Salmo 29
Sal. 29 no requiere mucha observación relacionada con la forma en que ahora los estamos viendo. Es un llamado a los poderosos de la tierra para poseer y dar gloria a Jehová, el honor debido a Su nombre. El único punto que notaría es la conexión de la adoración con esto, y aquí poseerlo en Su templo, donde Él ha puesto Su nombre. Su nombre ha sido revelado. La gloria se debe a Él como se revela, a Su nombre; un nombre que, si bien es la revelación de sí mismo, es también el de su relación con su pueblo. Allí ha puesto Su nombre, para formar un centro de asociación y un lugar de adoración revelado. Así, mientras que Su voz puede proclamar la majestad de ese nombre, los que lo conocen son atraídos por él como un lugar de adoración común. La gloria de este nombre es hecha buena y revelada en lo que se declara en los últimos versículos. Jehová se sienta sobre las inundaciones, está arriba y gobierna para Sus propios propósitos todos los movimientos tumultuosos de la masa de pueblos. Él se sienta, también, Rey para siempre. Así como Él está por encima de las hinchazones de los hombres, así Él se sienta en un gobierno seguro e impasible para siempre. Pero, entonces, está la conexión con Su pueblo. Él les da fuerza. Él los bendice con paz. El versículo 10 es la posesión de poder sobre todo y en sí mismo. Versículo 11, lo que Él es para el pueblo. Es la invitación de los poderosos a poseer a Jehová, y la bendición segura de Israel.
Salmo 30
La gran verdad del salmo 30 es la más profundamente interesante, que el gozo que fluye de la liberación que el Señor (en este salmo Jehová) ofrece es mayor y más profundo que la bendición de la prosperidad, incluso cuando se reconoce que viene de Dios. Puede ser que la liberación sea de la tristeza ocasionada por las faltas. Con el remanente de los judíos seguramente será así; pero es completo y completo; y cuando el pecado o el mal es plenamente reconocido, la restauración y bendición es absoluta en comunión con Dios. El perdón, o el pensamiento de ello, en un alma no sanada, puede tener remordimientos. Cuando el alma sea sanada, aprenderá el juicio del mal, con seguridad, y un sentido de humildad, si se recurre a él: siempre más ternura de espíritu, más gracia; pero si la curación es completa, el alma totalmente buscada, sin arrepentimientos, porque lo que Dios es para nosotros, como tal, poseerá el alma. El alma aborrecerá la carne y los principios que condujeron al mal; Pero el yo será sacado del aborrecimiento cuando el mal sea realmente odiado, y la paz estará allí. No digo que el salmo persiga estos pensamientos a esta profundidad. Está más ocupado con las circunstancias externas, con la mano de Dios sobre ella para el mal, que con el mal por el cual Su mano está sobre ella. Pero estos son vistos como Su ira. El efecto es que las circunstancias son vistas como una cuestión de Su ira y favor; Y sobre esto descansa el alma. Había estado en prosperidad, había sido dueño de su venida de Dios, pero vio en circunstancias su base de confianza para la felicidad, aunque vista como dada y establecida por Dios. Pero, al hacerlo, por mucho que le perdiera a Dios al dar y asegurar la bendición, descansaba en la bendición, y esa bendición se ministraba a sí mismo, en lugar de quitarla. “Nunca seré derribado. Tú, Señor, de tu bondad, el pasado hizo que mi montaña se mantuviera fuerte.Aunque la piedad podría estar allí, podría degenerar en “el templo del Señor, el templo del Señor son estos”. El salmo, sin embargo, supone la verdadera piedad. Solo que el favor de Dios ha hecho que la montaña, “montaña”, permanezca fuerte, en lugar de que el favor en sí mismo sea la bendición. Jehová esconde Su rostro, y se siente dependencia directa, se busca bendición directa. El castigo y los ejercicios para las faltas vienen, y el favor divino mismo se siente como la bendición necesaria. Y lo que Jehová mismo es es la fuente de gozo. Cuando Su ira está sobre la gente que se siente; no sólo las circunstancias en las que se expresa, sino el ocultamiento del rostro de Jehová por el pecado. El alma es llevada a una relación inmediata, aunque sea por angustia y angustia. Se le lleva a pensar en sí mismo, no como un yo para ser acariciado, un centro de su propia bendición, sino como pecaminoso, y se necesita el favor de Dios. Así, aunque dolorosamente, se hace una obra muy útil e importante, a través de la gracia, cuando este autojuicio se realiza en el alma, de modo que haya integridad espiritual. El favor de Jehová brilla sobre él, y se disfruta, y se convierte en la bendición, mientras que la liberación positiva lo acompaña en el buen tiempo de Dios. Se entra en la verdadera naturaleza de Dios en la adoración santa. Él no es simplemente un Dios para servir al hombre en bendición. El enemigo no se regocija por nosotros, y el alma misma es sanada. Vemos que si Su ira está allí, no es más que un momento de disciplina e instrucción para los santos; y luego, siendo purificados, se divierten más plenamente. Aquí, literalmente, vemos el remanente al borde de la tumba, y allí entregado; pero la verdadera obra es, incluso para ellos, con Dios.
