Salmo 12
Es evidente que Sal. 12 está escrito bajo la presión del mal extremo y la violencia y la sensación de estar aislado. El poder humano, y aquellos que tienen confianza en él, están todos en contra del alma. Es raro estar en tal caso correctamente, es decir, tener ocasión de sufrir como se describe aquí. Pero puede llegar. Los cristianos individuales pueden encontrarse aislados y presionados. El quinto versículo presenta los juicios de Jehová, que pondrán fin a ellos. Esto lo hace a menudo todavía en su gobierno, pero no es la esperanza directa del cristiano. Para él hacer el bien, sufrir por ello y tomarlo con paciencia, es aceptable ante Dios. su descanso está en otra parte, donde Dios es perfectamente glorificado; así fue con Cristo y, por lo tanto, con nosotros. Ciertamente lo hizo bien, sufrió por ello aquí en la tierra, no fue liberado. No necesito decir cuán aceptable fue para Dios. Le correspondía a Cristo sufrir. Es nuestro beneficio; para que podamos gloriarnos también en las tribulaciones, a causa de sus frutos, un fruto mucho más alto que la facilidad o el reposo aquí, y que madura en el cielo, en ser aptos para disfrutar de Dios más profundamente; y si sufrimos por justicia y por causa de Cristo, podemos decir: Bienaventurados somos. El Espíritu de gloria y de Dios descansa sobre nosotros. Pero en muchos casos de detalle, la liberación, si la esperamos pacientemente, llega incluso aquí. En cualquier caso, y este es el punto del salmo, las palabras de Jehová son palabras puras; Prueban todo lo que hay en el hombre, pero se puede confiar plenamente en ellos como genuinos. Él será bueno en santidad, pero hará bueno en poder todo lo que Su boca ha pronunciado. Nuestra sabiduría es aferrarnos a la palabra del Señor, pase lo que pase. Las pruebas externas no son más que instrumentos de purificación y de probar el corazón en cuanto a la fe. La palabra es la prueba de todos para el alma, la medida interna de su condición ante Dios, y el fundamento infalible de la confianza. Si prueba el corazón, si las circunstancias en las que nos encontramos prueban el corazón, es sólo para liberarlo de todo lo que nos impediría apoyarnos y apropiarnos de cada palabra que ha salido de la boca de Dios. Seguramente viviremos de acuerdo con ella.
Salmo 13
Sal. 13 continúa la expresión del funcionamiento de un alma bajo las pruebas que hemos visto referidas en el Salmo 10. Comparativamente hablando, tenemos menos que ver con eso. Sin embargo, el cristiano puede ser probado por el triunfo momentáneo y aparente del poder del mal. Y en tal, puede mirar al Señor en busca de liberación, para no ser dejado como si Dios no se preocupara por él. Vemos la diferencia del remanente judío aquí y Cristo, porque exteriormente fue dejado en manos de los impíos; que, (aunque, de hecho, algunos de los sabios caerán por la mano del enemigo en ese día, obteniendo una mejor resurrección, pero,) en general, serán salvados y liberados; Pero nuestro objeto ahora es la lección moral. En medio, no sólo de enemigos desalmados y sin conciencia, sino aparentemente olvidados de Dios, el alma confía en Su misericordia, cuenta con Sí mismo en bondad y fidelidad de misericordia para regocijarse en la liberación por Su poder antes de que venga. Así que damos gracias a Dios, cuando oramos, antes de recibir la respuesta, porque sabiendo en nuestros corazones, por fe, que Dios nos ha escuchado y respondido, lo bendecimos antes de que Su respuesta salga a la luz, y esto es solo la prueba de la fe. Esta confianza da una paz maravillosa en medio de las pruebas; puede que no sepamos cómo Dios liberará, pero estamos seguros de que lo hará, y correctamente. Él tiene todo a Su disposición. Es en Él mismo en quien confiamos, y al mirarlo el corazón recibe una respuesta real en la que confía. Las circunstancias y la palabra prueban el corazón. La confianza y la liberación divina regocijan el espíritu. Uno sabe, y antes de que venga la liberación, que Dios es para nosotros. El consejo en el corazón es muy natural, pero no la fe. Desgasta y angustia el espíritu. El dolor tiende a trabajar la muerte. El alma, aunque se someta, se aprovecha de sí misma; es volverse al Señor lo que ilumina el alma. La conciencia de que es el enemigo quien trabaja contra nosotros, ayuda al alma a la confianza. Es un pensamiento solemne, y para el hombre sería espantoso, pero con el Señor es un motivo de estar seguro de la liberación.
