¡Vimos, desde el versículo 20 hasta el final del último capítulo (17), que el reino de Dios fue presentado, primero, en la persona de Jesús, como una cuestión de fe, no de espectáculo externo, ni de un lo, aquí! o lo, allí! y, en segundo lugar, en el camino del juicio, que debería liberar al remanente mediante la ejecución de la venganza divina sobre sus enemigos.
Versículos 1-8. Los primeros ocho versículos de nuestro capítulo completan la advertencia profética y muestran que el recurso de los justos en los últimos días será la oración. Sin embargo, aunque la parábola tiene esa aplicación especial a la futura opresión de los testigos de Dios que luego se encontrarán en Jerusalén, la instrucción, como es habitual en este Evangelio, se hace general para adaptarse a cualquier o todo tipo de dificultad por la cual los hombres puedan ser probados. “Y les habla una parábola, con este fin, que los hombres siempre deben orar y no desmayar”. La fe sería puesta a prueba. Si se mirara a Dios, y no simplemente la bendición, los hombres no desmayarían, aunque no hubiera respuesta. Continuarían, siempre mirando hacia arriba, aunque todos parecían estar en contra de ellos. La viuda representa a aquellos que no tienen recursos humanos: su recurso sería la constancia en la oración. Tal será la semilla piadosa en Israel, porque es el remanente, no la Iglesia, lo que aquí se quiere decir. Le suplicarán al juez que los vengue de su adversario. Su paciencia y confianza pueden ser duramente probadas, pero no llorarán en vano. “Y el Señor dijo: Escucha lo que dice el juez injusto. Y no vengará Dios a sus propios elegidos, que claman día y noche a él” Puede ser lento en tomar su causa; pero una vez que se levante, hará una breve obra sobre la tierra. Mientras tanto, la paciencia debe tener su trabajo perfecto. En Jesús tenía su plena perfección. Estaba el rechazo y el oprobio de los hombres, el abandono de los discípulos, el poder de Satanás, la copa de la ira de Dios; pero Él pasó por todo para la gloria de Dios. En detalle, nosotros también tenemos que ser tamizados, y encontrar todas las circunstancias contra nosotros, excepto Dios por nosotros, aún más que si tuviéramos ayuda externa, poder milagroso, la Iglesia de acuerdo, etc. Incluso el gozo puede obstaculizar toda nuestra dependencia de Dios, haciéndonos olvidar, prácticamente, que la carne no beneficia nada. Cuando ninguna circunstancia te lleva a tener esperanza, ¿está tu esperanza entonces en Él? La carne puede continuar por un largo tiempo, como en Saúl; Pero la fe sólo puede esperar, con todos en contra. Es entonces la vida divina dependiendo del poder divino. Así fue en Cristo preeminentemente. “Creí, allí. antes de que haya hablado”. Él descendió al polvo de la muerte, y ha introducido un orden de cosas completamente nuevo. Y nosotros, teniendo el mismo espíritu de fe, también creemos, y por lo tanto hablamos. “Por tanto, de ahora en adelante no sabemos que nadie según la carne; sí, aunque hemos conocido a Cristo según la carne, ahora en adelante ya no lo conocemos. Por lo tanto, si alguno está en Cristo, es una nueva creación”. Cristo está muerto, resucitado, y ahora puesto a la diestra de Dios. Teniendo esta vida, somos puestos a prueba prácticamente para aprender la lección de la muerte y la resurrección, donde nada más que Dios puede sostener.
En la parábola hay dos consideraciones. Si el juez injusto oye y actúa por los indefensos, sea el motivo que sea, ¿no será Dios? Pero esto está lejos de todo. Dios tiene sus afectos, no sólo su carácter, sino objetos de su deleite. “¿Y no vengará Dios a sus propios elegidos?” &c. Nunca puede convertirse en el Dios justo, que toma venganza para hacer luz del mal o dejar que los malvados queden impunes. Porque entonces, ¿cómo juzgará al mundo? Él nota el clamor de los oprimidos día y noche, y es el clamor de Sus propios elegidos. “Te digo que los vengará rápidamente”. Pero, ¿habrá la fe que espera Su interferencia? Llorarán de angustia, y Dios escuchará. Sin embargo, se plantea la pregunta: ¿Habrá, cuando venga el Hijo del Hombre, esa fe en la tierra, que se basa en Dios conocido en la comunión pacífica? ¿No será más bien el clamor de los justos, en amargura de espíritu, un clamor forzado fuera de ellos, y no el grito del deseo?