Añado estas condiciones del alma en las que podemos ver santos ahora, de las cuales este salmo da una ocasión para hablar. Primero, lo que podemos llamar, en un sentido comparativo, inocencia, cuando un alma convertida no tiene conocimientos de corrupción, ni gran conflicto interno. Aquí se disfruta la gracia del perdón, y el alma es alegremente feliz en la conocida bondad y amor de Gad su Salvador. Tal alma, si camina cerca de Dios, puede alcanzar el juicio real de sí misma y un profundo conocimiento de Dios. De lo contrario, el alma es superficial, y el hombre de sí mismo poco conocido, la separación de la esfera de la carne, el mundo en su lado amable, poco realizado. El siguiente es donde ha fallado y, pasando por ejercicios más profundos, ha sido llevado así al conocimiento de sí mismo de una manera humillante. Este es más el caso del salmo. Entonces el perdón puede ser conocido, y ahí está el resto de esto; sino una cierta vergüenza del pecado y la falta de confianza abierta con Dios, como naturalmente en el disfrute de Él, si ha habido algo vil o insignificante con Dios. Esto es más difícil de lograr. Pero el yo, en cualquier caso, no se deja de lado. En tercer lugar, cuando la raíz que ha producido el mal es realmente juzgada, el punto de partida de Dios, (no simplemente el mal mismo: y el yo así dejado de lado prácticamente, entonces el favor divino lo es todo. El corazón está hasta ahora completo con Dios. y, aunque humilde, audaz con los hombres. Tiene su vínculo consciente con Dios, Su favor, Dios sabe que está con él al unísono moral, y en sostenimiento positivo am: fuerza. El presente es su lugar con Él, no el pasado.
Salmo 31
Sal. 31 es la expresión de la plena confianza de Jehová, Dios conocido en nuestra relación con Él en las circunstancias más terribles de prueba y angustia y donde el pecado lo ha provocado; sin embargo, donde la fe está obrando, y el nombre conocido de Dios cuenta con y, por lo tanto, Su justicia para hacerlo bueno, no es contar con Dios con orgullo. Jehová confió en él por lo que Él es, Su nombre, pero con la más completa confesión de fracaso, y que es a través del pecado que los problemas han venido sobre Aquel que clama a Él. No es tanto la confesión de iniquidad. pero que el dolor del cual se envía el clamor se debe a la iniquidad; pero el extremo de la presión arrojó el alma en confianza en Dios de acuerdo con Su revelación de sí mismo. El carácter especial del salmo es la confianza y, por conocimiento personal de Jehová, el envío del caso a Él. Este es un principio profundo de verdadera piedad, tal conocimiento del Señor tal fe en lo que Él es, que el alma puede confiar en Él y arrojar todo sobre Él, cuando la angustia y la hostilidad llegan a un extremo. Y es un principio de justicia absoluta, porque el alma no puede mirar así a Dios sino en justicia. Se sabe que el Señor ha considerado la angustia del afligido. Ha conocido su alma en las adversidades. Los sufrimientos no fueron el olvido de Dios del que sufre. Dios ha conocido, reconocido, seguido, poseído Su corazón, el alma del sufriente, y pensado en ello en medio de las adversidades; y el que sufre como un alma poseída, (por defectuosa que sea), mira a través del sufrimiento al Señor. Acepta el castigo de su iniquidad, pero en este sentimiento justo confía en Jehová; y en este espíritu, en lo que es perfecto en principio, se compromete enteramente con el Señor, y sabe y está contento de que así sea, que todo está en su mano. (Ver. 15.) Busca, pues, que su rostro brille sobre él; pero que por Su aparición para ello, no se avergüence finalmente, ni nadie que confíe en Él. Él ha puesto bondad para los que le temen, y confían en Él delante de los hijos de los hombres. Su presencia es un santuario seguro e infalible, que hace que la malicia humana sea vana en