Salmo 14
Sal. 14 es un ejemplo eminente del principio de aplicación muy frecuente: cómo los salmos, u otros pasajes de las Escrituras, claramente aplicables literalmente a los judíos en los últimos días, y los eventos que ocurrieron entonces, se usan como grandes principios, decidiendo moralmente sobre verdades importantes en todo momento, verdades que luego se sacan a la luz pública y judicialmente. El apóstol aplica este salmo como la expresión del juicio divino sobre el estado de los judíos, como se declara en sus propias escrituras, y prueba de la necesidad de una justicia que no es la suya. No tengo mucho que comentar al respecto aquí. Podemos esperar encontrarnos con dificultades que surgen de una ausencia total del temor de Dios en aquellos con quienes tenemos que lidiar. Es difícilmente creíble para alguien que teme a Dios, que esto pueda ser así, que no haya remordimiento; Nada que detenga el corazón en la maldad, al menos, en la maldad deliberada. Pero debemos esperar esto a veces, donde menos deberíamos esperarlo. Pero el Señor ve todo esto. Esta es nuestra confianza. Él puede tomar tiempo, ser paciente con el mal, o, al menos, con los malhechores, y ejercitarnos, pero Él lo ve todo. No sólo eso, sino que Dios mismo está en la generación de los justos. Hay una influencia producida por la presencia de Dios con los justos, que los enemigos del Señor sienten, y que en los justos sólo se conoce por la fe. Podemos ver todo ejemplo en lo que Rahab evidentemente vio entre los cananeos, Josué 2:9. El mismo sentimiento se menciona en Filipenses 1:28. Este sentimiento de miedo, en aquellos que se oponen a la verdad, puede ir acompañado de jactancia y violencia; pero cuando la fe tiene confianza en el Señor, los impíos, aunque tengan éxito, siempre tienen miedo. Así que incluso los judíos, cuando habían crucificado a Cristo, temían que, después de todo, su ausencia de la tumba empeorara las cosas que antes. Pero debe haber el sentido de la presencia de Dios para que los justos sean sostenidos así.
Salmo 15
Sal. 15 muestra, evidentemente, que la aplicación directa de estos salmos es a los judíos en los últimos días. Aún así, hay un gobierno presente de Dios que es bueno que los santos recuerden. Se desarrolla en las Epístolas de Pedro, en la primera a favor de los justos, en la segunda en el juicio de los inicuos. (Ver 1 Pedro 3:10-15, mostrando la aplicación cristiana de los principios sobre los cuales Dios trató con los judíos como pueblo, y aún más absolutamente en los últimos días, pero que tienen su aplicación al tiempo de nuestra estadía aquí abajo.)