Versión 9. Tenemos, a continuación, las características morales de, y adecuadas a, el reino, los caracteres que están en armonía o discordia con el estado de cosas introducido por la gracia. El fariseo y el publicano expusieron, no la doctrina de la expiación o de la justificación por la fe, sino la certeza de que la justicia propia es desagradable a Dios, y que la humildad debido a nuestro pecado es más aceptable a Sus ojos. El fariseo no deja a Dios a un lado. Él “se puso de pie y oró así consigo mismo: Dios, te doy gracias”. Pero luego agradece a Dios por lo que es, no por lo que Dios es. la única esperanza del publicano estaba en Dios mismo. Era muy ignorante, sin duda, pero tenía el espíritu correcto para llegar a Dios. La luz había irrumpido y mostrado que era un pecador, y se sometió a la dolorosa convicción, y confesó la verdad de su estado a Dios. Fue arrojado a la misericordia de Dios para con su alma. No se atrevió a apelar a la justicia, no pidió indiferencia, sino esa misericordia que mide el pecado y lo perdona. La revelación de la gracia aún no había llegado, la obra de reconciliación aún no había terminado, de modo que el publicano estaba “lejos”; pero su corazón estaba tocado, y Dios era lo que quería. Si un alma es llevada a un sentido de pecado ahora, no necesita, y no debe, mantenerse lejos. La gracia de Dios que trae salvación ha aparecido. Sin embargo, aunque lo hizo y no pudo conocer la gracia, el publicano le da a Dios y a sí mismo su verdadero carácter. No era conocimiento completo, pero el conocimiento, hasta donde llegaba, era verdadero. “Te digo que este hombre bajó a su casa justificado antes que el otro; porque todo aquel que se exalte a sí mismo será humillado; y el que se humille será exaltado”. ¡Verdad universal! pero ¿Dónde se muestra así como en Jesús? Porque si el primer hombre, exaltándose a sí mismo, fue humillado al infierno, el que era Dios, se hizo sin reputación, se humilló a sí mismo hasta la muerte de la cruz. Por tanto, Dios también lo ha exaltado en gran medida, &c.
En cierto sentido, los hombres no pueden humillarse, porque ya son pecadores y no pueden ir más bajo; un santo de mayo. La verdadera humildad es el olvido de uno mismo.
Esto se ilustra aún más por el incidente que sigue: (versículos 15-17) donde trajeron niños a Jesús, para que Él los tocara. Es la humildad de la insignificancia real, como lo fue la primera debido a la pecaminosidad. ¿Quién se preocuparía con seres de tan poca importancia? No los discípulos, sino Jesús. El Señor se deleitó en ellos, y ese es el espíritu del reino de Dios. Y aquí, también, sale a la luz una máxima moral general. Si un hombre va a entrar en ese reino, toda confianza en sí mismo debe romperse, y la verdad debe ser recibida simplemente, como un niño pequeño escucha a su madre. Si no es así, Dios y el hombre no tienen su lugar. Cuando Él habla, todo lo que tengo que hacer es escuchar. Esta es la humildad de la nada, como lo fue el otro a causa del pecado.