sus intentos. Admite que, bajo la presión de la angustia, había hablado por un momento como expulsado de Dios. Aún así, la fe se mostró en el clamor al Señor, y él fue escuchado. El Señor preserva a los fieles, para que los santos lo amen y sean valientes, vengan lo que vengan. No todos tienen que pasar por tales dolores, como los que se mencionan aquí; Pero cuando es la porción del santo, da gran intimidad y confianza. Lo que es un Dios conocido, es el fundamento del salmo, y el clamor fundado en la fe en él. No debo decir que tal es el ejercicio más brillante de la fe. Esto se encontrará, por ejemplo, más en la Epístola a los Filipenses, la brillante expresión de la experiencia cristiana normal. Tampoco es lo más común: pero Dios, en su rica misericordia, ha satisfecho en su palabra todas las necesidades, y ha hecho provisión en su palabra para cada estado. Y el estado del alma aquí es uno de mucha profundidad ejercitada e intimidad de confianza en Dios solamente, aprendida a través de la angustia necesaria.
Salmo 32
Sal. 32. Pero en medio de todos los ejercicios del corazón que pertenecen a un alma renovada en medio de sus dificultades aquí abajo, hay un punto que es el centro de todo, una necesidad a la que el corazón y la conciencia anhelan una respuesta por igual: su relación con Dios cuando piensa en su pecado ante Él. Tiene necesidad de confianza para las pruebas, de liberación y ayuda. Es animado por promesas, y se inclina en corazón y voluntad en cuanto a los caminos de Dios. Pero necesita reconciliación consigo mismo sobre todo, la luz despejada de este rostro; en cuanto a su propio estado, perdón y la ausencia de culpa. La eliminación completa de toda culpa ante Dios, y Su perdón completo, está bellamente conectada aquí con la purificación del corazón y del hombre interior, la astucia, y esto en la confesión de los pecados actuales. Pero comienza, como debe ser, con Dios, y encuentra su satisfacción en Sus pensamientos hacia él. Y esto es correcto. Sólo así el corazón puede ser realmente purificado, y el pecado tiene su verdadero carácter, y Dios Su lugar correcto, sin el cual nada es correcto. Sin embargo, es el estado consciente de su perdón lo que primero afecta al alma, después de que la convicción y la angustia por el pecado han sido forjadas y el alma llevada a la confesión. “Bienaventurado el hombre cuya transgresión es perdonada”. Ha pecado contra Dios, ha transgredido. Todo está perfectamente perdonado. Pero era pecado ante Dios y maldad, una cosa en sí misma odiosa a los ojos de Dios, y ahora a los ojos del alma. Es expiado, cubierto; Se ha hecho propiciación. El estado actual se expresa entonces absolutamente: —Jehová no le imputó iniquidad; y ahora todo el corazón está abierto delante de Dios. No hay engaño en ello. ¿Por qué debería haberlo cuando todo está abierto con Dios, todo despejado y el pecado fuera de Su vista? ¡Y oh! qué bendición es tener la luz perfecta de Dios sobre un alma inmaculada, no inocente. Eso es mucho menos, y, de hecho, el brillo de la luz perfecta sería inaplicable entonces; Pero con un conocimiento del bien y del mal, y sabiendo lo que es la luz (en contraste con la oscuridad), y tenerla brillando sobre uno tan blanco como la nieve, es infinitamente bendecido. No niego que aquí es una relación más personal, en la que también entraré; pero para el cristiano esto está implícito en el perdón, y la cobertura, y la no imputación del pecado. Hasta ahora, por supuesto, es por fe, pero no menos cierto para eso. Los caminos de Dios para llevar el alma a ella, y sus caminos después de ella, también se abordan en el salmo: ¡no descanse a la voluntad orgullosa que no confesaría! (¡Qué misericordioso perseguir el alma así!) —La guía más íntima para el alma reconciliada en la comunión, el cuidado en medio de la prueba.