Por lo tanto, aunque este salmo sea estrictamente judío en su carácter, tenemos principios sobre los cuales actuar. Por lo tanto, el versículo 4 da lo que, en principio, agrada al Señor en todo momento. Con estas pocas observaciones, paso al Salmo 16, que se aplica directamente a Cristo, pero en el que encontraremos la instrucción más dulce también para nosotros mismos. Es esencialmente Cristo tomando el lugar de un hombre, y señalando el camino de la vida delante de él a través de la muerte, desde que vino por nosotros, pero confiando en Jehová, en Su presencia, donde está la plenitud de gozo. No debemos perder de vista el carácter profético directo; Aún así, este camino es un ejemplo para nosotros. El Buen Pastor ha ido delante de las ovejas. El gran principio propuesto en el salmo es la confianza en el Señor, incluso en la muerte, el lugar de la obediencia dependiente, y el hecho de que el Señor mismo sea toda la porción del hombre, excluyendo todo inconsistente con esto. Podemos añadir, teniéndolo siempre a la vista. Estos son los grandes principios de la vida divina, y de la vida divina entran en escena del pecado y la muerte. Sin duda debemos hablar de comunión con el Padre y su Hijo Jesucristo en este camino de la vida; pero los grandes principios morales, el estado subjetivo del alma, se presenta ante nosotros aquí, y eso en Cristo mismo. Y note aquí, es Su perfección como hombre y ante Dios y hacia Dios. No es perfección divina: Dios manifestado al hombre; sino lo que Él era como hombre dependiente de Dios. Ni siquiera tenemos Su ofrenda a Sí mismo, en la cual también tenemos que seguirlo; (1 Juan 3:16;) sino su lugar como hombre en perfección. Es la perfección ante Dios, el principio que lo gobernó. Por lo tanto, incluso la palabra, Mi bondad no se extiende a ti, tiene su aplicación también a nosotros. Que nuestra bondad en realidad no llega a Dios, puede parecer casi absurdo afirmar; pero cuando se aplica a Cristo como hombre, que era absolutamente perfecto, nos permite una comprensión de la naturaleza de esta bondad, un principio que podemos aplicar a nosotros mismos, y que nos pone en nuestro lugar. Es la perfección del hombre hacia Dios, el nuevo camino del cual Cristo es la perfección y el ejemplo en la tierra. Pero este pensamiento muestra el lugar indescriptiblemente bendecido que tenemos como cristianos, aunque en nuestro propio caso en medio, no solo de debilidad, sino de conflictos internos, que no estaban en Cristo, en quien no había pecado. Pero el lugar de Cristo es la expresión perfecta de nuestro lugar ante Dios. Esto se desarrolla completamente al final del Evangelio de Juan, y particularmente en el capítulo 17.
La Epístola de Juan, también, que primero presenta a Cristo como la manifestación en la tierra de esa vida eterna que estaba con el Padre, su manifestación en un hombre a quien sus manos habían tocado, enseña que esto era cierto en los cristianos como en Él, (1 Juan 2: 8) y revela el carácter de esta vida en justicia y en amor, añadiendo la presencia del Espíritu Santo, mediante el cual podemos morar en “Dios y Dios en nosotros. Tenemos esta vida eterna que ha descendido del cielo, pero sólo se dice que está en el Hijo; y el que tiene al Hijo lo tiene. De hecho, esto le da todo su valor. Sin duda, la Epístola de Juan la despliega en toda su extensión y valor, como no se puede desplegar en los Salmos: todavía en este salmo tenemos a Cristo tomando el lugar mismo como entre los excelentes de la tierra. 1 puede señalar aquí, que los escritos de Juan, aunque insinuándolo, y solo mostrando que estaremos con Cristo arriba, no persiguen esta vida hasta su presentación en gloria ante Dios. Esta es la oficina de Pablo. De hecho, sólo así había visto a Cristo. Juan presenta la vida en sí misma, y manifestada en la tierra. La vida es la luz de los hombres.
Ya he hecho alguna alusión a una restricción que debemos poner, al hablar de este salmo, al desarrollo de la vida de Cristo en la tierra. Pero esta restricción sólo pone de manifiesto más directa y benditamente en su lugar, esa parte de la vida de Cristo, que es el tema del salmo mismo. Cristo fue la manifestación de Dios mismo (hablo de los rasgos divinos de Su carácter, no de Su naturaleza y título divinos) en Su camino en este mundo. Allí se veía amor perfecto: santidad y justicia perfectas. Él era la verdad en la revelación de todo lo que Dios es. Y esto es muy bendecido. Y en esto tenemos que imitarlo. (Véase Efesios 4:3; 2:5:1, 2; Colosenses 3:10.) Pero este no es el aspecto en el que el salmo lo ve a Él. Representa Su lugar como el hombre devoto dependiente. Lo representa tomando su lugar entre el remanente de Israel, en contraste con la idolatría de ese pueblo. Pero en eso no me detengo ahora. Sólo el carácter de la vida del bendito Señor ocupará nuestros pensamientos.