Luego (versículos 18 y siguientes) viene la cuestión de hacer para la vida eterna, no la salvación para un perdido, sino lo que escudriña el corazón hasta el fondo. El joven era un personaje encantador, visto como una criatura. Porque si hay estragos del pecado en el mundo, también hay rastros de Dios allí. Este gobernante no vio a Dios en Cristo. Moralmente atraído, llegó a aprender a hacer el bien, sin duda de su propia competencia. En Jesús sólo vio a un hombre perfectamente bueno y, por lo tanto, eminentemente capaz de aconsejarlo y dirigirlo por el mismo camino. El pecado, por un lado, y la gracia, por el otro, fueron completamente ignorados por él. No se conocía a sí mismo ni a Dios. No hay hombre bueno. Todos se han extraviado. El hombre es pecador y necesita que Dios sea bueno con él: es incompetente para hacer el bien que satisface a Dios. El Señor tomó al joven gobernante en su propia suposición de que podía hacer el bien con el propósito de sacar a relucir lo que era.
El buen Maestro al que había apelado pone a prueba lo que realmente es su corazón. “Sin embargo, te falta una cosa: vende todo lo que tienes, y ven, sígueme”. ¿Renunciaría a la importancia propia? Después de todo, amaba demasiado bien sus riquezas. “Estaba muy triste; porque era muy rico”. ¿No se habían prometido tales cosas como una bendición para los judíos? Cristo les muestra que son una trampa. ¡Pero luego hacen mucho bien! No, ¿son buenos para tu corazón? No es que no puedan ser usados en gracia; Pero el hombre no conocía su propio corazón. El bien no está ahí, ni la fuerza para producirlo. Cada motivo que gobierna al hombre está enraizado por la cruz. Pero todo dentro es malo, y nunca puedo trabajar una cosa digna de Dios con material malo. Por lo tanto, necesito a Dios, que pueda darme una naturaleza nueva y santa, que pueda ser misericordioso conmigo porque Él está por encima de todo pecado. La fuente de todo bien es que fluye de Dios y no del hombre.
Es una imposibilidad, en lo que respecta al hombre, que alguien se salve. El pecado ha arruinado al hombre y todas sus esperanzas. Si uno mira los medios de los que puede servir, son totalmente inútiles para salvarlo. Pero, “las cosas que son imposibles para los hombres”, dijo el Salvador, “son posibles para Dios”. Tal es el único fundamento para el pecador. Por otro lado (versículos 28-30), si Pedro se apresura a hablar de la devoción de los discípulos, al dejar todo y seguir a Jesús, el Señor muestra la certeza de que cada pérdida, por amor al reino, se convertirá en ganancia múltiple, tanto ahora como en el mundo venidero.
Pero Él lo une todo (versículos 31-33) con lo que venía en Su propia persona. Iban a subir a Jerusalén, pero ¿para qué? Él, el Mesías, “será entregado a los gentiles, y será burlado, y suplicado rencorosamente, y escupido; y lo azotarán, y lo matarán”. Todas las esperanzas deben terminar aquí: “Sí, aunque hemos conocido a Cristo según la carne, ahora en adelante ya no lo conocemos”. Incluso Él, si ha de liberar a los perdidos, debe descender al polvo de la muerte. Cristo no tiene ninguna asociación con el hombre pecador. Entonces, ¿cómo puede Él liberar? Él debe morir por nosotros; Él no puede tomar la corrupción en unión consigo mismo. Un Cristo viviente, podemos decir con reverencia, no podría liberarnos, de acuerdo con la naturaleza y el carácter de Dios; La redención era una necesidad. “A menos que un grano de trigo caiga en la tierra y muera, permanece solo; pero si muere, da mucho fruto”.
Pero si era el único medio de una salvación santa, la maldad total del hombre salió a relucir en el rechazo y la muerte de Cristo. Odiaba lo que hay en Dios y a Aquel que es Dios, odiaba tanto al Hijo como al Padre. Toda cuestión de la justicia humana está resuelta y negativa para siempre.
¡Ay! los discípulos no entendieron ninguna de estas cosas, ni Su vergüenza y muerte, ni Su resurrección. Fue el cumplimiento de lo que los profetas habían escrito acerca del Hijo del Hombre. Pero no sabían lo que Él dijo ni lo que escribieron. La muerte de Cristo manifestaría lo que el hombre era y lo que Dios era; Su resurrección evidenciaría el poder de la vida que puede liberar a los muertos. Pero Él no fue comprendido.