El salmo, entonces, es la expresión de la bienaventuranza consciente en el sentido de ser perdonado. ¡Y qué dulce es estar bajo el sol del favor de Dios en el sentido de que Su amor ha estado activo hacia nosotros! La inmerecida del favor, aunque no es el gozo más brillante, le da gran profundidad, porque es Dios mismo quien perdona; porque así debe ser en el perdón cuando el alma es restaurada a Él. Luego está la conciencia de que el pecado está fuera de la vista de Dios. Esta es una bendición muy grande, y la conciencia de ello más dulce, el pensamiento de que ningún pecado aparece a los ojos de Dios. Pero existe el sentido especial, no de que no hubo pecado, sino de que Dios no imputa ninguno, que Él tiene un juicio fijo determinado, Él no lo imputa. El pecado no es negado; Eso sería engaño. En esta parte los sentimientos no están tan comprometidos, sino que existe la certeza judicial de la no imputación necesaria para la verdad en las partes internas. Esto se conecta con la confesión. Pero no es sólo rectitud en palabra y confesión, sino en espíritu. Había verdad en las partes internas. Ningún deseo en el alma de ocultar, de ocultar de sí misma el mal, se presenta ante el perdón, ante la no imputación; Esa es su conexión con el pecado, no ocultarlo. Él ve el pecado verdaderamente, pero ve, y porque ve, no es imputado. Pero la frase es absoluta y general: “a quien el Señor no imputa iniquidad”. Es una condición absoluta del individuo; No es su iniquidad o falta particular perdonada, aunque, sin duda, eso también lo es, sino la absoluta no imputación de ninguna. El hombre existe ante Dios como si no tuviera pecado, según el juicio de Dios. Entonces mi corazón está abierto y libre delante de Dios. Tengo la conciencia de esto, y miro de labios a Dios como si no tuviera pecado, con la conciencia de que Él no ve ninguno. Por lo tanto, no hay nube, nada que ocultar. Esto no es así, sin embargo, cuando no se hace la confesión. La no imputación absoluta: ese es el juicio real de Dios sobre mí y la manera de mirarme. No hay pecado; ninguna entre Él y yo. Lint, al llegar a la conciencia de esta bendita verdad, ha habido confesión. Hasta entonces, la presión de la mano de Dios estaba sobre el alma, para forzarla a llegar a esto. ¡Qué misericordioso es esto, Dios está cuidando un clavo, y un surd va mal, también! para traerlo a Sí mismo. Pero fue traído por gracia a este punto, reconociendo el pecado a Dios, sin excusa, dándole su verdadero carácter, verdadera rectitud espiritual, por humillante que sea. Esto era moralmente importante, pero no es todo. “Confesaré mis transgresiones” —los hechos son recordados. Resolvió tomar este curso, y todo estaba bien. “Jehová perdonó la iniquidad”. 1 Juan 1 abre esto cristianamente. Allí, también, no podemos decir que no tenemos pecado, y confesamos nuestros pecados. La conexión de la ausencia de todo pecado en la conciencia y ninguna astucia en el corazón, porque está completamente abierta a través de la no imputación consciente, es muy instructiva. No puede ser de otra manera, sólo el hombre es llevado a ella en verdad por la confesión, y a la confesión a través de la confianza. Sólo así se abre el corazón a Dios a través de la gracia, así sólo la verdad está en las partes internas, aunque forzada a la humillación en cuanto a nuestra voluntad, por el perdón conocido por la promesa. “Hay perdón contigo, para que seas temido”.