La expresión, Mi bondad no se extiende a ti, no se adaptaría a la manifestación divina de la bondad en la tierra. Pero tomando Su lugar completamente como hombre aquí, el Señor nos muestra el verdadero lugar del hombre viviendo para Dios, no en su inocencia, no seguramente en el pecado, sino todo lo contrario; pero perfecto, en un mundo de pecado, en justicia y verdadera santidad, teniendo el conocimiento del bien y del mal, tentado, pero separado del pecado y de los pecadores, no hecho más alto que los cielos, sino apto para ello en los deseos de su naturaleza, y en el camino hacia él dependiente, obediente, sin ocupar lugar con Dios, sino delante de Él tan responsable como el hombre sobre la tierra, y mirando hacia el lugar de perfecta bienaventuranza como hombre con Dios estando en su presencia, lo que sería plenitud de gozo para él, un lugar que, teniendo su naturaleza, podemos tener con Cristo. Es el hombre confiando en Dios, derivando su placer y gozo de Dios, viviendo por fe y en ese sentido separado de Él, no Dios manifestado en la carne, lo que sabemos que también era cierto del bendito Señor. Esto, aunque es nuestro lugar en la tierra como santificado a través de la verdad, está por encima del lugar del remanente judío. Tenemos otro en la conciencia de la unión con Cristo por medio del Espíritu Santo. El Señor toma el lugar que estamos considerando cuando le dice al joven: ¿Por qué me llamas bueno? no hay nadie bueno sino uno, que es Dios. Si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos. Hasta ahora le fue bien al joven gobernante, pero había más que esto para caracterizar esta vida donde la vida divina estaba, en un mundo de pecado y pecadores, en su camino hacia el lugar de la plenitud de la alegría, lo que se había mostrado en Abraham y en los santos de Dios, en los Davides y los profetas. El Señor es la porción de mi herencia. Teniendo al Señor mismo como el que gobernó y guió el corazón, ve a vender lo que tienes y da a los pobres, y ven, sígueme. Pero el Señor no era, en todo caso, la porción de su herencia. Sólo uno no sabe en qué pudo haberse convertido después su estado a través de la gracia.
El estado descrito en este salmo es el del hombre considerado aparte de Dios; (No quiero decir, por supuesto, moralmente separados, ni tocar la unión de las naturalezas divina y humana en Cristo;) pero es el hombre partícipe de la naturaleza divina, porque sólo así podría ser, pero teniendo a Dios por su objeto, su confianza, como el único que tiene autoridad sobre él, totalmente dependiente de Dios, y perfecto en la fe en Él. Esto sólo podía ser en un participante personal de la naturaleza divina, Dios mismo en el hombre, como lo fue Cristo, o derivativamente como en uno nacido de Dios; pero, como hemos visto, Cristo no es visto aquí en este aspecto ni el creyente como unido a Él. La presencia divina en Él no se ve en la manifestación de Dios en Él, sino en su efecto en esta perfección absoluta como hombre. Él está caminando como hombre moralmente en vista de Dios. Cristo aquí depende de Jehová para Su resurrección. Él dice: No te irás, aunque Él podría decir: Destruye este templo, y en tres días lo levantaré. Sin embargo, Él podría decir, como hombre perfecto, Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu. Como Pedro entre los judíos podría decir, Él ha hecho Señor y Cristo a Él, a quien habéis crucificado; mientras que Tomás podía decir: Mi Señor y mi Dios. De hecho, Pedro nunca abandona este terreno, el hombre rechazado, el Mesías exaltado por Dios, ni predica al Hijo de Dios como lo hizo Pablo de inmediato en las sinagogas, aunque el primero, por revelación divina, lo confesó. Por lo tanto, Cristo es un modelo perfecto para nosotros, muestra lo que es el hombre perfecto. El primer gran principio, y el que caracteriza a todo el salmo, es referirse a sí mismo enteramente, y con confianza, al cuidado de Dios. Él no se conserva a sí mismo, no se cuida a sí mismo, ni depende en absoluto de sí mismo: se refiere a Dios. “Guárdame, oh Dios, porque en ti pongo mi confianza”. Pero esto va lejos. Como Dios, Cristo podría haberse preservado a sí mismo; pero Él no vino por eso. En ese sentido era imposible. Él vino en amor para sufrir, obedecer, y así por gracia también salvó, pero glorificó a Dios. De esto, moralmente hablando, Él no podía desviarse; pero en cuanto al poder, Él podría haberse preservado a Sí mismo, o en cuanto al título para favor como Hijo, Él podría haber pedido y tener doce legiones de ángeles. Pero así, como Él dice, Él no pudo haber cumplido los consejos, los consejos revelados, de Dios.
