase lo que pase.