Esta revelación de Dios despierta el pensamiento y el sentimiento de todos los rectos y misericordiosos de mirar a Dios en el momento en que Él se revela como el Dios perdonador, cuando Él puede ser encontrado. Así para Cristo mismo en Isaías 49; Era el momento aceptado. Cuando hubo sido perfecto, cuando fue perfectamente probado ante Dios, entonces fue oído, porque había sido hecho pecado; y el apóstol lo cita así: “Ahora es el tiempo aceptado, hoy es el día de la salvación”. La revelación del perdón y el gozo de tal relación con Dios despierta el deseo y el deleite en tal Dios en almas misericordiosas, y ellas lo buscan. Suponiendo que no tienen el sentido del pecado en este momento, saben que son pecadores, y Dios es así revelado, tiene un carácter que es su deleite, y su alma se vincula con Él. Ellos buscan a Él, no simplemente por perdón. Es en su carácter de gracia de los que se habla aquí, pero es tal Dios, un Dios de este carácter y de estas maneras, lo que atrae su corazón; y nótese, Dios actuando así, tan revelado, hace que el tiempo sea el tiempo de hallazgo. Esta conexión de la gracia del corazón con la gracia de Dios, y el poder de atracción que tiene, es muy hermosa, y está muy arraigada en la mente misericordiosa. Debe haber un sentido de necesidad, de dependencia, y en nosotros de la necesidad de la gracia como tal en todo el carácter de nuestra relación con Dios. Pero es con una profunda comprensión en proporción a la piedad, cuando la conciencia no es mala, de la gracia perfecta y divina, la hermosura, pero la bondad soberana de los caminos de Dios en esto. Felices en la bondad, sentimos que esta gracia nos conviene y se adapta a Dios; nos atrae, como piadosos, a Dios. Por lo tanto, estamos allí protegidos, pase lo que pase. Si pensamos en el remanente, el principio será claro. Israel, los judíos, han sido profundamente culpables en todos los sentidos. Dios ofrece, como en este salmo, y en todas partes en Moisés y los profetas, el perdón. Esto se siente; Dios es así revelado; el remanente piadoso es tocado por esto: los pecados, sin duda, son confesados, pero el corazón de los piadosos se atrae a Dios. Cuando la avalancha de juicios irrumpen en ellos, se conservan. En todos los casos, el alma así familiarizada con la bondad puede contar con Dios. Dios mismo, así conocido, es su escondite. Al final, las canciones de liberación serán su porción.
Pero luego llegan las promesas. Tenemos que atravesar un desierto en el que no hay manera; y en medio de trampas y peligros de caminos falsos, Dios guía y enseña. El ojo de Dios descansa sobre nosotros y nos guía. No es un camino marcado y dejado; es Dios mismo quien vela y nos guía de una manera que le conviene, y es el fruto de su sabiduría, un camino divino para nosotros. Dios mismo es el que se presenta ante nosotros aquí: la bondad de Dios, la dirección de Dios, Dios interesado en que perdonemos cuando sea necesario, que lideremos con el ojo sin distracciones del amor. Pero entonces supone que el corazón presta atención al ojo de Dios. Es la atención a Él, y seguirla con entendimiento ese es el camino; y así el alma es enseñada interiormente en lo que es agradable para Él, y se forma después de Él en conocimiento. Esto se desarrolla en gran medida en el Nuevo Testamento. (Filipenses 1:9-11; Colosenses 1:9.10; 3:10; Efesios 4:24.) Incluso Moisés dice: “Si he hallado gracia delante de ti, enséñame tu camino, para que te conozca y halle gracia delante de ti.Es el aprendizaje espiritual del camino de Dios a través de Su guía, y la comunión con Él fundada en Su favor. Por lo tanto, se les advierte que no sean como una bestia poco inteligente, que debe ser sostenida externamente. Dios puede guiarnos así, lo hace a veces con gracia por Su providencia; pero no hay entendimiento espiritual, ni asimilación moral a Su naturaleza ni crecimiento del deleite de nuestra nueva naturaleza en Él; no hay mayor capacidad, por este medio, para conocer a Dios. El resultado se declara en los caminos judiciales de Dios en los últimos dos versículos: sólo que tenemos que señalar, que es en Jehová mismo que el alma tiene que regocijarse, no en las consecuencias, aunque los que confían en Él sean rodeados con misericordia. Él mismo conocido por el perdón, conocido por la bondad y la bondad siempre accesibles, como un escondite para el alma, como alguien que guiaba con su propio cuidado, con su ojo, era aquel en quien el alma así enseñada se le enseñaba a regocijarse. Así que Pablo. “Regocíjate siempre en el Señor, y otra vez te digo regocíjate."Nos regocijamos en Dios a través de nuestro Señor Jesús, por quien hemos recibido la reconciliación. Él llena el alma, y Él está por encima de todo.