Era sumisión y dependencia libres, pero sumisión y dependencia perfectas, la única cosa correcta en la posición que Él había tomado. Esta fue la fe perfecta. Él fue el líder y el que se completó de la fe, la ausencia de sí mismo, la dependencia y la confianza: y podemos agregar, la palabra de Dios fue la revelación sobre la cual actuó, lo que obedeció, el arma que usó, como vemos en Su tentación en el desierto. Él era la palabra y la verdad personalmente, y todo lo que dijo expresaba lo que era. (Juan 8:25.) Pero no es menos cierto que Él usó, actuó y obedeció las Escrituras como hombre. Pero aquí Él toma el lugar de la dependencia y la confianza. Como el hombre dice: “Guárdame, oh Dios. En ti pongo mi confianza”.
El siguiente punto, en parte necesariamente anticipado en lo que he dicho, es la sumisión total a la voluntad de Dios. Allí a Dios, como se reveló entre los judíos, Jehová: para nosotros sería el Padre y el Hijo, un solo Dios, el Padre y un solo Señor Jesucristo. “Tú has dicho a Jehová: Tú eres mi Señor”. Observa: “Tú has dicho”. Él había tomado este lugar. Él era Jehová, pero no ocupaba ese lugar en absoluto aquí en Su camino. En la forma de Dios, pensando que no era un robo ser igual a Dios, Él había tomado la forma de un siervo, y fue encontrado en la moda como un hombre. Tomado libremente, perfectamente preservado en, a través de la muerte, Su lugar tomado es la humillación. Tomarlo libremente es un título y una acción divinos. Las criaturas tienen que mantener las suyas; aunque cuando Dios no lo ha guardado, nadie lo ha hecho. Su lugar dado, pero merecido, como hombre es la gloria. (Juan 17) Él se humilla a sí mismo, y es altamente exaltado. Él le había dicho a Jehová: “Tú eres mi Señor”; es decir, estoy subordinado a Ti. Él había tomado un lugar, sin dejar nunca de ser Dios, y sólo la Deidad podía cumplir las condiciones de, fuera de la Deidad; sino en la cual, como hombre, para satisfacer a Dios, glorificar a Dios en una tierra de apostasía y pecado, ciertamente con todos en la tierra, y el poder de Satanás contra Él, al final, incluso la ira de Dios, si para cumplir Su gloria en justicia. Por eso Él dice: Mi bondad no se extiende a ti, hasta ti. Él debía cumplir el lugar del hombre en la condición en la que la gloria de Dios estaba ahora preocupada por ella. Un hombre perfecto, cuando era un hombre perfecto, estaba solo en la perfección; ninguno para sostener, ninguno siquiera para tener compasión de Él. Debe confiar en Dios en la vida y a través de la muerte, sí, a través de la ira. Pero aquí está en el camino de la vida, e incluso esto se le mostró. (Ver. 11.) Pero, además, había objetos de favor divino de los cuales Él no se disociaba. Pero Él no habla de ellos como escogidos por Él mismo aquí, como en Juan de sus discípulos: “No me has elegido a mí, sino que yo te he elegido a ti”, (aunque también para el servicio), ni como escogidos por Dios en gracia, sino como objetos de deleite divino en el camino que recorrieron, como se manifestó moralmente: aquellos que estaban en el camino que tuvo que pisar, los santos que están en la tierra, el excelente. Esto está lleno de interés. Sigue siendo Su lugar moral como hombre, deleitándose en lo que Dios se deleitaba, como se convierte en uno perfecto con Dios, como vemos en plena figura en Moisés. (Heb. 11:24-2624By faith Moses, when he was come to years, refused to be called the son of Pharaoh's daughter; 25Choosing rather to suffer affliction with the people of God, than to enjoy the pleasures of sin for a season; 26Esteeming the reproach of Christ greater riches than the treasures in Egypt: for he had respect unto the recompence of the reward. (Hebrews 11:24‑26).) Él toma su lugar con los santos, aquellos realmente santificados para Dios. Esto lo vemos de hecho, y en el camino de la obediencia y humillación más perfectas, en que el Salvador fue a ser bautizado con el bautismo de Juan, cuando los movidos por el Espíritu de Dios a humillarse fueron allí. En el primer y más bajo paso de la vida divina, el del corazón entregándose a Dios en el reconocimiento del pecado, el que no conocía pecado iba con los que lo poseían; porque poseerlo era vida divina, y se consagraba a Dios. Eran los verdaderos excelentes de la tierra. Qué dulce y consolador en el desierto ver a Cristo pisando este camino, victorioso sobre toda tentación en él, como se muestra directamente después de Su bautismo por Juan; atando al hombre fuerte, en vida poseído y victorioso sobre todo el poder del enemigo. Uno ve fácilmente aquí, que aunque sea la vida divina, el fruto de la gracia, no es en sí mismo Dios manifestándose, una bondad en su carácter en sí misma que llega a Dios; porque era dueño del pecado, aunque era gracia divina en Cristo hacerlo. Así como no era propiamente de Dios, como tal, morir; aunque nada más que el amor perfecto, es decir, alguien que era Dios mismo podría haber muerto como Cristo lo hizo, darse a sí mismo, dar su vida, dar un motivo a su Padre para amarlo, por lo que hizo. Vemos a uno actuando como hombre en lugar del hombre, (sólo absoluta, perfecta y libremente como amando al Padre, lo que Él no podría haber hecho si no fuera divino), ante Dios y hacia Dios como los hombres tenían que actuar. Que una persona divina haga esto tiene un valor más allá de todo pensamiento, y es lo que, como muchas otras cosas, el bendito Salvador hizo por nosotros, un hombre en nuestro lugar, que está en la perfección de ello como deleite de Dios, y de acuerdo con lo que debería ser, en medio de este mundo pecaminoso, lo que glorificaba a Dios en ella. Y es de suma importancia para nosotros ver a Cristo como un objeto de deleite, deleite adorador, para instrucción y confirmación al alma. Es un camino que el ojo del buitre no ha visto y que ningún pensamiento del hombre podría haber trazado, si Cristo, el perfecto, no hubiera caminado en él. Lo tenemos en la vida, en una persona, como solo así podría ser, el camino de la vida en un ser vivo que era lo que había que amar. Sin duda, la palabra escrita nos da los elementos de esta vida en todos los detalles, pero al mismo tiempo da mucho de ella, por muchos preceptos benditos que dirijan nuestro camino, en la vida de Cristo mismo; para que esta vida se entienda de acuerdo con el grado de espiritualidad que comprende esa vida tal como se describe en los evangelios u otras partes de la Escritura, sus motivos o más bien su motivo y naturaleza. Incluso en el precepto encontramos una dirección para andar dignos del Señor, para agradar a todos. Cuán evidentemente esto requiere el verdadero conocimiento de lo que Él es. La visión que hemos tomado de esta vida divina, perfecta en sí misma, pero mostrada en un conocimiento del bien y del mal y probada en medio del mal, en nosotros renovada en conocimiento según la imagen de Aquel que nos creó, se manifiesta claramente en la separación positiva del mal, pero especialmente en el motivo y la fuente de la vida, la confesión de Jehová. Él (versículo 4) repele todo lo que puede ser llamado otro Dios. No tendrá nada que decirle. Es un rechazo absoluto. Se aferra a Jehová. La fidelidad a Jehová caracteriza la vida de Cristo como caminar sobre la tierra. Podemos decir fidelidad a Cristo mismo. Cristo es todo y en todos. Jehová no sólo es Señor para obedecer, Él es la porción de su herencia. No buscó nada más; como del sacerdote de la antigüedad y aún mejor, como en corazón y deseo, el Señor era su herencia y la porción de su copa, su suerte aquí, que tenía que beber. Su disfrute en la esperanza, su porción por cierto. Esto lo que entiendo es la diferencia entre herencia y copa; La herencia es la porción permanente del alma, la copa con lo que sus sentimientos están ocupados, lo que le viene a un hombre para ocupar su espíritu por el camino. Él da la copa de la ira a los impíos para que beban; el bendito Señor tuvo que beber la copa de ira en la cruz. Mi copa se desbordó, se llenó hasta rebosar de bendición; Así que decimos, habitualmente, que fue una copa amarga. No son simplemente las circunstancias por las que pasamos, a menos que el alma esté sujeta a ellas; sino lo que saboreamos en las circunstancias, lo que sienten nuestros espíritus, lo que los presiona en las circunstancias. Por lo tanto, en Sal. 23, todas las circunstancias eran dolorosas, pero el Señor, siendo el pastor, pastoreando a través de ellas, su copa corrió con gozo y bendición. Así pues, Jehová era la porción permanente del corazón de Cristo, y, como andando por este mundo, aquello en lo que descansaba Su corazón; lo que formó y caracterizó Sus sentimientos más que el dolor por el que pasó, excepto en la cruz. Mi carne es hacer la voluntad de Aquel que me envió, y terminar Su obra. El hombre, no, ni siquiera sus discípulos, nunca entraron en sus pensamientos. Aquel que se sentó a Sus pies una vez en afecto sintió aquello a lo que podía dar voz, pero sólo para sacar a relucir más tristemente el fracaso de todo lo demás; pero tenía carne para comer que ellos no conocían. Jehová era la porción de Su copa, más cercana que todas las circunstancias que de otro modo podrían haber presionado Su corazón como hombre, y que Él sintió plenamente, si exceptuamos la cruz, o más bien, de hecho, más que nunca allí, porque fue la ira de Jehová mismo la que presionó Su alma en la copa que bebió entonces. Pero, por lo demás, Jehová era tan verdaderamente la gran circunstancia y sustancia de Su vida en y a través de todo, que sólo podía desear que Su gozo se cumpliera en Sus discípulos. Pero, entonces, fue sólo de Jehová, y en ella Su perfección; el mundo era absolutamente una tierra seca y sedienta, donde no había agua, pero el favor de Jehová era mejor que la vida; y fue Su vida, prácticamente, a través de un mundo donde todo se sentía, pero se sentía con Jehová realizado; Jehová y Su favor, la vida de Su alma, entre Él y todos. Así que el cristiano, abandonado, tal vez, y encarcelado. Regocíjense siempre en el Señor, y de nuevo les digo regocíjense. La naturaleza tiene circunstancias entre ella y Dios; la fe tiene a Dios entre el corazón y las circunstancias. ¡Y qué diferencia! No hay paz como la paz que da esconderse en el tabernáculo de las provocaciones de todos los hombres. Pero esta es una vida divina a través del mundo. Jehová, decimos el Padre y el Hijo, un desarrollo más brillante a través del Hijo mismo, la porción permanente del alma, su herencia. Jehová, el gozo y la fuerza presentes que llenan el alma y dan su sabor a la vida. (Comp. 64. y 23.) Y, en tercer lugar, la bendita confianza de que Jehová mantiene nuestra suerte; no confiamos en nosotros mismos, ni en circunstancias favorables, ni en una montaña que el Señor mismo ha fortalecido, sino en Jehová mismo. Deléitate en el Señor, Él te dará los deseos de tu corazón. La fe se apoya en Jehová, en el amor del Padre y en el de Jesús; para asegurar infaliblemente la felicidad y la paz no necesitamos mirar a las circunstancias, excepto para pasar a través de ellas con Él. Esto fue perfecto en Cristo. Sólo tenía esto, ni buscó nada más. Lo vemos brillantemente manifestado en Pablo. En principio, es el camino de todo cristiano; y en algún momento u otro se ejercita en ella. La vida de fe es esta: Dios mismo la porción de nuestra herencia y de nuestra copa: Él mantiene nuestra suerte. Esto se desarrolla benditamente para nosotros en el conocimiento del Padre y del Hijo. Pero el gran principio es el mismo. Es la vida de Cristo, y esto se disfruta en contraste y con exclusión de todo lo demás que podría convertirse en la confianza o la porción del corazón; expresado aquí en la relación judía, pero siempre esencialmente verdadero.